贯以一绳
明代的陆楫，在《蒹葭堂杂抄》中 说过一个故事：“成化、弘治间，刘文靖公健，丘文庄公浚，同朝，雅相敬爱。刘北人， 在内阁独秉大纲，不事博洽。丘南人，博极群书，为一时学士所宗。一日，刘对客论丘 曰：渠所学如一仓钱币，纵横充满，而不得贯以一绳。丘公闻之，语人曰：我固然矣； 刘公则有绳一条，而无钱可贯，独奈何哉？士林传以为雅谑。”
http://tzblog.com/user1/30739/archives/2009/200919211528.html
唐代高择的《群居解颐》中记载：“岭南地暖，草菜经冬不衰。故园辅之中，栽种茄子，宿根多二、三年者。渐长，枝干乃成大树。每夏秋熟时，梯树摘之。三年后，树老子稀，即伐去，别栽嫩者。”
宋代晁补之《鸡肋集》：“学书在法，而其妙在人。法可以人人而传，而妙必其胸中之所独得。书工、笔吏竭精神于日夜，尽得古人点画之法而模之。浓纤横斜，毫发必似，而古人之妙处已亡。妙不在于法也。”
古人对颜体的批判：宋代魏泰《东轩笔录》中载：“江南李后主善书，尝与近臣语书。有言颜鲁公端劲有法者，后主鄙之曰：真卿书有楷法，而无佳外，正如扠手并脚田舍汉耳。”明代杨升庵的《墨池琐录》中，也有一段批评颜鲁公书法的文字。他写道：“书法之坏，自颜真卿始。自颜而下，终晚唐无晋韵矣。至五代，李后主始知病之，谓颜书有楷法，而无佳处，正如扠手并脚田舍翁耳。李之论一出，至宋米元章评之曰：颜书笔头如蒸饼大，丑恶可厌。又曰：颜行书可观，真便入俗品。米之言虽近风，不为无理。”
明代陈继儒在《岩栖幽事》一书中记载：“李北海书，当时便多法之。北海笑云：学我者拙，似我者死。”
清康熙年间的著名文士王士禛，喜欢逛旧书摊，有人要找他，去他的家里往往找不见，到慈仁寺书摊里反而很容易碰见。在其《古夫于亭杂录》中，他写道： “昔有士欲谒余不见，以告昆山徐司寇。司寇教以每月三、五，于慈仁书摊候之。已而果然。”《桃花扇传奇》作者孔尚任，有一首七言绝句，即是记载此一情形的：“弹铗归来抱膝吟，候门今似海门深。御车扫径皆多事，只向慈仁寺里寻。” 原诗末尾有作者的一则注解，他说：“渔洋龙门高峻，不易见。每于慈仁寺购书，乃得一颜色。”
明笔记小说《泽山杂记》中记载有明洪武年间御史大夫景清的事迹。景清在青年时代，勤奋读书，过目不忘，为同辈之冠。据载：“景清倜傥尚大节，领乡荐，游国学。时同舍生有秘书，清求而不与。固请，约明旦即还书。生旦往索。曰：吾不知何书，亦未假书于汝。生忿讼于祭酒。清即持所假书，往见，曰：此清灯窗所业书。即诵辄卷。祭酒问生，生不能诵一词。祭酒叱生退。清出，即以书还生，曰：吾以子珍秘太甚，特此相戏耳。”
五代孙光宪的《北梦琐言》记载有唐代节度使韩简读《论语》的故事：“节度使韩简，性粗质。每对文士，不晓其说，心常耻之。乃召一孝廉，令讲论语。及讲至为政篇，明日谓诸从事曰：仆近知古人淳朴，年至三十方能行立。外有闻者，无不绝倒。”
明代陆楫《蒹葭堂杂抄》中有则故事：“成化、弘治间，刘文靖公健，丘文庄公浚，同朝，雅相敬爱。刘北人，在内阁独秉大纲，不事博洽。丘南人，博极群书，为一时学士所宗。一日，刘对客论丘曰：渠所学如一仓钱币，纵横充满，而不得贯以一绳。丘公闻之，语人曰：我固然矣；刘公则有绳一条，而无钱可贯，独奈何哉？士林传以为雅谑。”
