四种明觉
明觉有四种，即：一、有益明觉；二、适宜明觉；三、行处明觉；四、无痴明觉。（下面以走路为例）
一、有益明觉：是在想要向前走的念头一生起时，就能实时选择有益处的：“我这么走会怎么样？是否有益？” 而不会在那想走的念头一生起，就即刻走。于此，益处是从正法的角度来看。
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二、适宜明觉：这是在走路时，能够于适合与不适合两者之间作出选择。例如：首先，在见到佛塔时是有益的。但如果有一大群把自己打扮得像是画像的男女众，为了进行大礼拜而前来聚合于佛塔。比丘就可能对可喜所缘生起贪，或对不可喜所缘生起嗔，或由于缺少省察而生起痴。那么，他就会犯了身体接触的戒，或会产生对梵行的障碍。如是，那地方、那时的佛塔，是不适合的。在没有上述的任何障碍之下，佛塔则是适合的。
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三、行处明觉：这是在任何时候，都不舍弃禅修业处。
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四、无痴明觉：是在向前走等方面没有愚痴。应当这样理解它：于此，在向前走或往后退时，比丘不像盲目的普通人般想：“一个我在向前移动；向前移动由一个我产生，”或者，“我在向前移动；向前移动由我产生。”而令到自己，在对往前走、往后退等方面愚痴。所以，比丘是没有如此受到愚痴蒙蔽的人。
当‘我将向前移动’的心识生起时，心生风界跟那心识，同时生起，而产生了身表。如是，这称为身体的骨架，通过心的活动，产生散播至全身的风界，而向前移动。
当人如此向前移动时，在每一次提起他的脚时，地、水二界是从且弱，其它火界与风界，则是主且强。同样地，在推前及向旁移动时也是如此。
在下降放脚时，火、风二界是从且弱，其它地界与水界，则是主且强。同样地，在放下脚及踏下时也是如此。
于此，在提起脚时发生的色法与名法，并不能维持到向前移的阶段。同样地，在向前移时发生的那些色法与名法，并不能维持到向旁移的阶段。
在向旁移时发生的那些色法与名法，并不能维持到下降的阶段。在下降时发生的那些色法与名法，并不能维持到放下的阶段。
在放下时发生的那些色法与名法，并不能维持到踏下的阶段。它们是一段段、一节节、一点点地个别产生，而且都在它们生起的那一处即坏灭，就有如在热锅里爆裂的芝麻一般。
于此，是哪一个人在向前移？或该向前移是属于哪一个人？在究竟界里只有色法与名法，只有诸界在走着、诸界在站着、诸界在坐着及诸界在躺着。
因为在每一段里，包括色法在内，只是：“此一心生起，另一心坏灭；如河之流水，相续生不断。”（参见于《长部注》、《中部注》、《相应部注》）
如是，无痴明觉，即是在向前走等各方面没有愚痴。
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以上是摘自《论藏.分别论》的注释《迷惑冰消》，对有益、适宜、行处、无痴，这四种明觉的简要解释。
因此，当我们持续不断地、时刻保持正念地修行安般念时，就是在修行第三种明觉：行处明觉。同样地，如果能在一切姿势当中修行观禅，你的无痴明觉也会持续增强。如此，你对诸行法的厌离就会越来越强，而你的五根也会越来越成熟。
一、有益明觉：是在想要向前走的念头一生起时，就能实时选择有益处的：“我这么走会怎么样？是否有益？” 而不会在那想走的念头一生起，就即刻走。于此，益处是从正法的角度来看。
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二、适宜明觉：这是在走路时，能够于适合与不适合两者之间作出选择。例如：首先，在见到佛塔时是有益的。但如果有一大群把自己打扮得像是画像的男女众，为了进行大礼拜而前来聚合于佛塔。比丘就可能对可喜所缘生起贪，或对不可喜所缘生起嗔，或由于缺少省察而生起痴。那么，他就会犯了身体接触的戒，或会产生对梵行的障碍。如是，那地方、那时的佛塔，是不适合的。在没有上述的任何障碍之下，佛塔则是适合的。
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三、行处明觉：这是在任何时候，都不舍弃禅修业处。
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四、无痴明觉：是在向前走等方面没有愚痴。应当这样理解它：于此，在向前走或往后退时，比丘不像盲目的普通人般想：“一个我在向前移动；向前移动由一个我产生，”或者，“我在向前移动；向前移动由我产生。”而令到自己，在对往前走、往后退等方面愚痴。所以，比丘是没有如此受到愚痴蒙蔽的人。
当‘我将向前移动’的心识生起时，心生风界跟那心识，同时生起，而产生了身表。如是，这称为身体的骨架，通过心的活动，产生散播至全身的风界，而向前移动。
当人如此向前移动时，在每一次提起他的脚时，地、水二界是从且弱，其它火界与风界，则是主且强。同样地，在推前及向旁移动时也是如此。
在下降放脚时，火、风二界是从且弱，其它地界与水界，则是主且强。同样地，在放下脚及踏下时也是如此。
于此，在提起脚时发生的色法与名法，并不能维持到向前移的阶段。同样地，在向前移时发生的那些色法与名法，并不能维持到向旁移的阶段。
在向旁移时发生的那些色法与名法，并不能维持到下降的阶段。在下降时发生的那些色法与名法，并不能维持到放下的阶段。
在放下时发生的那些色法与名法，并不能维持到踏下的阶段。它们是一段段、一节节、一点点地个别产生，而且都在它们生起的那一处即坏灭，就有如在热锅里爆裂的芝麻一般。
于此，是哪一个人在向前移？或该向前移是属于哪一个人？在究竟界里只有色法与名法，只有诸界在走着、诸界在站着、诸界在坐着及诸界在躺着。
因为在每一段里，包括色法在内，只是：“此一心生起，另一心坏灭；如河之流水，相续生不断。”（参见于《长部注》、《中部注》、《相应部注》）
如是，无痴明觉，即是在向前走等各方面没有愚痴。
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以上是摘自《论藏.分别论》的注释《迷惑冰消》，对有益、适宜、行处、无痴，这四种明觉的简要解释。
因此，当我们持续不断地、时刻保持正念地修行安般念时，就是在修行第三种明觉：行处明觉。同样地，如果能在一切姿势当中修行观禅，你的无痴明觉也会持续增强。如此，你对诸行法的厌离就会越来越强，而你的五根也会越来越成熟。
