一念三千
【题解：一念三千】
一念三千，出自佛教天台宗《摩诃止观》卷五上，指的是三千性相都具足于一念之中。一念三千是佛教天台宗重要理论之一。现在用此标题与佛教原意完全无关，只是讽喻自己贪念一起，就花了三千多。
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【摄影：弃暗投明】
【目录：法宝如山】
《大藏经目录》
《阿含经》
《阿毗达摩俱舍论》
《阿毗达摩俱舍论本颂》
《俱舍论颂疏》
《俱舍要义》
《大般若波罗蜜多经第二会》
《小品般若波罗蜜经》
《金刚般若波罗蜜经》
《般若波罗蜜多心经要释》
《大智度论》
《大般涅槃经》
《入中论颂》
《入中论颂讲记》
《入中论讲记》《四宗要义讲记》合刊
《入中论善显密意疏》
《十二门论宗致义记》
《十二门论讲话》
《摄大乘论讲记》
《摄大乘论及论释合刊》
《摄大乘论疏》
《大乘广百论释论》
《大乘百法明门论讲记》
《大乘五蕴论讲记》
《大佛顶首楞严经》
《楞严贯珠》
《入菩萨行论广释》
《妙法莲华经》
《法华经文句记》
《大方广佛华严经》
《华严义海》
《菩萨璎珞经》
《正法念处经》
《瑜伽师地论》
《释摩诃衍论》
《成唯识论述记解读》
《大乘大集地藏十轮经》
《地藏菩萨本愿经》
《净土五经》
《药师弥陀金刚普门品四经合刊》
《佛说观无量寿佛经疏钞演义》
《净土十要》
《大悲莲华经》
《金光明最胜王经》
《肇论略注》
《法苑珠林》
《菩提道次第广论手抄稿》
《菩提道次第略论释》
《菩提道次第师师相承传》
《禅门日诵》
《朝暮课诵》
《慈悲三昧水忏》
《慈悲药师宝忏》
《慈悲地藏宝忏》
《瑜伽焰口施食要集》《三时系念佛事全集》合刊
《大悲咒》
《观音经咒》
《现在贤劫千佛名经》
《佛说万佛名经》
《莲池大师全集》
《憨山老人梦游集》
《紫柏尊者全集》
《灵峰宗论》
《佛学大辞典》
《佛学常见词汇》
《常诵佛经生字注音》
【前言：佛教流派】
印度佛教与三大分支（汉传佛教、藏传佛教与南传佛教）的演变大致为：
原始佛教（印度）
│
│ │——————————————————
↓ │ ↓
部派佛教（印度）——→小乘佛教（印度）——→南传佛教
│ │
│ │
↓ ↓
——大乘佛教（印度）——→汉传佛教——→日本朝鲜佛教
│ │ （北传佛教） （北传佛教）
│ │ ↑
│ │ │
│ ↓ │
│ 密宗（印度）———————————→藏传佛教（北传佛教）
│ ↑
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目前的佛教，有三个主要的派别，分别是上座部佛教(又称南传佛教、声闻乘、小乘佛教)，大乘佛教(又称北传佛教，汉传佛教)，以及密乘佛教(又称金刚乘，藏传佛教)。这三个大的派别之下，又分成众多的各种宗派。但这个划分，将各历史时期，各地理位置，各教义和修行方式差异带来的不同的宗派混在一起然后再划分，带来了混乱，让不同概念上的宗派常常被等同混用。比如，虽然实际上他们之间是有区别的，但“小乘佛教”、“部派佛教”、“南传佛教”、“上座部佛教”、“原始佛教”会被等同混用，不加区分。“大乘佛教”、“北传佛教”、“汉传佛教”也常常被等同混用。“金刚乘”、“密乘”、“密宗”、“藏传佛教”也是如此。
红：藏传佛教出现前的北传佛教（即后世的汉传佛教）传播路线图
蓝：南传佛教传播路线图
汉传佛教共有十三宗之多了，其中除了成实与俱舍两宗属于小乘佛教，此外都是大乘佛教。后来，由于各宗的相摄相抗，十三宗演化为十宗，涅盘宗归入天台宗，地论宗归入华严宗，摄论宗归入法相宗。
┌—成实宗
│
┌—小乘—┤
│ │
│ └—俱舍宗
│
│
│ ┌—三论宗（涅盘）
汉传—┤ │
│ │ 天台宗（摄论）
│ │
│ │ 唯识宗（地论）
│ │
│ │ 华严宗
└—大乘—┤
│ 律宗
│
│ 净土宗
│
│ 禅宗
│
└—密宗
【正文：图文并茂】
《大藏经目录》
《大藏经》梵文tri-pitaka。大藏经为佛教经典的总集，简称为藏经，又称为一切经，有多个版本，比如乾隆藏、嘉兴藏等。现存的大藏经，按文字的不同可分为汉文、藏文、巴利语三大体系。这些大藏经又被翻译成西夏文、日文、蒙文、满文等。
佛经还有三藏十二部之说。
“三藏”是指经藏、律藏、论藏，是佛陀的教法，是佛教的教义，是佛弟子依之修行的指南：
经藏：梵语音译“修多罗藏”，意译“契经藏”，凡所有上契诸佛之理，下契众生根机的佛陀教法，都属经藏。
律藏：梵语音译“毗奈耶藏”，意译“调伏藏”，是佛陀为调伏弟子心性，对治众生恶习所制定的教团生活规则。
论藏：梵语音译“阿毗达磨藏”，意译“对法藏”，是佛弟子将经典教义加以论议、解释、整理，而成组织化、体系化的典籍。
“十二部经”是将佛陀教法，依叙述形式与内容分成十二种类，又称十二分教、十二分圣教、十二分经。
契经：又称长行，是以散文方式直接记载佛陀的教法，通大小乘经典，也包含律和杂藏。
应颂：又称重颂，和契经相应，而以偈颂重覆阐述契经所说的教法。
记别：又称授记，本为教义的解说，后来特指佛陀对弟子们的未来修证果位所作的印证。
讽颂：又称孤起颂，全部以偈颂来记载佛陀的教法，因非重述长行，故称孤起颂。
自说：是佛陀不待他人请法而自行开示的教说，如《阿弥陀经》。
因缘：是记载佛陀说法教化的因缘。
譬喻：以譬喻来宣说法义，如《法华经》中的火宅喻、化城喻等。
本事：是叙述佛陀及佛弟子过去世的因缘事迹。
本生：记载佛陀过去世种种大悲行。
方广：宣说广大深奥的教义。
希法：记载佛陀及诸弟子等希有殊胜之事。
论议：记述佛陀论议、抉择诸法体性，并分别明了法义，是一切论书的通称。
有一首偈语，正可说明上述十二部经的内容：
长行重颂并孤起，譬喻因缘与自说。
本生本事未曾有，方广论议及授记。
《大正藏》，是目前来讲使用最广泛的汉文大藏经，今天我们讲到大藏经一般都是通指《大正藏》。《大正藏》全称《大正新修大藏经》日本大正13年（1924）由高楠顺次郎和渡边海旭发起，组织大正一切经刊行会；小野玄妙等人负责编辑校勘，1934年印行。全藏分3个部分：正藏55册，续藏30册，别卷15册（内图像12册，总目录3册），共100册。收入佛籍总数冠于各种大藏经，计正藏、续藏、图像和总目录共3493部，13520卷。编辑体例也别创一格，经藏分为阿含、本缘、般若、法华、华严、宝积、涅盘、大集、经集、密教十类；律藏包括弥沙塞部、摩诃僧祗部、昙无德部、萨婆多部、解脱戒经（迦叶遗部）和菩萨戒等；论藏分为释经论、毗昙、中观、瑜伽、论集等五类；杂藏分为经疏、律疏、论疏、诸宗、史传、事汇、外教和目录等八类。续藏30册中除最末一册为古逸和疑似两类，专收敦煌古逸经、律、论疏和疑伪经外，其余29卷收入日本著述的续经疏、律疏、论疏、诸宗四类及悉昙。图象12册收入日本各寺院所藏历代有名佛教画像和密宗明王像、金刚像及各种曼荼罗图等363种。总目3册收入中国历代各版藏经目录和日本各寺院所藏的写本和刻本藏经目录以及大正藏勘同录、大正藏总目录、总索引、译著目录等77种，为比较实用的版本。
《阿含经》
梵文āgama，阿含是部派佛教基本经典，有南传与北传之分。
北传的汉译四部《阿含经》，称《长阿含经》、《中阿含经》、《杂阿含经》和《增一阿含经》，是在公元四至五世纪时由梵语翻译而来。
《长阿含经》二十二卷，后秦弘始十五年（413年）于长安由罽宾三藏沙门佛陀耶舍口诵，凉州沙门竺佛念译为汉文，秦国道士道含笔录。
《中阿含经》六十卷，苻秦建元二十年（384年）由昙摩难提译出，东晋隆安二年（398年）瞿昙僧伽提婆重译。
《杂阿含经》五十卷，南朝刘宋求那跋陀罗于元嘉二十年(443年)在杨都祇洹寺口述，宝云传译汉文，慧观笔录。另有二十卷本《别译杂阿含经》，译者失传，译出的时间可能早于五十卷本。
《增一阿含经》五十一卷。最早由苻秦昙摩难提于建元二十年（384年）诵出，竺佛念翻译汉文，昙嵩笔录。东晋隆安二年（398年）瞿昙僧伽提婆重译。
南传则称为五部“尼柯耶（Nikaya）”，称《长部经典 》、《 中部经典》、《相应部经典》、《增支部经典》、《小部经典》。是以巴利语记载。
梵语Agama是由彼而此，“来”或“去”的意思，因此古译阿含为“趣”与“归”，是“展转传来”，有传授传承的意思。
《阿含经》是佛法的根本，是佛世流传之“教法”，是佛灭后所借结集之“圣教集”，师、弟之间代代传承，为“原始佛教”及“部派佛教”所公认的“根本佛法”。
此书为北传汉译四部《阿含经》，计十册。《长阿含经》（一册），《中阿含经》（全三册），《杂阿含经》（全三册），《增一阿含经》（全三册）。
《阿毗达摩俱舍论》
Abhidharmakosa-sastra， 略称《俱舍论》，是世亲早年还未信仰大乘佛教时的著作。阿毗达摩或译为"阿毗昙"。(1)指解说和论证佛经义理的一种体裁﹐成就佛教智慧的手段。(2)指佛教三藏中的"论藏"。
世亲为公元第五世纪顷北印度犍陀罗人，在佛教有部出家。那时北印度一带的有部学徒以毗婆沙师为正宗。他们独尊《大毗婆沙论》，世亲起初也从而学习，后又采取当时比较进步的经部学说，作了一部含有批评毗婆沙师意味的通论有部学说之书，这就是《阿毗达摩俱舍论》。他先作本颂六百颂，随后又作长行注解八千颂。
因为在这部论书里包括了有部的重要阿毗达摩论如《发智》、《身论》和《法蕴》等六足论以及《大毗婆沙论》的要义，同时也即以这些论书为所依，所以此论名为阿毗达摩的《俱舍》，"俱舍"具有箧藏和刀鞘之义。全论通过五事（色法、心法、心所法、不相应行法、无为法）内容与八品词句进行抉择，主要讲述一切万法之总相、别相、性质、类别，对世出世间法进行细致入微的分析，详细阐明流转与还灭的因果法则，真实开显四谛真理。俱舍宗以俱舍论为主要经典。
《阿毗达摩俱舍论本颂》
《俱舍论颂疏》
唐圆晖法师作。
《俱舍要义》
此书是杨白衣介绍《俱舍论》的著作。
《大般若波罗蜜多经第二会》
《般若经》是大乘佛教空宗的主要经典，也是大乘佛教中形成最早的一类经典，由般若部类的众多经典汇编而成。船若类经典在印度出现较早，流行的般若类经典有《小品般若》和《大品般若》两种。所谓“大品”、“小品”是指两部《船若经》在篇幅上有大小长短的区分，而它们的中心内容基本相同。