《晋书》卷四十三《乐广传》载：“（广）累迁侍中、河南尹。广善清言，而不长于笔。将让尹，请潘岳为表。岳曰：当得君意。广乃作二百句语，述己之志。岳因取次比，便成名笔。时人咸云：若文不假岳之笔，岳不取广之旨，无以成斯美也。”
明代陈继儒在《珍珠船》中写过一个故事：“刘赞文思甚迟，乃恳祝乾象，乞文才。一夕梦吞小金龟，如钱许，自后大有文思。孟氏朝为学士，有玉堂集。一日又梦吐金龟，投水中，不久而卒。”
宋代罗点《闻见后录》记载：“王荆公好言利，有小人谄曰：决梁山泊八百里水以为田，其利大矣。荆公喜甚，徐曰：策固善，决水何地可容？刘贡父在坐中，曰：自其旁别凿八百里泊，则可容矣。荆公笑而止。王荆公会客食，遽问：孔子不撤姜食何也？刘贡父曰：本草书，姜多食损智；道非明民，将以愚之；孔子以道教人者，故云。荆公喜，以为异闻。久之乃悟其戏也。荆公之学，尚穿凿类此。”
文人种菜也出名。《宋史·苏云卿传》（卷四五九）载：“苏云卿，广汉人。绍兴间来豫章东湖，结庐独居。……披荆畚砾为圃，艺植、耘芟、灌溉、培壅皆有法度。虽隆暑极寒，土焦草冻，圃不绝蔬，滋郁畅茂，四时之品无阙者，味视他圃尤胜。又不二价，市鬻者利倍而售速，先期输值。”
有种说法，猫之所以得名，就因能捕捉田鼠，保护禾苗。宋代陆佃的《埤雅》中，解释猫字的意义，说：“鼠善害苗，而猫能捕鼠，去苗之害，故猫之字从苗。诗曰：有猫有虎。猫食田鼠，虎食田彘，故诗以誉韩奕。记曰：迎猫为其食田鼠也，迎虎为其食田豕也。”明代李时珍总结各家的解释，写道：“猫，苗、茅二音，其名自呼。陆佃云：鼠害苗而猫捕之，故字从苗。礼记所谓迎猫为其食田鼠也，亦通。格古论云：一名乌圆；或谓蒙贵即猫，非矣。”
宋代郑文宝在《江表志》中说：“申渐高尝因曲宴，天久无雨，烈祖曰：四郊之外，皆言雨足，惟都城百里之地亢旱何也？渐高云：雨怕抽税，不敢入城。异日市征之令咸有减除。”
五代王仁裕《开元天宝遗事》记载：“张九龄少年时，家养群鸽。每与亲知书信往来，只以书系鸽足上，依所教之处飞往投之。九龄目之为飞奴。时人无不爱讶。”
胡适对刘文典的《淮南鸿烈集解》很推崇。1923年，该书出版，有胡适作序：“叔雅治此书，最精严有法。”7年后，胡适在其《中古思想史长编》第五章再次提及：“近年刘文典的《淮南鸿烈集解》搜罗清代学者的校注最完备，为最方便适用的本子。”
钱钟书评周作人著《中国新文学的源流》中说到：所以要“革”人家的“命”，就因为人家不肯“遵”自己的“命”。“革命尚未成功”，乃须继续革命；等到革命成功了，便要人家遵命。这不仅文学上为然，一切社会上政治上的革命，亦何独不然。所以，我常说：革命在事实上的成功便是革命在理论上的失败。
朱自清早年的散文不但作小儿女态，取譬还常用小女儿，比如：“春天象小姑娘”——《春》；“叶子出水很高，象亭亭的舞女的裙……又如刚出浴的美人”——《荷塘月色》；《温州的踪迹·绿》里就更铺张了，一会说“象少妇拖着的裙幅”，一会说“象跳动的初恋的处女的心”，这还罢了，临了“我用手拍着你，抚摩着你，如同一个十二三岁的小姑娘。我又掬你入口，便是吻着她了”。
丰子恺晚年，用《送别》曲调为儿童填写《游春》新词：“星期天，天气晴，大家去游春。过了一村又一村，到处好风景。桃花红，杨柳青，菜花似黄金。唱歌声里拍手声，一阵又一阵。”
