杜甫的天空之城
这是一个中国的年轻人喜欢宫崎骏远甚于杜甫的时代，很幸运，我大概也是其中一员。那么，就以宫崎骏的《天空之城》开头吧。《天空之城》的结局大多数人都知道：一个漂浮于空中的大岛最后分崩离析，一丝不剩。老爷子告诉我们，没有根是不行的，与泥土失去联系是迟早要玩完的。
最近，杜甫又火了，但不是因为杜甫被考证出是棒子，而是因为众仙过海、各施法术，让杜甫忙着变身变不停，甚至连虎扑上的众网友都忍不住要把杜甫拽到NBA和《灌篮高手》里去了。网上铺天盖地都是杜甫，变身后的杜甫。
我不得不承认，好多图画都非常有趣，很好。可是，我又想起我那总是哀叹中国人文精神之沦落的导师，昨天中午吃饭时没敢和他说杜甫变身的事儿，因为他是杜甫的粉丝，我怕他会气愤地拂袖而去，然后忘记付饭钱。其实我们最近一直在学习希腊罗马圣哲们的经典著作，对于平民，好多人都是很鄙夷的，如果用老马的观点来看，这些大哲人都是反人民的反动分子，应该排成一队被枪毙。但是，凡是民众支持的就都是正确的吗？凡是民众反抗的就一定是毫无可取之处的暴政吗？
杜甫是谁？恩，他是“诗圣”。但是，杜甫也并不是一开始就封圣的，不是每朝每代的人都将老杜奉为至高经典，甚至在日本韩国，杜甫的势力远不如老白和东坡。当然，那些尊杜的人也并非五体投地地信奉杜诗，他们中的好多人也不过是挂羊头卖狗肉，举着杜甫的大旗打着自己的小算盘。但我想，他们至少是应该读过一丁点杜诗的。
而如今的杜甫，成了一个空空如也的符号，仅仅是一个符号而已。对于数不清的人来说，杜甫不是作为一首首诗的作者存在，而是作为“诗圣”这一名号的承担者存在，就如同鲁迅一样，成为“去经典化”运动中飘零的单薄的枯叶，他们的作品被忽视或被曲解。所以，每一个所谓经典作家都是要承担风险的。人们不再先读杜甫的诗作，相反地，人们接受来自各方各面的对杜甫的评论——“伟大的现实主义诗人”“忧国忧民”……这些评论从天而降，而不是从自己的阅读体验中生发出来，于是杜甫成了空洞的符号，于是每个人都可以把任何东西塞进“杜甫”这个空壳里，就像拉普达里的各种建筑，但却和泥土相隔万里。
其实，我们不是不可以开杜甫的玩笑，毕竟他的遭遇离我们太远，偶尔恶搞一下也无伤大雅。但是，然后呢？一笑置之之后，我们对于杜甫的理解依旧止步不前，杜诗依然是我们的“身外之物”。那么，这些无处不渗透着制作者艺术才华的图画便只有娱乐的功能。有人说，这些图画是对杜甫的侮辱，我们应当尊重传统文化。这也是胡扯。为一个古人争夺名誉权？难道用“伟大的现实主义诗人”这些东西去攻占学生的头脑就是尊重“传统文化”了？对于大多数人来说，他们需要的是引导，不是阐释。他们需要的是不拿回扣的真正导游。当然，纯洁的导游似乎不太现实，因为我们看的书、听到的话、甚至见到的人都是非原生态的。
天空之城注定要归于毁灭，同样，一个漂浮在各种话语中的杜甫也只是个幻象，但这幻象对于许多人而言就是真实，而我们能做的，或许是一边欣赏图画制作者出众的艺术才华和PS技术，一边读两首杜甫的小诗。
好了，如果我导某天开茶话会时提到这个话题，我想我已经准备好了发言稿。
最后讲一个无聊且跑题的东西：日本政府有一个部门，叫做“厚生劳动省”（在2001年之前，厚生省是单独一个部门），大约相当于中国的民政部之类，负责的是社会保障、公众卫生（说到公众卫生，不知为何突然想起黑泽明《生之欲》里很有趣的那一段）等等，其实解决的就是“民生问题”。“厚生”两个字，应该是出自《尚书•大禹谟》的“水火金木土谷惟修，正德利用厚生惟和，九功惟叙，九叙惟歌。”其中“厚生”意为轻傜薄赋，不夺农时，使人民丰衣足食。我们为什么不也叫“厚生部”呢？大概是被日本人用过之后，觉得抢夺人家的冠名权有点不太厚道吧。所以，虽然这话很刺耳，但中国文化的许多因素，都被日本鬼子继承了去，我们自己反倒是踢开了杜甫之流，投向了日本动漫这些伟大文化的怀抱。