《大般若波罗蜜多经》梵文Mahā-prajńā-pāramitā-sūtra。简称《般若经》。600卷，玄奘译，包括般若系16种经典（即十六会）。其中第二会（《二万五千颂般若》）、第四会（《八千颂般若》）和第九会（《金刚般若》）为般若经的基本思想，大概成书于公元前1世纪左右，其他各会是在以后几个世纪中成书的。一般认为最早出现于南印度，以后传播到西、北印度，在贵霜王朝时广为流行。梵本多数仍存。
《小品般若波罗蜜经》
即梵本《八千颂般若经》的汉译。十卷，后秦•鸠摩罗什译。收在《大正藏》第八册，相当于《大般若经》第四会。又称《摩诃般若波罗蜜经》，简称《小品般若经》或《小品经》、《新小品经》。
《金刚般若波罗蜜经》
梵文Vajracchedika-prajna-paramita-sutra，简称《金刚经》，大乘佛教般若系经典。
般若，梵语prajna，意为智慧；波罗蜜，梵语paramita，意为到彼岸。以金刚比喻智慧之锐利、顽强、坚固，能断一切烦恼，故名。此经采用对话体形式，说一切世间事物空幻不实，实相者即是非相；主张认识离一切诸相而无所住，即放弃对现实世界的认知和追求，以般若智慧契证空性，破除一切名相，从而达到不执着于任何一物而体认诸法实相的境地。《金刚经》是中国禅宗所依据的重要经典之一。 《金刚经》传入中国后，自东晋到唐朝共有六个译本，根据不同译本，全名略有不同，以鸠摩罗什所译《金刚般若波罗蜜经》最为流行。
《般若波罗蜜多心经要释》
《般若波罗蜜多心经》梵文Mahā-prajńāpāramitā-hrdaya-sūtra， 又称《摩诃般若波罗蜜多心经》，简称《心经》。是般若经系列中一部言简义丰、博大精深、提纲挈领、极为重要的经典，为大乘佛教出家及在家佛教徒日常背诵的佛经。现以唐代三藏法师玄奘译本为最流行。此书为斌宗法师讲授述录。
《大智度论》
梵文Mahā-prajnā-pāramitā-śāstra， 简称《智度论》、《智论》、《大论》，亦称《摩诃般若释论》、《大智度经论》、《大慧度经集要》、《摩诃般若波罗蜜经释论》，一百卷，印度龙树菩萨所造，后秦鸠摩罗什译。此论是解释《摩诃般若波罗蜜经》的论著，内容涵盖甚广，无论思想、人物、故事、传说、历史、地理乃至僧团的实践法规，皆有详述。其所引用经论遍及大小乘，故本论亦成为研究古印度文化及大乘佛教兴起时代的重要资料，可称为大乘佛教之百科全书。
《大般涅槃经》
梵文Mahāparinirvāna-sūtra》，简称《涅槃经》，是大乘五大部经（般若部、宝积部、大集部、华严部、涅槃部）涅槃部之首。有北凉天竺三藏昙无谶译四十卷版，南朝宋代沙门慧严等依《泥洹经》加之而成的三十六卷版(即《南本涅槃经》)；其他翻译还有东晋平阳沙门法显译六卷《佛说大般泥洹经》和大唐南海波凌国沙门若那跋陀罗译《大般涅槃经后分》。讲述大乘佛教的如来常住、涅槃常乐我净、众生皆有佛性等教义。
《入中论颂》
《入中论》，梵名Madhyamakāvatāra ，西藏名Dbu-ma-lah!jug-pa ，又译作《入中观论》。为具缘派中观宗之大成者月称所著。内容结构乃根据十地经而来；前十品为十波罗蜜之解说，其后再加二品，则成十二品。其中第六品阐述具缘派中观宗之学说甚详，讲解慧度、抉择二谛，盛破唯识，为本论之中心，为藏传佛教格鲁派僧人必读论著之一。月称论师为那烂陀寺主持，弘扬龙树菩萨中观正见，为宗喀巴大师极力尊崇，在藏地具有崇高地位。中文有法尊法师译本。其内容叙述具缘派中观宗之教义大纲，解释并阐明龙树所著之《中观论》。本颂三二九颂，中有自注。
《入中论颂讲记》
演培法师用白话文综合讲解《入中论颂》的要义为使修学者能契合于经义，本书依华严的十地行果与般若的毕竟空理而成。
《入中论讲记》《四宗要义讲记》合刊
法尊法师讲记。《入中论讲记》阐述《入中论》的主要内容。《四宗要义讲记》主要针对中国佛教分不清外道和佛教的界限，抓不住佛法的核心而作。
《入中论善显密意疏》
作者宗喀巴大师，译者法尊法师。
《十二门论宗致义记》
《十二门论》梵文Dvādashanikāya-Shāstra，与《中论》、《百论》合称三论宗据以立宗的“三论”。一卷。相传为龙树所著，鸠摩罗什于弘始十一年（409）译出。收在《大正藏》第三十册。梵文原典及藏译均已不传。内容分十二门（章）解释大乘空观，为龙树主要著作《中论》的纲要书。本书由二十六首偈颂与释文组成，但其中有二颂引用自《七十空性论》，十七颂引用自《中论》，其他的偈颂则近似于《中论》的偈颂。
《十二门论宗致义记》凡二卷。唐朝法藏述。收于大正藏第四十二册。乃注释龙树《十二门论》之佳作，言简意赅，先立玄谈十门，后以细科释论文。作者乃立于华严圆融无碍之立场以作释与吉藏所著《十二门论疏》相较，此为其特色矣。
《十二门论讲话》
慈航法师所著，详尽地讲解了《十二门论》。
《摄大乘论讲记》
《摄大乘论》简称《摄论》，梵文Mahāyāna-samgraha-śāstra，是佛教大乘瑜伽行派的基本论书。印度无著撰。梵文原本已佚。中国先后有三种汉译：即北魏佛陀扇多译，2卷；陈真谛译，3卷；唐玄奘译，3卷。此外，还有藏译一种。玄奘译本与藏译本十分接近。影响大、流行广的是真谛和玄奘的译本。《摄论》与印度《大乘阿毗达磨经》的关系极为密切，此经已佚，且未传入中国。此书为印顺法师讲记。摄论宗为中国佛教学派，亦称摄论学派。以传习、弘扬《摄大乘论》而得名。
《摄大乘论及论释合刊》
包括《摄大乘论》、《摄大乘论世亲释》和《摄大乘论无性释》。
《摄大乘论疏》
民国时期王恩洋注。
《大乘广百论释论》
本书为圣天菩萨所造论，护法菩萨释论，唐朝玄奘法师翻译。该书分为十卷，阐述破除我见、根境、边执、有为，“若离苦有我”，则能通达明白涅槃的胜义。
《大乘百法明门论讲记》
《大乘百法明门论》梵文Mahāyāna-śatadharma-prakāśamukha-śāstra，世亲造。此中“百法”是用来代表一切法，因为所谓“一切法”其数无量，故世亲乃自《瑜伽师地论》的《本地分》中撷取其中最具代表性的一百法，分为五大类（五位），用以达到提纲挈领之效，令一般人易于受持，是为“五位百法”。故此五位百法即是代表世出世间一切法。其五位为： 一、心法──共八种 二、心所有法──共五十一种 三、心不相应行法──共二十四种 四、色法──共十一种 五、无为法──共六种
此书为智敏上师讲记。
《大乘五蕴论讲记》
《大乘五蕴论》梵文Pañca-skandha-prakaraņa世亲造，玄奘译。又名《五蕴论》、《依名释义论》、《粗释体义论》。收在《大正藏》第三十一册。本书依大乘瑜伽行派的教说，简要阐释五蕴、十二处、十八界等三科。为法相宗的重要入门书之一。 此书为智敏上师讲记。
《大佛顶首楞严经》
大乘佛教经典，全名《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，简称《楞严经》、《首楞严经》、《大佛顶经》、《大佛顶首楞严经》。印顺法师认为它与《圆觉经》、《大乘起信论》属于晚期如来藏真常唯心系的作品。由于《楞严经》内容助人智解宇宙真相，古人曾有：“自从一读楞严后，不看人间糟粕书”的诗句。唐朝般剌蜜帝译，为鸠摩罗什所译《首楞严三昧经》之别本。本经内容叙述阿难受摩登伽女之幻术，戒体将毁之际，佛遥知之，即遣文殊师利以神咒破幻术。其后，阿难与摩登伽女同诣佛所，佛乃为说圆解、圆行、圆位，乃至详说七趣以辨阴魔，及三摩提之法、根尘同源与缚脱无二之理。《楞严经》，可以说是一部佛教修行大全。此经在内容上，包含了显密性相，各方面重要的道理；在宗派上则横跨禅净密律，均衡发挥，各得其所；在修行的次弟上，则更是充实、圆满。
《楞严贯珠》
述诸古疏于经文字珠之间，以便初学开蒙。
《入菩萨行论广释》
《入菩萨行论》汉译为《入菩提行经》，为寂天所造，是修学大乘佛法者的重要论典。其所述内容精辟而又系统地阐述了发菩提心、学菩萨行的大乘菩萨必须修学的体系；而且其偈句简明流畅，平淡言词中蕴含着深刻义理。
《妙法莲华经》
简称《法华经》，梵文Saddharma-pundarika-sūtra，Saddharma，意为“妙法”，pundarika 意为“白莲花”，sūtra 意为“经”，所以经之全名为《妙法莲华经》。以莲花象征佛法之洁白、清净、完美。
姚秦•弘始八年（406）鸠摩罗什译，七卷二十八品，六万九千多字，收录于《大正藏》第9册，经号262。此经被誉为经中之王，是成佛的经典。
在佛即将趋入涅槃前，由舍利弗尊者再三祈请，释尊三次劝退，待五千增上慢比丘、比丘尼、清净士退席后，佛才开示“唯此一佛乘，无二亦无三”的经典，故此经不随便向人开启。
鸠摩罗什所译《法华经》，在中国汉地流传甚广。《高僧传》所举讲经、诵经者中，以讲、诵此经的人数最多，敦煌写经中也是此经比重最大，南北朝注释此经学者达70余家。陈隋之际智顗大师更依据此经创立天台宗，所以《法华经》为天台宗根本经典。
全经主要思想与空性说的《般若经》相摄，究竟处的归宿目标与《涅槃经》沟通，指归净土，宣扬济世，兼说陀罗尼咒密护等，集大乘思想之大成。
《法华经文句记》
《妙法莲华经文句》，略称《法华文句》，十卷(或二十卷)，隋智顗大师说，是天台宗对于《妙法莲华经》本文的主要解释，为天台三大部之一。即天台宗的开祖智顗大师，于陈后主祯明元年(587年)，在金陵光宅寺开讲《妙法莲华经》，就经中字句及其意义详加解说，弟子章安灌顶笔录成书。
《大方广佛华严经》
梵文Buddhāvatamsaka-mahāvaipulya-sūtra，简称《华严经》，是华严宗所依的根本经典。大方广为所证之法，佛为能证之人，证得大方广理之佛也，华严二字为喻此佛者。因位之万行如华，以此华庄严果地，故曰华严。又佛果地之万德如华，以此华庄严法身，故曰华严。华严经是大乘佛教修学最重要的经典之一，被大乘诸宗奉为宣讲圆满顿教的“经中之王”。据称是释迦牟尼佛成道后，在禅定中为文殊菩萨、普贤菩萨等上乘菩萨解释无尽法界时所宣讲，被认为是佛教最完整世界观的介绍。
此经汉译本有三种：一、东晋佛驮跋陀罗的译本，题名《大方广佛华严经》，六十卷，为区别于后来的唐译本，又称为"旧译《华严》"，或称为《六十华严》。二、唐武周时实叉难陀的译本，题名《大方广佛华严经》，八十卷，又称为"新译《华严》"，或称为《八十华严》。三、唐贞元中般若的译本，也题名《大方广佛华严经》，四十卷，它的全名是《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》，简称为《普贤行愿品》，或称为《四十华严》。
《华严义海》