一斗二批三改：“文化大革命”的任务和目的的简称。即斗垮走资本主义道路的当权派，批判赞产阶级的反动学术权威，批判资产阶级和一切剥削阶级的意识形态，改革教育，改革文艺，改革一切不适应社会主义经济革础的上层建筑。又称“斗批改”。
四大：大鸣、大放、大辩论、大字报的简称。文革期间曾写入宪法。1980年9月10日，第五届全国人大决定，从宪法中取消这一规定。
五七干校：“文化大革命”期间，以贯彻毛泽东《五七指示》和接受贫下中农再教育的指示，将党政机关干部、科技人员和大专院校教师等人员下放到农村，进行劳动的场所。牛棚：“文化大革命”初期由造反派、群众专政组织用来关押“牛鬼蛇神”的地方。
“早请示，晚汇报”：“文化大革命”初期、活学活用毛泽东著作运动中出现的一种形式主义的做法。每天早已开始工作前，集体站在毛泽东像前，先三鞠躬， 手握《语录》贴着心窝，再呼喊祝毛主席万寿无疆、林副主席身体健康。边喊边把语录有节奏地挥向头顶前。然后，由领队人领念几段语录，再讲当天准备做什么事。这套动作被称为“早请示”。“晚汇报”与之基本一样，只是在晚上。
林彪语：读毛主席的书，听毛主席的话，照毛主席的指示办事，做毛主席的好战士。
柯庆施语：服从毛主席要服从到盲从的地步，相信毛主席要相信到迷信的地步。
老三篇：文革专用语之一，指毛泽东选集中的三篇文章：愚公移山、为人民服务、纪念白求恩。当时要求人人、天天学老三篇。那时的情况是青年朋友们很难理解的。戏录“毛主席的亲密战友，永远健康的林副统帅”流行极广的一段：“老三篇，不但战士要学，干部也要学。老三篇，最容易读，真正做到就不容易了。要把老三篇当做座右铭来学，促进思想革命化。”
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唐代高择的《群居解颐》中记载：“岭南地暖，草菜经冬不衰。故园辅之中，栽种茄子，宿根多二、三年者。渐长，枝干乃成大树。每夏秋熟时，梯树摘之。三年后，树老子稀，即伐去，别栽嫩者。”
宋代晁补之《鸡肋集》：“学书在法，而其妙在人。法可以人人而传，而妙必其胸中之所独得。书工、笔吏竭精神于日夜，尽得古人点画之法而模之。浓纤横斜，毫发必似，而古人之妙处已亡。妙不在于法也。”
古人对颜体的批判：宋代魏泰《东轩笔录》中载：“江南李后主善书，尝与近臣语书。有言颜鲁公端劲有法者，后主鄙之曰：真卿书有楷法，而无佳外，正如扠手并脚田舍汉耳。”明代杨升庵的《墨池琐录》中，也有一段批评颜鲁公书法的文字。他写道：“书法之坏，自颜真卿始。自颜而下，终晚唐无晋韵矣。至五代，李后主始知病之，谓颜书有楷法，而无佳处，正如扠手并脚田舍翁耳。李之论一出，至宋米元章评之曰：颜书笔头如蒸饼大，丑恶可厌。又曰：颜行书可观，真便入俗品。米之言虽近风，不为无理。”
明代陈继儒在《岩栖幽事》一书中记载：“李北海书，当时便多法之。北海笑云：学我者拙，似我者死。”