最近，杜甫又火了，但不是因为杜甫被考证出是棒子，而是因为众仙过海、各施法术，让杜甫忙着变身变不停，甚至连虎扑上的众网友都忍不住要把杜甫拽到NBA和《灌篮高手》里去了。网上铺天盖地都是杜甫，变身后的杜甫。
我不得不承认，好多图画都非常有趣，很好。可是，我又想起我那总是哀叹中国人文精神之沦落的导师，昨天中午吃饭时没敢和他说杜甫变身的事儿，因为他是杜甫的粉丝，我怕他会气愤地拂袖而去，然后忘记付饭钱。其实我们最近一直在学习希腊罗马圣哲们的经典著作，对于平民，好多人都是很鄙夷的，如果用老马的观点来看，这些大哲人都是反人民的反动分子，应该排成一队被枪毙。但是，凡是民众支持的就都是正确的吗？凡是民众反抗的就一定是毫无可取之处的暴政吗？
杜甫是谁？恩，他是“诗圣”。但是，杜甫也并不是一开始就封圣的，不是每朝每代的人都将老杜奉为至高经典，甚至在日本韩国，杜甫的势力远不如老白和东坡。当然，那些尊杜的人也并非五体投地地信奉杜诗，他们中的好多人也不过是挂羊头卖狗肉，举着杜甫的大旗打着自己的小算盘。但我想，他们至少是应该读过一丁点杜诗的。
而如今的杜甫，成了一个空空如也的符号，仅仅是一个符号而已。对于数不清的人来说，杜甫不是作为一首首诗的作者存在，而是作为“诗圣”这一名号的承担者存在，就如同鲁迅一样，成为“去经典化”运动中飘零的单薄的枯叶，他们的作品被忽视或被曲解。所以，每一个所谓经典作家都是要承担风险的。人们不再先读杜甫的诗作，相反地，人们接受来自各方各面的对杜甫的评论——“伟大的现实主义诗人”“忧国忧民”……这些评论从天而降，而不是从自己的阅读体验中生发出来，于是杜甫成了空洞的符号，于是每个人都可以把任何东西塞进“杜甫”这个空壳里，就像拉普达里的各种建筑，但却和泥土相隔万里。
其实，我们不是不可以开杜甫的玩笑，毕竟他的遭遇离我们太远，偶尔恶搞一下也无伤大雅。但是，然后呢？一笑置之之后，我们对于杜甫的理解依旧止步不前，杜诗依然是我们的“身外之物”。那么，这些无处不渗透着制作者艺术才华的图画便只有娱乐的功能。有人说，这些图画是对杜甫的侮辱，我们应当尊重传统文化。这也是胡扯。为一个古人争夺名誉权？难道用“伟大的现实主义诗人”这些东西去攻占学生的头脑就是尊重“传统文化”了？对于大多数人来说，他们需要的是引导，不是阐释。他们需要的是不拿回扣的真正导游。当然，纯洁的导游似乎不太现实，因为我们看的书、听到的话、甚至见到的人都是非原生态的。
天空之城注定要归于毁灭，同样，一个漂浮在各种话语中的杜甫也只是个幻象，但这幻象对于许多人而言就是真实，而我们能做的，或许是一边欣赏图画制作者出众的艺术才华和PS技术，一边读两首杜甫的小诗。
好了，如果我导某天开茶话会时提到这个话题，我想我已经准备好了发言稿。
最后讲一个无聊且跑题的东西：日本政府有一个部门，叫做“厚生劳动省”（在2001年之前，厚生省是单独一个部门），大约相当于中国的民政部之类，负责的是社会保障、公众卫生（说到公众卫生，不知为何突然想起黑泽明《生之欲》里很有趣的那一段）等等，其实解决的就是“民生问题”。“厚生”两个字，应该是出自《尚书•大禹谟》的“水火金木土谷惟修，正德利用厚生惟和，九功惟叙，九叙惟歌。”其中“厚生”意为轻傜薄赋，不夺农时，使人民丰衣足食。我们为什么不也叫“厚生部”呢？大概是被日本人用过之后，觉得抢夺人家的冠名权有点不太厚道吧。所以，虽然这话很刺耳，但中国文化的许多因素，都被日本鬼子继承了去，我们自己反倒是踢开了杜甫之流，投向了日本动漫这些伟大文化的怀抱。
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