唐•释智俨所作。
《菩萨璎珞经》
又称《菩萨璎珞本业经》、《璎珞本业经》，或简称《璎珞经》、《本业经》。该经叙说了菩萨之阶位及其三聚净戒等因行。“璎珞本业”是佛教华严宗系统的用语，因此，本经与华严教有很多地方相合。全经共分八品：集聚品、贤圣名字品、贤圣学观品、释义品、佛母品、因果品、大众受学品、集散品，阐述了菩萨的阶位及修行情况。
《正法念处经》
梵文Saddharma-smrty-upasthana-sutra 七十卷。元魏•般若流支译。又作《正法念经》。收在《大正藏》第十七册。本经虽属于小乘佛典，但构思雄奇，笔致奔放，时可窥见大乘思想之端倪。如卷三十六有“益与不益无异，缚与脱亦如是。放逸与不放逸，功德与过皆平等”之叙述，颇类似大乘理趣。经中亦有自利利他、六波罗蜜等内容。全经内容充实，描写极为广泛，因而被后人视为“小乘的华严经”或“百科辞典”，也是研究佛教宇宙观、 世界观的重要典籍。
《瑜伽师地论》
梵语：Yogācārabhūmi-śāstra），简称《瑜伽论》，是佛教瑜伽行唯识学派根本大论，亦是唐朝玄奘大师西行取经求法之最大要因。瑜伽师地，意即瑜伽师修行所要经历的境界（十七地），故亦称《十七地论》。相传为弥勒菩萨口述，无著记录。为印度大乘佛教瑜伽行派和中国法相宗的根本论书。本论约于公元前300年左右出现在古印度，相传乃无著菩萨夜升兜率天弥勒内院，听闻弥勒菩萨说法，返回人间后，再为大众演说，并成纪录。汉传佛教以此经为弥勒所造，藏传佛教传统上认定此论的作者为无著。
汉译本中最完善完整的是玄奘法师于贞观二十一年（六四七）至二十二年（六四八）间，在东都弘福寺翻译者，共一百卷。在玄奘以前有北凉昙无谶译《菩萨地持经》10卷（相当于奘译本35～50卷前半《本地分•菩萨地》，近年来发现有和阗文译本残篇）及《菩萨戒本》1卷（相当于奘译本40～41卷）；南朝宋求那跋陀罗译《菩萨善戒经》9卷（相当于奘译本《本地分•菩萨地》，和《地持经》相仿，但另有序品）和《优婆塞五戒威仪经》1卷（为《菩萨戒本》的异译）；陈真谛译《十七地论》5卷（相当于奘译本第1～3卷，已佚），《决定藏论》3卷（相当于奘译本50～54卷）等几种译本行世。
《释摩诃衍论》
十卷，十万余字。为《大乘起信论》之注释书，简称《释论》。本论就《大乘起信论》的因缘分、立义分、解释分、修行信心分、劝修利益分等五分，解释其意。龙树菩萨为帮助后来修学者，应机开释此论，趣入甚深所诠义理，是大乘行者必学之重要经典。
《成唯识论述记解读》
《成唯识论》，梵文Vijñāptimātratāsiddhi，中国唯识宗立宗的主要理论依据，以大乘佛教唯识宗创始人之一世亲的《唯识三十颂》为主线，由唐代著名高僧玄奘三藏法师揉合印度十大论师的诠释编译而成，最能体现法相唯识学派的基本思想。
李润生解读的《破执篇》主要包括：唯识学的起源、发展与判教；详尽阐述唯识一次的真正含义，深入分析外道对“人我执”、“法我执”的种种思想、种种形态，明确申述对外道种种邪见、种种计执的有效遮破。能为读者提供有效的知识和资料，以及在研寻上的种种方便。
《大乘大集地藏十轮经》
简称《地藏十轮经》，为大乘佛教经典，属于地藏菩萨三经之一。地藏菩萨三经分别是《大乘大集地藏十轮经》、《地藏菩萨本愿经》与《占察善恶业报经》。在这三部经当中，《大乘大集地藏十轮经》的篇幅最长，所涵盖的内容也较广。
目前流通主要是以唐朝三藏法师玄奘翻译的版本为主。收录在《大正新修大藏经》中大集部第四百一十一卷。依据经末随附的序言，这个版本翻译的时间为永徽二年岁次辛亥正月乙未开始翻译，到十二月甲寅翻译完成。
收录在《大正新修大藏经》大集部，第四百一十卷的《大方广十轮经》与《大乘大集地藏十轮经》为同一部经，此版本译者不详。
收录在《大正新修大藏经》密教部，第一千一百五十九卷的《佛说地藏菩萨陀罗尼经》与《大乘大集地藏十轮经》序品第一，为相同内容。
经末随附的序言指出：十轮经者，则此土末法之教也。末法之教是指佛陀入灭后正法有五百年，像法一千年，正法、像法之后为末法时期，此期历经一万年，佛法灭。按照此说法我们正处于末法时代啊。
《地藏菩萨本愿经》
又称《地藏本愿经》、《地藏本行经》、《地藏本誓力经》。是释迦牟尼佛称扬赞叹地藏菩萨“地狱未空誓不成佛，众生度尽方证菩提”之宏大愿望的经典。
目前的流通本题为唐朝实叉难陀所译，明朝时则题为法灯、法炬所译，实际上的译者及译出年代不详。因为其源流不明，在明朝之后才被收入大藏经，有部份佛教学者怀疑它并非由印度传入，而是在中国所写作。
《净土五经》
包括《无量寿经》，《观无量寿佛经》，《阿弥陀经》，《大势至菩萨念佛圆通章》、《普贤菩萨行愿品》，净土五经通常与《往生论》并称五经一论，为净土宗之核心经典。
《药师弥陀金刚普门品四经合刊》
《金刚经》，以空慧为体，说一切法无我之理。
《弥陀经》，是佛无问自说，称赞西方极乐世界阿弥陀佛不可思议依正功德，劝人发愿求生。
《药师经》，是佛教净土信仰的重要经典之一。依《药师经》而建立的药师法门是使众生消灾免难、求获福报、自利利他、觉悟成佛的修行法门。
《普门品》主要宣说观世音菩萨的普门示现。
此四经合刊，是为方便佛教徒念诵用。
《佛说观无量寿佛经疏钞演义》
谛闲法师著。此书主要讲述了以信愿念佛是修心人最直捷最圆顿最稳当的净土法门，也谓横超法门，也称异胜方便法门。若人当念阿弥陀，是名无上深妙禅。念佛法门是三根普被利钝全收的方便法门。
《净土十要》
凡十卷，明代智旭编，净土宗著作辑要。收于《卍续藏》第一〇八册，附题为《峰蕅益大师选定净土十要》。由门人成时评点节要后付梓。
《大悲莲华经》
亦名《悲华经》，凡十卷，北凉昙无谶译，收于大正藏第三册。本经说明阿弥陀佛及释迦之本生，并以对照方式叙述净土成佛与秽土成佛之思想，尤特别称扬释迦如来秽土成佛之大悲。
《金光明最胜王经》
略称《最胜王经》，收藏于大正藏第十六册。此经乃《金光明经》之别译本，为《金光明经》之译本中最后出而最完备者。此经叙说金光明忏法之功德，且叙述由四天王之镇护国家和现世利益之信仰。
《肇论略注》
《肇论》，中国佛教论书。僧肇著，1卷。南朝梁陈间汇集的僧肇论文，篇名分别为《宗本义》、《物不迁论》、《不真空论》、《般若无知论》、《涅盘无名论》。首篇就本无、实相等名相义理加以概述。余四篇分别论证“法无去来无动转者”；诸法假而不真，故尔是空；真谛无相，故般若无知；涅盘无相，故无可言名。文前尚录有肇《奏秦王表》。有疑《宗本义》、《涅盘无名论》非僧肇所著者。僧肇的《肇论》是在佛教的基础上对玄佛合流进行批判，一方面将玄学的成就推展至高峰，一另方面又标志着玄佛合流的终结，从此老庄思想在佛学中彻底消失，中原高僧多不愿再附会于老庄。
历代有许多高僧注疏《肇论》。南宋明帝时期，陆澄编有《法论目录》，著录《肇论》四篇，《不真空论》归于“法性集”、《涅槃无名论》归于“觉性集”、《般若无知论》归于“般若集”、《物不迁论》归于“物理集”。慧晈撰《高僧传》，介绍僧肇的生平，大量引用《涅槃无名论》。现存有晋惠达《肇论疏》2卷，唐元康《肇论疏》3卷，惠澄《肇论疏》3卷。宋代净源有《肇论中吴集解》三卷及《肇论集解令模钞》二卷。元代文才有《肇论新疏》三卷和《肇论新疏游刃》三卷。明代憨山德清的《肇论略注》6卷，袾宏有《竹窗随笔•物不迁论驳》。
《法苑珠林》
“法苑”，指佛法的荟萃；“珠”，是美石，比喻佛陀教法融通无碍；“林”，法义丛集名为林。由此可知，《法苑珠林》是汇集一切佛法教义精华的一部重要典籍。
《法苑珠林》凡百卷。唐总章元年（668）道世所著，又作《法苑珠林传》、《法苑珠林集》。收于大正藏第五十三册。本书为一切佛经之索引。系道世根据其兄道宣所著之大唐内典录及续高僧传而编集，具有佛教百科全书之性质。全书分为一百篇六六八部，概述佛教之思想、术语、法数等，博引诸经、律、论、纪、传等，共计四百数十种，其中有现今已不存之经典。又以内容之不同而分类，故使用极为方便。其引用之文并非照经文抄录，而系录其要义。
《菩提道次第广论手抄稿》
《菩提道次第广论》为宗喀巴大师所造。“菩提”就是我们祈求的果——佛果。“道”是为了达到这个目标的方法，“菩提道”即佛法。“次第”是努力的过程必须一步一步地循序渐进。“广论”就是详细说明从凡夫到成佛这一条路，使我们了解后照著次第努力实践，结果就会出现。 此论从依止善知识及思维暇满人生之入道前行开始，至念死无常、思恶趣苦、思维业果等基本人天乘(下士道)，再经小乘之四谛(中士道)，依次第直达大乘菩提心与止观(上士道)。此论涵盖佛法三藏十二部，开显自文殊、弥勒经龙树、无著所传之深观、广行二门修习要旨，并特标出出离心、菩提心及清净正见三心要。
此书根据160盘日常法师宣讲录音文字稿整理而成。
《菩提道次第略论释》
由于《广论》文广义丰，一般信徒难以受持，所以宗咯巴大师择其修习要点而另开别文，即成此《菩提道次第略论》。此书为昂旺朗吉堪布讲授。
《菩提道次第师师相承传》
作者为大班智达云增耶喜绛称，清乾隆时人，精通五明，德备三学。藏中二大班智达，一为萨迦班智达，一即此师耶喜绛称。藏中著名作家中，布顿与此师，为全藏人士媲美推重，盖以此师著述精湛，立论正确也。此师著作，颇为宏富，平生论著，共有三十二大部（《菩提道次第师师相承传》即此中之一部）。在其第三十二部论著竣事时，师尚欲续作两部，继有所感而言曰：“吾不能与宗喀巴大师相争媲美也。”（以宗喀巴大师平生所作论著，为三十四大部）遂搁笔不再著作。
以此前关于菩提道师承，从释迦起，直至当时师承，师师相承、无谬无余、系统完整之著作，实无有也（即以内地而言，亦无有也）。以故此著译出，不仅为修菩提道者所当学，尤为内地一般人士，对于大小兼赅、 显密圆融之菩提道师承，从释迦起而迄今，能获一一洞悉之助益也。
《禅门日诵》
二卷，收在《禅宗全书》第九十七册，原作者及刊行年代均不详。收录清代禅门日常讽诵之经、律、偈、仪文、咒等，以及禅门诸师之法语、警策、问对、训诲文等。
《朝暮课诵》
古德编的一本早晚修行念诵时所用的功课本。其中内容分别有：楞严咒、大悲咒、十小咒、心经等为朝时所诵的部份经咒。又有：《阿弥陀经》、《往生咒》等暮时所诵的经咒。
《慈悲三昧水忏》
忏悔法门出于佛说，特别大乘经中，所说忏悔和礼赞方法更多。忏悔，就是做错事，或造诸罪恶，唯有真诚忏悔，罪业始能净除，通常用在佛事。