清康熙年间的著名文士王士禛，喜欢逛旧书摊，有人要找他，去他的家里往往找不见，到慈仁寺书摊里反而很容易碰见。在其《古夫于亭杂录》中，他写道： “昔有士欲谒余不见，以告昆山徐司寇。司寇教以每月三、五，于慈仁书摊候之。已而果然。”《桃花扇传奇》作者孔尚任，有一首七言绝句，即是记载此一情形的：“弹铗归来抱膝吟，候门今似海门深。御车扫径皆多事，只向慈仁寺里寻。” 原诗末尾有作者的一则注解，他说：“渔洋龙门高峻，不易见。每于慈仁寺购书，乃得一颜色。”
明笔记小说《泽山杂记》中记载有明洪武年间御史大夫景清的事迹。景清在青年时代，勤奋读书，过目不忘，为同辈之冠。据载：“景清倜傥尚大节，领乡荐，游国学。时同舍生有秘书，清求而不与。固请，约明旦即还书。生旦往索。曰：吾不知何书，亦未假书于汝。生忿讼于祭酒。清即持所假书，往见，曰：此清灯窗所业书。即诵辄卷。祭酒问生，生不能诵一词。祭酒叱生退。清出，即以书还生，曰：吾以子珍秘太甚，特此相戏耳。”
五代孙光宪的《北梦琐言》记载有唐代节度使韩简读《论语》的故事：“节度使韩简，性粗质。每对文士，不晓其说，心常耻之。乃召一孝廉，令讲论语。及讲至为政篇，明日谓诸从事曰：仆近知古人淳朴，年至三十方能行立。外有闻者，无不绝倒。”
明代陆楫《蒹葭堂杂抄》中有则故事：“成化、弘治间，刘文靖公健，丘文庄公浚，同朝，雅相敬爱。刘北人，在内阁独秉大纲，不事博洽。丘南人，博极群书，为一时学士所宗。一日，刘对客论丘曰：渠所学如一仓钱币，纵横充满，而不得贯以一绳。丘公闻之，语人曰：我固然矣；刘公则有绳一条，而无钱可贯，独奈何哉？士林传以为雅谑。”
《晋书》卷四十三《乐广传》载：“（广）累迁侍中、河南尹。广善清言，而不长于笔。将让尹，请潘岳为表。岳曰：当得君意。广乃作二百句语，述己之志。岳因取次比，便成名笔。时人咸云：若文不假岳之笔，岳不取广之旨，无以成斯美也。”
明代陈继儒在《珍珠船》中写过一个故事：“刘赞文思甚迟，乃恳祝乾象，乞文才。一夕梦吞小金龟，如钱许，自后大有文思。孟氏朝为学士，有玉堂集。一日又梦吐金龟，投水中，不久而卒。”
宋代罗点《闻见后录》记载：“王荆公好言利，有小人谄曰：决梁山泊八百里水以为田，其利大矣。荆公喜甚，徐曰：策固善，决水何地可容？刘贡父在坐中，曰：自其旁别凿八百里泊，则可容矣。荆公笑而止。王荆公会客食，遽问：孔子不撤姜食何也？刘贡父曰：本草书，姜多食损智；道非明民，将以愚之；孔子以道教人者，故云。荆公喜，以为异闻。久之乃悟其戏也。荆公之学，尚穿凿类此。”
文人种菜也出名。《宋史·苏云卿传》（卷四五九）载：“苏云卿，广汉人。绍兴间来豫章东湖，结庐独居。……披荆畚砾为圃，艺植、耘芟、灌溉、培壅皆有法度。虽隆暑极寒，土焦草冻，圃不绝蔬，滋郁畅茂，四时之品无阙者，味视他圃尤胜。又不二价，市鬻者利倍而售速，先期输值。”
有种说法，猫之所以得名，就因能捕捉田鼠，保护禾苗。宋代陆佃的《埤雅》中，解释猫字的意义，说：“鼠善害苗，而猫能捕鼠，去苗之害，故猫之字从苗。诗曰：有猫有虎。猫食田鼠，虎食田彘，故诗以誉韩奕。记曰：迎猫为其食田鼠也，迎虎为其食田豕也。”明代李时珍总结各家的解释，写道：“猫，苗、茅二音，其名自呼。陆佃云：鼠害苗而猫捕之，故字从苗。礼记所谓迎猫为其食田鼠也，亦通。格古论云：一名乌圆；或谓蒙贵即猫，非矣。”
宋代郑文宝在《江表志》中说：“申渐高尝因曲宴，天久无雨，烈祖曰：四郊之外，皆言雨足，惟都城百里之地亢旱何也？渐高云：雨怕抽税，不敢入城。异日市征之令咸有减除。”
