为了理解的自白
公元前257年，昭襄王怒武安君白起，令白起自裁。白起在得到被赐死的消息时，百思不得其解，他不明白自己为什么要死？毕竟，那时他已经为秦国，为王做了那么多事，打下那么多城池。最后，一番沉思之后，他终于想通了，于是自杀。这死前被想到的原因就是，他在秦赵长平之战中坑杀了赵国四十万降军。
白起想出的原因很白起化——不是每个坑杀过人的人都会自愿自杀。从这个原因可以知道，首先白起是个勇敢的人，可以直面自己的错误。同时，他还是个负责的人，他为自己的错误负责。但是，他不是一个豁达的人，因为他不肯原谅自己的错误。
我一路朝着生的目的艰苦跋涉，艰难险阻毫不退缩。突然之间却遭遇到了与白起一样的困境，审判之神要对我行使正义。我不明白自己为什么必须死？我哀求神再给我生的机会，神拒绝了。后来的事实表明神已经给了我很多生的机会，我却不知。所以将死这个结果其实很早在那等着我，只是我毫无预测。当我真正看到死时，我极度震惊，它的触目惊心占据了我的全部注意力。它这么突然，这么恐怖，它带来的剧痛又让我理智失常，我如何能明白过来？
然而，凭着巨大的努力，我最终找到了自己必须走进无人祭奠而乱草丛生的坟墓的理由。这理由是，我将自我出卖给了理型的魔鬼，当我这么做时，拿着死亡之斧的审判之神已然在注视着我这个屈从于魔鬼的人。我在出发之时，便错选了出发点。以应该达到的理型作为出发点，而不是以对事实的掌握作为开始，来设计方法和策略，怎能不错？
在前进的过程中，我错的更远了。以方法的朴素性作为自身行为要达到的标准，以自身情感的纯真性作为表达的标准，以自我展示的完整性作为诚实的标准，以平等作为关爱的标准，全错了。因为朴素只能被看作不成熟，纯真更加如此，诚实的完全展示被视作自恋，平等的关爱又是无根之水。按照这些标准，我每前进一分，被杀的可能性就增大一分。这四种标准一起编织成了我行动的囚笼，隔离了我的行动与我的目的——生。生的目标应该是触手可及，事实却遥不可及，因为行为无法超越自身。我错了。我需要为自己的错误负责。我也应该勇敢负起责任。理型的我不是豁达的。“不成熟”，“自恋”，“无根之爱”就是我必须死的三宗罪。我想通了。
我也死了。
白起想出的原因很白起化——不是每个坑杀过人的人都会自愿自杀。从这个原因可以知道，首先白起是个勇敢的人，可以直面自己的错误。同时，他还是个负责的人，他为自己的错误负责。但是，他不是一个豁达的人，因为他不肯原谅自己的错误。
我一路朝着生的目的艰苦跋涉，艰难险阻毫不退缩。突然之间却遭遇到了与白起一样的困境，审判之神要对我行使正义。我不明白自己为什么必须死？我哀求神再给我生的机会，神拒绝了。后来的事实表明神已经给了我很多生的机会，我却不知。所以将死这个结果其实很早在那等着我，只是我毫无预测。当我真正看到死时，我极度震惊，它的触目惊心占据了我的全部注意力。它这么突然，这么恐怖，它带来的剧痛又让我理智失常，我如何能明白过来？
然而，凭着巨大的努力，我最终找到了自己必须走进无人祭奠而乱草丛生的坟墓的理由。这理由是，我将自我出卖给了理型的魔鬼，当我这么做时，拿着死亡之斧的审判之神已然在注视着我这个屈从于魔鬼的人。我在出发之时，便错选了出发点。以应该达到的理型作为出发点，而不是以对事实的掌握作为开始，来设计方法和策略，怎能不错？
在前进的过程中，我错的更远了。以方法的朴素性作为自身行为要达到的标准，以自身情感的纯真性作为表达的标准，以自我展示的完整性作为诚实的标准，以平等作为关爱的标准，全错了。因为朴素只能被看作不成熟，纯真更加如此，诚实的完全展示被视作自恋，平等的关爱又是无根之水。按照这些标准，我每前进一分，被杀的可能性就增大一分。这四种标准一起编织成了我行动的囚笼，隔离了我的行动与我的目的——生。生的目标应该是触手可及，事实却遥不可及，因为行为无法超越自身。我错了。我需要为自己的错误负责。我也应该勇敢负起责任。理型的我不是豁达的。“不成熟”，“自恋”，“无根之爱”就是我必须死的三宗罪。我想通了。
我也死了。