《慈悲三昧水忏》，是唐朝的一位国师悟达玄知法师。因年轻时，以其有善心照顾人之所不愿救的病患，而预言将来有性命之忧时，可前往四川某处，即可得解。日后比丘高升国师，受皇帝尊崇礼遇，进而起傲慢心，于膝盖上，生出一个「状似人面，可以饮食」的人面疮。国师回想旧时尊者所言，于是前往四川某处求治，在清洗过「慈悲三昧水」之后，疮疾消除，而求诊处不见踪迹。国师因此体悟累世冤结所造成的报应，而写下此忏文。悟达国师在《慈悲三昧水忏》中宣扬了消除宿世冤孽、众生平等、和平相处的精神，同当今世界构建“和谐社会”的主旋律相吻合，所以悟达国师圆寂一千一百多年来，《慈悲三昧水忏》得以广泛流传，成为各国佛教界常诵的大乘经典。
《慈悲药师宝忏》
《药师经》全名《药师琉璃光如来本愿功德经》，由唐三藏法师玄奘奉诏译为中文，大乘经典之一。和《地藏经》一样，《药师经》是赞叹药师佛行愿的佛经，是修炼药师佛法的主要依据。《药师经》讲的是药师佛在过去世行菩萨道时发十二大愿，为众生解除疾苦，使其具足诸根，导入解脱，并且实现了这个愿望而成佛的过程，药师佛的信仰从古至今一直存在，直到现在寺庙的早晚课诵还要念诵“南无消灾延寿药师佛”。
《慈悲药师忏》，乃古德从经藏中摘录的一部修忏仪规，是佛教常用的一部宝忏。
《慈悲地藏宝忏》
三卷，其忏文之中,有很大一部份是从《楞严经》引用出来的。
《瑜伽焰口施食要集》《三时系念佛事全集》合刊
《瑜伽焰口施食要集》由阿难尊者发起，不空法师述为瑜伽集要。由云栖重加参定而成。《三时系念佛事全集》，是明朝中峰国师为佛教内部修学者所编的一种课诵本。一次法会分三时，每时均有法师提示后重复念诵《阿弥陀经》一遍及阿弥陀佛佛号若干。
主要内容有：香赞、阿弥陀经、法师提示、回向等。以上合刊内容均出自大藏经，是佛门中至今佛事常用的一种仪轨。
《大悲咒》
全一卷，唐代伽梵达磨译。全称《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》，略称《千手经》，今收于大正藏第二十册。现时流通之大悲咒，即此经宣说之咒语。大悲咒在我国甚具灵验，广为佛子所奉持，亦即说示千手千眼观世音菩萨内证功德之根本咒。
《观音经咒》
在中国民间，千百年来，一般都是念“观世音菩萨”这五字真言。在民间，观音信仰是“灵验度”最高的，而且，还有一些“观音经咒”的来历伴随着传奇故事。
《现在贤劫千佛名经》
全经罗列诸佛佛名，旨在劝教忏悔，并揭示诵读本经者，能得如阿弥陀佛无量寿命之功德。此外，就“名诠自性”之观点而言，一一佛名之自体乃在开陈教示其个个之理想。除一般性质之持诵外，本经亦常被用于仪礼之时。
《佛说万佛名经》
万佛忏，宋刘跂学易集，序曰：“赵郡李侯常武之夫人，乐安孙氏。自常武没，屏居里第，阅诵藏经，积十余万。岁钞取佛名，类聚次第，数字一万。使其子周南召南缮录成书，析为十卷，题曰万佛名经。”
《莲池大师全集》
莲池大师 （1535-1615），明代高僧，中国净土宗第八代祖师。俗姓沈，名祩宏，字佛慧，别号莲池，因久居杭州云栖寺，又称云栖大师。与紫柏真可、憨山德清、藕益智旭并称为明代四大高僧。
全集分为释经、辑后、手著三大类。
《憨山老人梦游集》
憨山德清 (1546-1623)，俗姓蔡，字澄印，号憨山，全椒（今属安徽省）人。宣讲三教一理，主张禅净双修。其佛学思想受莲池祩宏的影响颇深，与紫柏真可堪称至交，突出功业是中兴曹溪。他的学问，幼师孔子，少时师老庄，最后皈于佛。
此书考察禅宗伦理中对于儒家伦理的吸收、比较和再诠释，比较儒、禅之间的异同，凸显印度佛教中国化的具体细节，展现禅宗伦理的基本特色。
《紫柏尊者全集》
紫柏真可（1543—1603），俗姓沈，名真可，字达观，晚号紫柏。全书共三十卷，憨山德清校，别称《紫柏老人集》，系紫柏尊者著述之集成。收在《万续藏》第一二六册、一二七册，《禅宗全书》第五十册。此书卷首有序赞、塔铭等多篇，对紫柏其人生平，叙述颇详。憨山德清与紫柏为同时名僧，二人交谊亦深。此书即紫柏死后，其徒众请憨山为作校阅而印行者。
《灵峰宗论》
藕益大师(1599-1655)，号西有，别号八不道人。(自传中云：古者有儒有禅有律有教，道人既然不敢；今亦有儒有禅有律有教，道人又艴然不屑。故名之。)
藕益大师的佛学思想是多面性的，丰富无比。包罗了禅学、天台教理、律宗教法但又归综于净土，同时又融合了一些儒家的学说。他的禅学是由听讲《楞严经》和《成唯识论》后而起。修禅学主要是为了参究佛学教理。大师对天台教理也有深入研究，且绰有成绩。
大师多数著作后来被其门人整理成集，划分为“释论”和“宗论”两大类。其中，“释论”是智旭佛典经论的注释及辑要方面的著作。“宗论”则囊括了智旭其他方面的著述，如，愿文、法语、杂文、书简等等，被门人编辑成《灵峰蕅益大师宗论》。
《佛学大辞典》
《佛学大辞典》是由近代无锡人丁福保先生转译日本真宗大谷派学僧织田得能著作《织田佛学大辞典》而成。此书共收辞内容相当广泛，包括佛教各种专门名词、术语、典故、典籍、专著、名僧、史迹等等本书对每条辞目首先注明其词性，如“名数”、“物名”、“地名”、“书名”、“人名”、“术语”、“杂语”、“譬喻”、“故事”、“仪式”、“图像”等。然后解释其辞义，徵引其出处。凡一辞有多义者，则依次列出，间亦作必要的考证而对翻译的重要专门名词、术语、人名、佛典等，则均注出梵文或巴利文，以便检阅原书。此外，全书还编有详细的辞条索引方便于检索。
《佛学常见词汇》
竺摩法师鉴定，陈义孝居士编。
《常诵佛经生字注音》
上海佛学书局
【后记：经书结缘】
【致谢：莆田广化】
福建莆田广化寺http://www.longquanzs.org/s_fane.php?fid=1
福建莆田广化寺佛经流通处http://www.ghsfjltc.com/
淘宝店http://xinwenhua.taobao.com/
一念三千，出自佛教天台宗《摩诃止观》卷五上，指的是三千性相都具足于一念之中。一念三千是佛教天台宗重要理论之一。现在用此标题与佛教原意完全无关，只是讽喻自己贪念一起，就花了三千多。
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【申明：责任自负】
文字：比较多，主要是为了自己将来备查。所有材料相当于是一个读书笔记而并不规范和严谨。那些对于佛教文字过敏的朋友请忽略文字直接看图即可，以免出现头眼昏花的症状。若出现上述症状请你及时就医，而不要认为是佛祖显灵让你看见了佛光的缘故。
图片：也很多，所以当你发现页面展开速度慢，请耐心等待，而不要做出拍打电脑等不理智行为，以免发生机毁人伤的惨剧。
内容：本文目的很明显，就是为了晒书。所以欢迎大家就书籍装帧、印刷、题材、纸张甚或价格随意进行评论。但这里不欢迎针对宗教问题的任何争执，信教与不信教都只是个人自由。
【摄影：弃暗投明】
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【目录：法宝如山】
《大藏经目录》
《阿含经》
《阿毗达摩俱舍论》
《阿毗达摩俱舍论本颂》
《俱舍论颂疏》
《俱舍要义》
《大般若波罗蜜多经第二会》
《小品般若波罗蜜经》
《金刚般若波罗蜜经》
《般若波罗蜜多心经要释》
《大智度论》
《大般涅槃经》
《入中论颂》
《入中论颂讲记》
《入中论讲记》《四宗要义讲记》合刊
《入中论善显密意疏》
《十二门论宗致义记》
《十二门论讲话》
《摄大乘论讲记》
《摄大乘论及论释合刊》
《摄大乘论疏》
《大乘广百论释论》
《大乘百法明门论讲记》
《大乘五蕴论讲记》
《大佛顶首楞严经》
《楞严贯珠》
《入菩萨行论广释》
《妙法莲华经》
《法华经文句记》
《大方广佛华严经》
《华严义海》
《菩萨璎珞经》
《正法念处经》
《瑜伽师地论》
《释摩诃衍论》
《成唯识论述记解读》
《大乘大集地藏十轮经》
《地藏菩萨本愿经》
《净土五经》
《药师弥陀金刚普门品四经合刊》
《佛说观无量寿佛经疏钞演义》
《净土十要》
《大悲莲华经》
《金光明最胜王经》
《肇论略注》
《法苑珠林》
《菩提道次第广论手抄稿》
《菩提道次第略论释》
《菩提道次第师师相承传》
《禅门日诵》
《朝暮课诵》
《慈悲三昧水忏》
《慈悲药师宝忏》
《慈悲地藏宝忏》
《瑜伽焰口施食要集》《三时系念佛事全集》合刊
《大悲咒》
《观音经咒》
《现在贤劫千佛名经》
《佛说万佛名经》
《莲池大师全集》
《憨山老人梦游集》
《紫柏尊者全集》
《灵峰宗论》
《佛学大辞典》
《佛学常见词汇》
《常诵佛经生字注音》
【前言：佛教流派】
印度佛教与三大分支（汉传佛教、藏传佛教与南传佛教）的演变大致为：
原始佛教（印度）
│
│ │——————————————————
↓ │ ↓
部派佛教（印度）——→小乘佛教（印度）——→南传佛教
│ │
│ │
↓ ↓
——大乘佛教（印度）——→汉传佛教——→日本朝鲜佛教
│ │ （北传佛教） （北传佛教）
│ │ ↑
│ │ │
│ ↓ │
│ 密宗（印度）———————————→藏传佛教（北传佛教）
│ ↑
————————————————————————
目前的佛教，有三个主要的派别，分别是上座部佛教(又称南传佛教、声闻乘、小乘佛教)，大乘佛教(又称北传佛教，汉传佛教)，以及密乘佛教(又称金刚乘，藏传佛教)。这三个大的派别之下，又分成众多的各种宗派。但这个划分，将各历史时期，各地理位置，各教义和修行方式差异带来的不同的宗派混在一起然后再划分，带来了混乱，让不同概念上的宗派常常被等同混用。比如，虽然实际上他们之间是有区别的，但“小乘佛教”、“部派佛教”、“南传佛教”、“上座部佛教”、“原始佛教”会被等同混用，不加区分。“大乘佛教”、“北传佛教”、“汉传佛教”也常常被等同混用。“金刚乘”、“密乘”、“密宗”、“藏传佛教”也是如此。
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红：藏传佛教出现前的北传佛教（即后世的汉传佛教）传播路线图
蓝：南传佛教传播路线图
汉传佛教共有十三宗之多了，其中除了成实与俱舍两宗属于小乘佛教，此外都是大乘佛教。后来，由于各宗的相摄相抗，十三宗演化为十宗，涅盘宗归入天台宗，地论宗归入华严宗，摄论宗归入法相宗。
┌—成实宗
│
┌—小乘—┤
│ │
│ └—俱舍宗
│
│
│ ┌—三论宗（涅盘）
汉传—┤ │
│ │ 天台宗（摄论）
│ │
│ │ 唯识宗（地论）
│ │
│ │ 华严宗