五代王仁裕《开元天宝遗事》记载：“张九龄少年时，家养群鸽。每与亲知书信往来，只以书系鸽足上，依所教之处飞往投之。九龄目之为飞奴。时人无不爱讶。”
胡适对刘文典的《淮南鸿烈集解》很推崇。1923年，该书出版，有胡适作序：“叔雅治此书，最精严有法。”7年后，胡适在其《中古思想史长编》第五章再次提及：“近年刘文典的《淮南鸿烈集解》搜罗清代学者的校注最完备，为最方便适用的本子。”
钱钟书评周作人著《中国新文学的源流》中说到：所以要“革”人家的“命”，就因为人家不肯“遵”自己的“命”。“革命尚未成功”，乃须继续革命；等到革命成功了，便要人家遵命。这不仅文学上为然，一切社会上政治上的革命，亦何独不然。所以，我常说：革命在事实上的成功便是革命在理论上的失败。
朱自清早年的散文不但作小儿女态，取譬还常用小女儿，比如：“春天象小姑娘”——《春》；“叶子出水很高，象亭亭的舞女的裙……又如刚出浴的美人”——《荷塘月色》；《温州的踪迹·绿》里就更铺张了，一会说“象少妇拖着的裙幅”，一会说“象跳动的初恋的处女的心”，这还罢了，临了“我用手拍着你，抚摩着你，如同一个十二三岁的小姑娘。我又掬你入口，便是吻着她了”。
丰子恺晚年，用《送别》曲调为儿童填写《游春》新词：“星期天，天气晴，大家去游春。过了一村又一村，到处好风景。桃花红，杨柳青，菜花似黄金。唱歌声里拍手声，一阵又一阵。”
一斗二批三改：“文化大革命”的任务和目的的简称。即斗垮走资本主义道路的当权派，批判赞产阶级的反动学术权威，批判资产阶级和一切剥削阶级的意识形态，改革教育，改革文艺，改革一切不适应社会主义经济革础的上层建筑。又称“斗批改”。
四大：大鸣、大放、大辩论、大字报的简称。文革期间曾写入宪法。1980年9月10日，第五届全国人大决定，从宪法中取消这一规定。
五七干校：“文化大革命”期间，以贯彻毛泽东《五七指示》和接受贫下中农再教育的指示，将党政机关干部、科技人员和大专院校教师等人员下放到农村，进行劳动的场所。牛棚：“文化大革命”初期由造反派、群众专政组织用来关押“牛鬼蛇神”的地方。
“早请示，晚汇报”：“文化大革命”初期、活学活用毛泽东著作运动中出现的一种形式主义的做法。每天早已开始工作前，集体站在毛泽东像前，先三鞠躬， 手握《语录》贴着心窝，再呼喊祝毛主席万寿无疆、林副主席身体健康。边喊边把语录有节奏地挥向头顶前。然后，由领队人领念几段语录，再讲当天准备做什么事。这套动作被称为“早请示”。“晚汇报”与之基本一样，只是在晚上。
林彪语：读毛主席的书，听毛主席的话，照毛主席的指示办事，做毛主席的好战士。
柯庆施语：服从毛主席要服从到盲从的地步，相信毛主席要相信到迷信的地步。
老三篇：文革专用语之一，指毛泽东选集中的三篇文章：愚公移山、为人民服务、纪念白求恩。当时要求人人、天天学老三篇。那时的情况是青年朋友们很难理解的。戏录“毛主席的亲密战友，永远健康的林副统帅”流行极广的一段：“老三篇，不但战士要学，干部也要学。老三篇，最容易读，真正做到就不容易了。要把老三篇当做座右铭来学，促进思想革命化。”
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