└—大乘—┤
│ 律宗
│
│ 净土宗
│
│ 禅宗
│
└—密宗
【正文：图文并茂】
《大藏经目录》
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《大藏经》梵文tri-pitaka。大藏经为佛教经典的总集，简称为藏经，又称为一切经，有多个版本，比如乾隆藏、嘉兴藏等。现存的大藏经，按文字的不同可分为汉文、藏文、巴利语三大体系。这些大藏经又被翻译成西夏文、日文、蒙文、满文等。
佛经还有三藏十二部之说。
“三藏”是指经藏、律藏、论藏，是佛陀的教法，是佛教的教义，是佛弟子依之修行的指南：
经藏：梵语音译“修多罗藏”，意译“契经藏”，凡所有上契诸佛之理，下契众生根机的佛陀教法，都属经藏。
律藏：梵语音译“毗奈耶藏”，意译“调伏藏”，是佛陀为调伏弟子心性，对治众生恶习所制定的教团生活规则。
论藏：梵语音译“阿毗达磨藏”，意译“对法藏”，是佛弟子将经典教义加以论议、解释、整理，而成组织化、体系化的典籍。
“十二部经”是将佛陀教法，依叙述形式与内容分成十二种类，又称十二分教、十二分圣教、十二分经。
契经：又称长行，是以散文方式直接记载佛陀的教法，通大小乘经典，也包含律和杂藏。
应颂：又称重颂，和契经相应，而以偈颂重覆阐述契经所说的教法。
记别：又称授记，本为教义的解说，后来特指佛陀对弟子们的未来修证果位所作的印证。
讽颂：又称孤起颂，全部以偈颂来记载佛陀的教法，因非重述长行，故称孤起颂。
自说：是佛陀不待他人请法而自行开示的教说，如《阿弥陀经》。
因缘：是记载佛陀说法教化的因缘。
譬喻：以譬喻来宣说法义，如《法华经》中的火宅喻、化城喻等。
本事：是叙述佛陀及佛弟子过去世的因缘事迹。
本生：记载佛陀过去世种种大悲行。
方广：宣说广大深奥的教义。
希法：记载佛陀及诸弟子等希有殊胜之事。
论议：记述佛陀论议、抉择诸法体性，并分别明了法义，是一切论书的通称。
有一首偈语，正可说明上述十二部经的内容：
长行重颂并孤起，譬喻因缘与自说。
本生本事未曾有，方广论议及授记。
《大正藏》，是目前来讲使用最广泛的汉文大藏经，今天我们讲到大藏经一般都是通指《大正藏》。《大正藏》全称《大正新修大藏经》日本大正13年（1924）由高楠顺次郎和渡边海旭发起，组织大正一切经刊行会；小野玄妙等人负责编辑校勘，1934年印行。全藏分3个部分：正藏55册，续藏30册，别卷15册（内图像12册，总目录3册），共100册。收入佛籍总数冠于各种大藏经，计正藏、续藏、图像和总目录共3493部，13520卷。编辑体例也别创一格，经藏分为阿含、本缘、般若、法华、华严、宝积、涅盘、大集、经集、密教十类；律藏包括弥沙塞部、摩诃僧祗部、昙无德部、萨婆多部、解脱戒经（迦叶遗部）和菩萨戒等；论藏分为释经论、毗昙、中观、瑜伽、论集等五类；杂藏分为经疏、律疏、论疏、诸宗、史传、事汇、外教和目录等八类。续藏30册中除最末一册为古逸和疑似两类，专收敦煌古逸经、律、论疏和疑伪经外，其余29卷收入日本著述的续经疏、律疏、论疏、诸宗四类及悉昙。图象12册收入日本各寺院所藏历代有名佛教画像和密宗明王像、金刚像及各种曼荼罗图等363种。总目3册收入中国历代各版藏经目录和日本各寺院所藏的写本和刻本藏经目录以及大正藏勘同录、大正藏总目录、总索引、译著目录等77种，为比较实用的版本。
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《阿含经》
梵文āgama，阿含是部派佛教基本经典，有南传与北传之分。
北传的汉译四部《阿含经》，称《长阿含经》、《中阿含经》、《杂阿含经》和《增一阿含经》，是在公元四至五世纪时由梵语翻译而来。
《长阿含经》二十二卷，后秦弘始十五年（413年）于长安由罽宾三藏沙门佛陀耶舍口诵，凉州沙门竺佛念译为汉文，秦国道士道含笔录。
《中阿含经》六十卷，苻秦建元二十年（384年）由昙摩难提译出，东晋隆安二年（398年）瞿昙僧伽提婆重译。
《杂阿含经》五十卷，南朝刘宋求那跋陀罗于元嘉二十年(443年)在杨都祇洹寺口述，宝云传译汉文，慧观笔录。另有二十卷本《别译杂阿含经》，译者失传，译出的时间可能早于五十卷本。
《增一阿含经》五十一卷。最早由苻秦昙摩难提于建元二十年（384年）诵出，竺佛念翻译汉文，昙嵩笔录。东晋隆安二年（398年）瞿昙僧伽提婆重译。
南传则称为五部“尼柯耶（Nikaya）”，称《长部经典 》、《 中部经典》、《相应部经典》、《增支部经典》、《小部经典》。是以巴利语记载。
梵语Agama是由彼而此，“来”或“去”的意思，因此古译阿含为“趣”与“归”，是“展转传来”，有传授传承的意思。
《阿含经》是佛法的根本，是佛世流传之“教法”，是佛灭后所借结集之“圣教集”，师、弟之间代代传承，为“原始佛教”及“部派佛教”所公认的“根本佛法”。
此书为北传汉译四部《阿含经》，计十册。《长阿含经》（一册），《中阿含经》（全三册），《杂阿含经》（全三册），《增一阿含经》（全三册）。
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《阿毗达摩俱舍论》
Abhidharmakosa-sastra， 略称《俱舍论》，是世亲早年还未信仰大乘佛教时的著作。阿毗达摩或译为"阿毗昙"。(1)指解说和论证佛经义理的一种体裁﹐成就佛教智慧的手段。(2)指佛教三藏中的"论藏"。
世亲为公元第五世纪顷北印度犍陀罗人，在佛教有部出家。那时北印度一带的有部学徒以毗婆沙师为正宗。他们独尊《大毗婆沙论》，世亲起初也从而学习，后又采取当时比较进步的经部学说，作了一部含有批评毗婆沙师意味的通论有部学说之书，这就是《阿毗达摩俱舍论》。他先作本颂六百颂，随后又作长行注解八千颂。
因为在这部论书里包括了有部的重要阿毗达摩论如《发智》、《身论》和《法蕴》等六足论以及《大毗婆沙论》的要义，同时也即以这些论书为所依，所以此论名为阿毗达摩的《俱舍》，"俱舍"具有箧藏和刀鞘之义。全论通过五事（色法、心法、心所法、不相应行法、无为法）内容与八品词句进行抉择，主要讲述一切万法之总相、别相、性质、类别，对世出世间法进行细致入微的分析，详细阐明流转与还灭的因果法则，真实开显四谛真理。俱舍宗以俱舍论为主要经典。
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《阿毗达摩俱舍论本颂》
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《俱舍论颂疏》
唐圆晖法师作。
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《俱舍要义》
此书是杨白衣介绍《俱舍论》的著作。
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《大般若波罗蜜多经第二会》
《般若经》是大乘佛教空宗的主要经典，也是大乘佛教中形成最早的一类经典，由般若部类的众多经典汇编而成。船若类经典在印度出现较早，流行的般若类经典有《小品般若》和《大品般若》两种。所谓“大品”、“小品”是指两部《船若经》在篇幅上有大小长短的区分，而它们的中心内容基本相同。
《大般若波罗蜜多经》梵文Mahā-prajńā-pāramitā-sūtra。简称《般若经》。600卷，玄奘译，包括般若系16种经典（即十六会）。其中第二会（《二万五千颂般若》）、第四会（《八千颂般若》）和第九会（《金刚般若》）为般若经的基本思想，大概成书于公元前1世纪左右，其他各会是在以后几个世纪中成书的。一般认为最早出现于南印度，以后传播到西、北印度，在贵霜王朝时广为流行。梵本多数仍存。
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《小品般若波罗蜜经》
即梵本《八千颂般若经》的汉译。十卷，后秦•鸠摩罗什译。收在《大正藏》第八册，相当于《大般若经》第四会。又称《摩诃般若波罗蜜经》，简称《小品般若经》或《小品经》、《新小品经》。
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《金刚般若波罗蜜经》
梵文Vajracchedika-prajna-paramita-sutra，简称《金刚经》，大乘佛教般若系经典。
般若，梵语prajna，意为智慧；波罗蜜，梵语paramita，意为到彼岸。以金刚比喻智慧之锐利、顽强、坚固，能断一切烦恼，故名。此经采用对话体形式，说一切世间事物空幻不实，实相者即是非相；主张认识离一切诸相而无所住，即放弃对现实世界的认知和追求，以般若智慧契证空性，破除一切名相，从而达到不执着于任何一物而体认诸法实相的境地。《金刚经》是中国禅宗所依据的重要经典之一。 《金刚经》传入中国后，自东晋到唐朝共有六个译本，根据不同译本，全名略有不同，以鸠摩罗什所译《金刚般若波罗蜜经》最为流行。
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《般若波罗蜜多心经要释》
《般若波罗蜜多心经》梵文Mahā-prajńāpāramitā-hrdaya-sūtra， 又称《摩诃般若波罗蜜多心经》，简称《心经》。是般若经系列中一部言简义丰、博大精深、提纲挈领、极为重要的经典，为大乘佛教出家及在家佛教徒日常背诵的佛经。现以唐代三藏法师玄奘译本为最流行。此书为斌宗法师讲授述录。
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《大智度论》
梵文Mahā-prajnā-pāramitā-śāstra， 简称《智度论》、《智论》、《大论》，亦称《摩诃般若释论》、《大智度经论》、《大慧度经集要》、《摩诃般若波罗蜜经释论》，一百卷，印度龙树菩萨所造，后秦鸠摩罗什译。此论是解释《摩诃般若波罗蜜经》的论著，内容涵盖甚广，无论思想、人物、故事、传说、历史、地理乃至僧团的实践法规，皆有详述。其所引用经论遍及大小乘，故本论亦成为研究古印度文化及大乘佛教兴起时代的重要资料，可称为大乘佛教之百科全书。
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《大般涅槃经》
梵文Mahāparinirvāna-sūtra》，简称《涅槃经》，是大乘五大部经（般若部、宝积部、大集部、华严部、涅槃部）涅槃部之首。有北凉天竺三藏昙无谶译四十卷版，南朝宋代沙门慧严等依《泥洹经》加之而成的三十六卷版(即《南本涅槃经》)；其他翻译还有东晋平阳沙门法显译六卷《佛说大般泥洹经》和大唐南海波凌国沙门若那跋陀罗译《大般涅槃经后分》。讲述大乘佛教的如来常住、涅槃常乐我净、众生皆有佛性等教义。
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《入中论颂》
《入中论》，梵名Madhyamakāvatāra ，西藏名Dbu-ma-lah!jug-pa ，又译作《入中观论》。为具缘派中观宗之大成者月称所著。内容结构乃根据十地经而来；前十品为十波罗蜜之解说，其后再加二品，则成十二品。其中第六品阐述具缘派中观宗之学说甚详，讲解慧度、抉择二谛，盛破唯识，为本论之中心，为藏传佛教格鲁派僧人必读论著之一。月称论师为那烂陀寺主持，弘扬龙树菩萨中观正见，为宗喀巴大师极力尊崇，在藏地具有崇高地位。中文有法尊法师译本。其内容叙述具缘派中观宗之教义大纲，解释并阐明龙树所著之《中观论》。本颂三二九颂，中有自注。
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《入中论颂讲记》
演培法师用白话文综合讲解《入中论颂》的要义为使修学者能契合于经义，本书依华严的十地行果与般若的毕竟空理而成。
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《入中论讲记》《四宗要义讲记》合刊
法尊法师讲记。《入中论讲记》阐述《入中论》的主要内容。《四宗要义讲记》主要针对中国佛教分不清外道和佛教的界限，抓不住佛法的核心而作。
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《入中论善显密意疏》
作者宗喀巴大师，译者法尊法师。
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《十二门论宗致义记》
《十二门论》梵文Dvādashanikāya-Shāstra，与《中论》、《百论》合称三论宗据以立宗的“三论”。一卷。相传为龙树所著，鸠摩罗什于弘始十一年（409）译出。收在《大正藏》第三十册。梵文原典及藏译均已不传。内容分十二门（章）解释大乘空观，为龙树主要著作《中论》的纲要书。本书由二十六首偈颂与释文组成，但其中有二颂引用自《七十空性论》，十七颂引用自《中论》，其他的偈颂则近似于《中论》的偈颂。
《十二门论宗致义记》凡二卷。唐朝法藏述。收于大正藏第四十二册。乃注释龙树《十二门论》之佳作，言简意赅，先立玄谈十门，后以细科释论文。作者乃立于华严圆融无碍之立场以作释与吉藏所著《十二门论疏》相较，此为其特色矣。
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《十二门论讲话》
慈航法师所著，详尽地讲解了《十二门论》。
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《摄大乘论讲记》
《摄大乘论》简称《摄论》，梵文Mahāyāna-samgraha-śāstra，是佛教大乘瑜伽行派的基本论书。印度无著撰。梵文原本已佚。中国先后有三种汉译：即北魏佛陀扇多译，2卷；陈真谛译，3卷；唐玄奘译，3卷。此外，还有藏译一种。玄奘译本与藏译本十分接近。影响大、流行广的是真谛和玄奘的译本。《摄论》与印度《大乘阿毗达磨经》的关系极为密切，此经已佚，且未传入中国。此书为印顺法师讲记。摄论宗为中国佛教学派，亦称摄论学派。以传习、弘扬《摄大乘论》而得名。
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《摄大乘论及论释合刊》
包括《摄大乘论》、《摄大乘论世亲释》和《摄大乘论无性释》。
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《摄大乘论疏》
民国时期王恩洋注。
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《大乘广百论释论》
本书为圣天菩萨所造论，护法菩萨释论，唐朝玄奘法师翻译。该书分为十卷，阐述破除我见、根境、边执、有为，“若离苦有我”，则能通达明白涅槃的胜义。
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《大乘百法明门论讲记》
《大乘百法明门论》梵文Mahāyāna-śatadharma-prakāśamukha-śāstra，世亲造。此中“百法”是用来代表一切法，因为所谓“一切法”其数无量，故世亲乃自《瑜伽师地论》的《本地分》中撷取其中最具代表性的一百法，分为五大类（五位），用以达到提纲挈领之效，令一般人易于受持，是为“五位百法”。故此五位百法即是代表世出世间一切法。其五位为： 一、心法──共八种 二、心所有法──共五十一种 三、心不相应行法──共二十四种 四、色法──共十一种 五、无为法──共六种
此书为智敏上师讲记。
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《大乘五蕴论讲记》
《大乘五蕴论》梵文Pañca-skandha-prakaraņa世亲造，玄奘译。又名《五蕴论》、《依名释义论》、《粗释体义论》。收在《大正藏》第三十一册。本书依大乘瑜伽行派的教说，简要阐释五蕴、十二处、十八界等三科。为法相宗的重要入门书之一。 此书为智敏上师讲记。
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《大佛顶首楞严经》
大乘佛教经典，全名《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，简称《楞严经》、《首楞严经》、《大佛顶经》、《大佛顶首楞严经》。印顺法师认为它与《圆觉经》、《大乘起信论》属于晚期如来藏真常唯心系的作品。由于《楞严经》内容助人智解宇宙真相，古人曾有：“自从一读楞严后，不看人间糟粕书”的诗句。唐朝般剌蜜帝译，为鸠摩罗什所译《首楞严三昧经》之别本。本经内容叙述阿难受摩登伽女之幻术，戒体将毁之际，佛遥知之，即遣文殊师利以神咒破幻术。其后，阿难与摩登伽女同诣佛所，佛乃为说圆解、圆行、圆位，乃至详说七趣以辨阴魔，及三摩提之法、根尘同源与缚脱无二之理。《楞严经》，可以说是一部佛教修行大全。此经在内容上，包含了显密性相，各方面重要的道理；在宗派上则横跨禅净密律，均衡发挥，各得其所；在修行的次弟上，则更是充实、圆满。
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《楞严贯珠》
述诸古疏于经文字珠之间，以便初学开蒙。
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《入菩萨行论广释》
《入菩萨行论》汉译为《入菩提行经》，为寂天所造，是修学大乘佛法者的重要论典。其所述内容精辟而又系统地阐述了发菩提心、学菩萨行的大乘菩萨必须修学的体系；而且其偈句简明流畅，平淡言词中蕴含着深刻义理。
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《妙法莲华经》
简称《法华经》，梵文Saddharma-pundarika-sūtra，Saddharma，意为“妙法”，pundarika 意为“白莲花”，sūtra 意为“经”，所以经之全名为《妙法莲华经》。以莲花象征佛法之洁白、清净、完美。
姚秦•弘始八年（406）鸠摩罗什译，七卷二十八品，六万九千多字，收录于《大正藏》第9册，经号262。此经被誉为经中之王，是成佛的经典。
在佛即将趋入涅槃前，由舍利弗尊者再三祈请，释尊三次劝退，待五千增上慢比丘、比丘尼、清净士退席后，佛才开示“唯此一佛乘，无二亦无三”的经典，故此经不随便向人开启。
鸠摩罗什所译《法华经》，在中国汉地流传甚广。《高僧传》所举讲经、诵经者中，以讲、诵此经的人数最多，敦煌写经中也是此经比重最大，南北朝注释此经学者达70余家。陈隋之际智顗大师更依据此经创立天台宗，所以《法华经》为天台宗根本经典。
全经主要思想与空性说的《般若经》相摄，究竟处的归宿目标与《涅槃经》沟通，指归净土，宣扬济世，兼说陀罗尼咒密护等，集大乘思想之大成。
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《法华经文句记》
《妙法莲华经文句》，略称《法华文句》，十卷(或二十卷)，隋智顗大师说，是天台宗对于《妙法莲华经》本文的主要解释，为天台三大部之一。即天台宗的开祖智顗大师，于陈后主祯明元年(587年)，在金陵光宅寺开讲《妙法莲华经》，就经中字句及其意义详加解说，弟子章安灌顶笔录成书。
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《大方广佛华严经》
梵文Buddhāvatamsaka-mahāvaipulya-sūtra，简称《华严经》，是华严宗所依的根本经典。大方广为所证之法，佛为能证之人，证得大方广理之佛也，华严二字为喻此佛者。因位之万行如华，以此华庄严果地，故曰华严。又佛果地之万德如华，以此华庄严法身，故曰华严。华严经是大乘佛教修学最重要的经典之一，被大乘诸宗奉为宣讲圆满顿教的“经中之王”。据称是释迦牟尼佛成道后，在禅定中为文殊菩萨、普贤菩萨等上乘菩萨解释无尽法界时所宣讲，被认为是佛教最完整世界观的介绍。
此经汉译本有三种：一、东晋佛驮跋陀罗的译本，题名《大方广佛华严经》，六十卷，为区别于后来的唐译本，又称为"旧译《华严》"，或称为《六十华严》。二、唐武周时实叉难陀的译本，题名《大方广佛华严经》，八十卷，又称为"新译《华严》"，或称为《八十华严》。三、唐贞元中般若的译本，也题名《大方广佛华严经》，四十卷，它的全名是《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》，简称为《普贤行愿品》，或称为《四十华严》。
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《华严义海》
唐•释智俨所作。
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《菩萨璎珞经》
又称《菩萨璎珞本业经》、《璎珞本业经》，或简称《璎珞经》、《本业经》。该经叙说了菩萨之阶位及其三聚净戒等因行。“璎珞本业”是佛教华严宗系统的用语，因此，本经与华严教有很多地方相合。全经共分八品：集聚品、贤圣名字品、贤圣学观品、释义品、佛母品、因果品、大众受学品、集散品，阐述了菩萨的阶位及修行情况。
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《正法念处经》
梵文Saddharma-smrty-upasthana-sutra 七十卷。元魏•般若流支译。又作《正法念经》。收在《大正藏》第十七册。本经虽属于小乘佛典，但构思雄奇，笔致奔放，时可窥见大乘思想之端倪。如卷三十六有“益与不益无异，缚与脱亦如是。放逸与不放逸，功德与过皆平等”之叙述，颇类似大乘理趣。经中亦有自利利他、六波罗蜜等内容。全经内容充实，描写极为广泛，因而被后人视为“小乘的华严经”或“百科辞典”，也是研究佛教宇宙观、 世界观的重要典籍。
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《瑜伽师地论》
梵语：Yogācārabhūmi-śāstra），简称《瑜伽论》，是佛教瑜伽行唯识学派根本大论，亦是唐朝玄奘大师西行取经求法之最大要因。瑜伽师地，意即瑜伽师修行所要经历的境界（十七地），故亦称《十七地论》。相传为弥勒菩萨口述，无著记录。为印度大乘佛教瑜伽行派和中国法相宗的根本论书。本论约于公元前300年左右出现在古印度，相传乃无著菩萨夜升兜率天弥勒内院，听闻弥勒菩萨说法，返回人间后，再为大众演说，并成纪录。汉传佛教以此经为弥勒所造，藏传佛教传统上认定此论的作者为无著。
汉译本中最完善完整的是玄奘法师于贞观二十一年（六四七）至二十二年（六四八）间，在东都弘福寺翻译者，共一百卷。在玄奘以前有北凉昙无谶译《菩萨地持经》10卷（相当于奘译本35～50卷前半《本地分•菩萨地》，近年来发现有和阗文译本残篇）及《菩萨戒本》1卷（相当于奘译本40～41卷）；南朝宋求那跋陀罗译《菩萨善戒经》9卷（相当于奘译本《本地分•菩萨地》，和《地持经》相仿，但另有序品）和《优婆塞五戒威仪经》1卷（为《菩萨戒本》的异译）；陈真谛译《十七地论》5卷（相当于奘译本第1～3卷，已佚），《决定藏论》3卷（相当于奘译本50～54卷）等几种译本行世。
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《释摩诃衍论》
十卷，十万余字。为《大乘起信论》之注释书，简称《释论》。本论就《大乘起信论》的因缘分、立义分、解释分、修行信心分、劝修利益分等五分，解释其意。龙树菩萨为帮助后来修学者，应机开释此论，趣入甚深所诠义理，是大乘行者必学之重要经典。
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《成唯识论述记解读》
《成唯识论》，梵文Vijñāptimātratāsiddhi，中国唯识宗立宗的主要理论依据，以大乘佛教唯识宗创始人之一世亲的《唯识三十颂》为主线，由唐代著名高僧玄奘三藏法师揉合印度十大论师的诠释编译而成，最能体现法相唯识学派的基本思想。
李润生解读的《破执篇》主要包括：唯识学的起源、发展与判教；详尽阐述唯识一次的真正含义，深入分析外道对“人我执”、“法我执”的种种思想、种种形态，明确申述对外道种种邪见、种种计执的有效遮破。能为读者提供有效的知识和资料，以及在研寻上的种种方便。
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《大乘大集地藏十轮经》
简称《地藏十轮经》，为大乘佛教经典，属于地藏菩萨三经之一。地藏菩萨三经分别是《大乘大集地藏十轮经》、《地藏菩萨本愿经》与《占察善恶业报经》。在这三部经当中，《大乘大集地藏十轮经》的篇幅最长，所涵盖的内容也较广。
目前流通主要是以唐朝三藏法师玄奘翻译的版本为主。收录在《大正新修大藏经》中大集部第四百一十一卷。依据经末随附的序言，这个版本翻译的时间为永徽二年岁次辛亥正月乙未开始翻译，到十二月甲寅翻译完成。
收录在《大正新修大藏经》大集部，第四百一十卷的《大方广十轮经》与《大乘大集地藏十轮经》为同一部经，此版本译者不详。
收录在《大正新修大藏经》密教部，第一千一百五十九卷的《佛说地藏菩萨陀罗尼经》与《大乘大集地藏十轮经》序品第一，为相同内容。
经末随附的序言指出：十轮经者，则此土末法之教也。末法之教是指佛陀入灭后正法有五百年，像法一千年，正法、像法之后为末法时期，此期历经一万年，佛法灭。按照此说法我们正处于末法时代啊。
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《地藏菩萨本愿经》
又称《地藏本愿经》、《地藏本行经》、《地藏本誓力经》。是释迦牟尼佛称扬赞叹地藏菩萨“地狱未空誓不成佛，众生度尽方证菩提”之宏大愿望的经典。
目前的流通本题为唐朝实叉难陀所译，明朝时则题为法灯、法炬所译，实际上的译者及译出年代不详。因为其源流不明，在明朝之后才被收入大藏经，有部份佛教学者怀疑它并非由印度传入，而是在中国所写作。
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《净土五经》
包括《无量寿经》，《观无量寿佛经》，《阿弥陀经》，《大势至菩萨念佛圆通章》、《普贤菩萨行愿品》，净土五经通常与《往生论》并称五经一论，为净土宗之核心经典。
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《药师弥陀金刚普门品四经合刊》
《金刚经》，以空慧为体，说一切法无我之理。
《弥陀经》，是佛无问自说，称赞西方极乐世界阿弥陀佛不可思议依正功德，劝人发愿求生。
《药师经》，是佛教净土信仰的重要经典之一。依《药师经》而建立的药师法门是使众生消灾免难、求获福报、自利利他、觉悟成佛的修行法门。
《普门品》主要宣说观世音菩萨的普门示现。
此四经合刊，是为方便佛教徒念诵用。
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《佛说观无量寿佛经疏钞演义》
谛闲法师著。此书主要讲述了以信愿念佛是修心人最直捷最圆顿最稳当的净土法门，也谓横超法门，也称异胜方便法门。若人当念阿弥陀，是名无上深妙禅。念佛法门是三根普被利钝全收的方便法门。
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《净土十要》
凡十卷，明代智旭编，净土宗著作辑要。收于《卍续藏》第一〇八册，附题为《峰蕅益大师选定净土十要》。由门人成时评点节要后付梓。
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《大悲莲华经》
亦名《悲华经》，凡十卷，北凉昙无谶译，收于大正藏第三册。本经说明阿弥陀佛及释迦之本生，并以对照方式叙述净土成佛与秽土成佛之思想，尤特别称扬释迦如来秽土成佛之大悲。
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《金光明最胜王经》
略称《最胜王经》，收藏于大正藏第十六册。此经乃《金光明经》之别译本，为《金光明经》之译本中最后出而最完备者。此经叙说金光明忏法之功德，且叙述由四天王之镇护国家和现世利益之信仰。
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《肇论略注》
《肇论》，中国佛教论书。僧肇著，1卷。南朝梁陈间汇集的僧肇论文，篇名分别为《宗本义》、《物不迁论》、《不真空论》、《般若无知论》、《涅盘无名论》。首篇就本无、实相等名相义理加以概述。余四篇分别论证“法无去来无动转者”；诸法假而不真，故尔是空；真谛无相，故般若无知；涅盘无相，故无可言名。文前尚录有肇《奏秦王表》。有疑《宗本义》、《涅盘无名论》非僧肇所著者。僧肇的《肇论》是在佛教的基础上对玄佛合流进行批判，一方面将玄学的成就推展至高峰，一另方面又标志着玄佛合流的终结，从此老庄思想在佛学中彻底消失，中原高僧多不愿再附会于老庄。
历代有许多高僧注疏《肇论》。南宋明帝时期，陆澄编有《法论目录》，著录《肇论》四篇，《不真空论》归于“法性集”、《涅槃无名论》归于“觉性集”、《般若无知论》归于“般若集”、《物不迁论》归于“物理集”。慧晈撰《高僧传》，介绍僧肇的生平，大量引用《涅槃无名论》。现存有晋惠达《肇论疏》2卷，唐元康《肇论疏》3卷，惠澄《肇论疏》3卷。宋代净源有《肇论中吴集解》三卷及《肇论集解令模钞》二卷。元代文才有《肇论新疏》三卷和《肇论新疏游刃》三卷。明代憨山德清的《肇论略注》6卷，袾宏有《竹窗随笔•物不迁论驳》。
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《法苑珠林》
“法苑”，指佛法的荟萃；“珠”，是美石，比喻佛陀教法融通无碍；“林”，法义丛集名为林。由此可知，《法苑珠林》是汇集一切佛法教义精华的一部重要典籍。
《法苑珠林》凡百卷。唐总章元年（668）道世所著，又作《法苑珠林传》、《法苑珠林集》。收于大正藏第五十三册。本书为一切佛经之索引。系道世根据其兄道宣所著之大唐内典录及续高僧传而编集，具有佛教百科全书之性质。全书分为一百篇六六八部，概述佛教之思想、术语、法数等，博引诸经、律、论、纪、传等，共计四百数十种，其中有现今已不存之经典。又以内容之不同而分类，故使用极为方便。其引用之文并非照经文抄录，而系录其要义。
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《菩提道次第广论手抄稿》
《菩提道次第广论》为宗喀巴大师所造。“菩提”就是我们祈求的果——佛果。“道”是为了达到这个目标的方法，“菩提道”即佛法。“次第”是努力的过程必须一步一步地循序渐进。“广论”就是详细说明从凡夫到成佛这一条路，使我们了解后照著次第努力实践，结果就会出现。 此论从依止善知识及思维暇满人生之入道前行开始，至念死无常、思恶趣苦、思维业果等基本人天乘(下士道)，再经小乘之四谛(中士道)，依次第直达大乘菩提心与止观(上士道)。此论涵盖佛法三藏十二部，开显自文殊、弥勒经龙树、无著所传之深观、广行二门修习要旨，并特标出出离心、菩提心及清净正见三心要。
此书根据160盘日常法师宣讲录音文字稿整理而成。
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《菩提道次第略论释》
由于《广论》文广义丰，一般信徒难以受持，所以宗咯巴大师择其修习要点而另开别文，即成此《菩提道次第略论》。此书为昂旺朗吉堪布讲授。
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《菩提道次第师师相承传》
作者为大班智达云增耶喜绛称，清乾隆时人，精通五明，德备三学。藏中二大班智达，一为萨迦班智达，一即此师耶喜绛称。藏中著名作家中，布顿与此师，为全藏人士媲美推重，盖以此师著述精湛，立论正确也。此师著作，颇为宏富，平生论著，共有三十二大部（《菩提道次第师师相承传》即此中之一部）。在其第三十二部论著竣事时，师尚欲续作两部，继有所感而言曰：“吾不能与宗喀巴大师相争媲美也。”（以宗喀巴大师平生所作论著，为三十四大部）遂搁笔不再著作。
以此前关于菩提道师承，从释迦起，直至当时师承，师师相承、无谬无余、系统完整之著作，实无有也（即以内地而言，亦无有也）。以故此著译出，不仅为修菩提道者所当学，尤为内地一般人士，对于大小兼赅、 显密圆融之菩提道师承，从释迦起而迄今，能获一一洞悉之助益也。
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《禅门日诵》
二卷，收在《禅宗全书》第九十七册，原作者及刊行年代均不详。收录清代禅门日常讽诵之经、律、偈、仪文、咒等，以及禅门诸师之法语、警策、问对、训诲文等。
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《朝暮课诵》
古德编的一本早晚修行念诵时所用的功课本。其中内容分别有：楞严咒、大悲咒、十小咒、心经等为朝时所诵的部份经咒。又有：《阿弥陀经》、《往生咒》等暮时所诵的经咒。
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《慈悲三昧水忏》
忏悔法门出于佛说，特别大乘经中，所说忏悔和礼赞方法更多。忏悔，就是做错事，或造诸罪恶，唯有真诚忏悔，罪业始能净除，通常用在佛事。
《慈悲三昧水忏》，是唐朝的一位国师悟达玄知法师。因年轻时，以其有善心照顾人之所不愿救的病患，而预言将来有性命之忧时，可前往四川某处，即可得解。日后比丘高升国师，受皇帝尊崇礼遇，进而起傲慢心，于膝盖上，生出一个「状似人面，可以饮食」的人面疮。国师回想旧时尊者所言，于是前往四川某处求治，在清洗过「慈悲三昧水」之后，疮疾消除，而求诊处不见踪迹。国师因此体悟累世冤结所造成的报应，而写下此忏文。悟达国师在《慈悲三昧水忏》中宣扬了消除宿世冤孽、众生平等、和平相处的精神，同当今世界构建“和谐社会”的主旋律相吻合，所以悟达国师圆寂一千一百多年来，《慈悲三昧水忏》得以广泛流传，成为各国佛教界常诵的大乘经典。
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《慈悲药师宝忏》
《药师经》全名《药师琉璃光如来本愿功德经》，由唐三藏法师玄奘奉诏译为中文，大乘经典之一。和《地藏经》一样，《药师经》是赞叹药师佛行愿的佛经，是修炼药师佛法的主要依据。《药师经》讲的是药师佛在过去世行菩萨道时发十二大愿，为众生解除疾苦，使其具足诸根，导入解脱，并且实现了这个愿望而成佛的过程，药师佛的信仰从古至今一直存在，直到现在寺庙的早晚课诵还要念诵“南无消灾延寿药师佛”。
《慈悲药师忏》，乃古德从经藏中摘录的一部修忏仪规，是佛教常用的一部宝忏。
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《慈悲地藏宝忏》
三卷，其忏文之中,有很大一部份是从《楞严经》引用出来的。
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《瑜伽焰口施食要集》《三时系念佛事全集》合刊
《瑜伽焰口施食要集》由阿难尊者发起，不空法师述为瑜伽集要。由云栖重加参定而成。《三时系念佛事全集》，是明朝中峰国师为佛教内部修学者所编的一种课诵本。一次法会分三时，每时均有法师提示后重复念诵《阿弥陀经》一遍及阿弥陀佛佛号若干。
主要内容有：香赞、阿弥陀经、法师提示、回向等。以上合刊内容均出自大藏经，是佛门中至今佛事常用的一种仪轨。
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《大悲咒》
全一卷，唐代伽梵达磨译。全称《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》，略称《千手经》，今收于大正藏第二十册。现时流通之大悲咒，即此经宣说之咒语。大悲咒在我国甚具灵验，广为佛子所奉持，亦即说示千手千眼观世音菩萨内证功德之根本咒。
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《观音经咒》
在中国民间，千百年来，一般都是念“观世音菩萨”这五字真言。在民间，观音信仰是“灵验度”最高的，而且，还有一些“观音经咒”的来历伴随着传奇故事。
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《现在贤劫千佛名经》
全经罗列诸佛佛名，旨在劝教忏悔，并揭示诵读本经者，能得如阿弥陀佛无量寿命之功德。此外，就“名诠自性”之观点而言，一一佛名之自体乃在开陈教示其个个之理想。除一般性质之持诵外，本经亦常被用于仪礼之时。
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《佛说万佛名经》
万佛忏，宋刘跂学易集，序曰：“赵郡李侯常武之夫人，乐安孙氏。自常武没，屏居里第，阅诵藏经，积十余万。岁钞取佛名，类聚次第，数字一万。使其子周南召南缮录成书，析为十卷，题曰万佛名经。”
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《莲池大师全集》
莲池大师 （1535-1615），明代高僧，中国净土宗第八代祖师。俗姓沈，名祩宏，字佛慧，别号莲池，因久居杭州云栖寺，又称云栖大师。与紫柏真可、憨山德清、藕益智旭并称为明代四大高僧。
全集分为释经、辑后、手著三大类。
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《憨山老人梦游集》
憨山德清 (1546-1623)，俗姓蔡，字澄印，号憨山，全椒（今属安徽省）人。宣讲三教一理，主张禅净双修。其佛学思想受莲池祩宏的影响颇深，与紫柏真可堪称至交，突出功业是中兴曹溪。他的学问，幼师孔子，少时师老庄，最后皈于佛。
此书考察禅宗伦理中对于儒家伦理的吸收、比较和再诠释，比较儒、禅之间的异同，凸显印度佛教中国化的具体细节，展现禅宗伦理的基本特色。
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《紫柏尊者全集》
紫柏真可（1543—1603），俗姓沈，名真可，字达观，晚号紫柏。全书共三十卷，憨山德清校，别称《紫柏老人集》，系紫柏尊者著述之集成。收在《万续藏》第一二六册、一二七册，《禅宗全书》第五十册。此书卷首有序赞、塔铭等多篇，对紫柏其人生平，叙述颇详。憨山德清与紫柏为同时名僧，二人交谊亦深。此书即紫柏死后，其徒众请憨山为作校阅而印行者。
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《灵峰宗论》
藕益大师(1599-1655)，号西有，别号八不道人。(自传中云：古者有儒有禅有律有教，道人既然不敢；今亦有儒有禅有律有教，道人又艴然不屑。故名之。)
藕益大师的佛学思想是多面性的，丰富无比。包罗了禅学、天台教理、律宗教法但又归综于净土，同时又融合了一些儒家的学说。他的禅学是由听讲《楞严经》和《成唯识论》后而起。修禅学主要是为了参究佛学教理。大师对天台教理也有深入研究，且绰有成绩。
大师多数著作后来被其门人整理成集，划分为“释论”和“宗论”两大类。其中，“释论”是智旭佛典经论的注释及辑要方面的著作。“宗论”则囊括了智旭其他方面的著述，如，愿文、法语、杂文、书简等等，被门人编辑成《灵峰蕅益大师宗论》。
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《佛学大辞典》
《佛学大辞典》是由近代无锡人丁福保先生转译日本真宗大谷派学僧织田得能著作《织田佛学大辞典》而成。此书共收辞内容相当广泛，包括佛教各种专门名词、术语、典故、典籍、专著、名僧、史迹等等本书对每条辞目首先注明其词性，如“名数”、“物名”、“地名”、“书名”、“人名”、“术语”、“杂语”、“譬喻”、“故事”、“仪式”、“图像”等。然后解释其辞义，徵引其出处。凡一辞有多义者，则依次列出，间亦作必要的考证而对翻译的重要专门名词、术语、人名、佛典等，则均注出梵文或巴利文，以便检阅原书。此外，全书还编有详细的辞条索引方便于检索。
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《佛学常见词汇》
竺摩法师鉴定，陈义孝居士编。
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《常诵佛经生字注音》
上海佛学书局
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【后记：经书结缘】
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【致谢：莆田广化】
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