【精】真心与镜子
【精】真心与镜子
——作者：王健（光明心）
古人常把真心比喻作明镜。明镜有什么值得让我们去领悟的呢？
首先，镜子是明的。所谓明，就是指镜子“能够”照映万物的功能。一块石头或一棵树就没有能够像镜子一样的“照性”。
其次，镜子是空的。这里所谓的空，有二个方面的的含义。其一，是指镜子能“含摄”万物的功能。假如镜子被涂上了墨水，它的空性就受到阻碍，它就不能映照万物。
其二，是指镜子的空或明的特质是无形的，它只有在映照万物的时候才能显现。你只有通过镜子清晰地照出境象的时候，才能知道这一点。就好像电，你只有通过电灯的明亮才能知道电是存在的。
真心本性的特质也是如此。真心的明分，是指心能觉照境界。真心的空分，是指心能显现境界。
认识真心本性其实不难。古来禅师开示初学的很多方法我们都可因之而悟到真心本性。
比如，元知讷禅师修心诀所载：
汝还闻鸦鸣、鹊噪之声么？
曰：闻。
曰：汝返闻汝闻性，还有许多声么？
曰：到这里，一切声、一切分别俱不可得。
曰：奇哉！奇哉！此是观音入理之门。我更问你，你道到这里，一切声、一切分别总不可得。既不可得，当伊么时，莫是虚空么？
曰：元来不空，明明不昧。
曰：作么生是不空之体？
曰：亦无相貌，言之不可及。
曰：此是诸佛诸祖寿命，更莫疑也。
既无相貌，还有大小么？既无大小，还有边际么？
无边际，故无内外。无内外，故无远近。无远近，故无彼此。无彼此，则无往来。无往来，则无生死。无生死，则无古今。无古今，则无迷悟。无迷悟，则无凡圣。无凡圣，则无染净。无染净，则无是非。无是非，则一切名言俱不可得。
既总无如是一切根境、一切妄念，乃至种种相貌、种种名言俱不可得。此岂非本来空寂，本来无物也。
然诸法皆空之处，灵知不昧，不同无情，性自神解，此是汝空寂灵知清净心体。而此清净空寂之心，是三世诸佛胜净明心，亦是众生本源觉性。
仰山慧寂《祖堂集》所载：僧问：“禅宗顿悟。毕竟入门的意如何。”师曰：“此意极难。若是祖宗门下上根上智。一闻千悟，得大总持。此根人难得。其有根微智劣。所以古德道。若不安禅静虑。到这里总须茫然。”僧曰：“除此格外，还别有方便令学人得入也无。”师曰：“别有别无令汝心不安。汝是什么处人。”曰：“幽州人。”师曰：“汝还思彼处否。”曰：“常思。”师曰：“彼处楼台林苑人马骈阗。汝返思底还有许多般也无。”僧曰：“某甲到这里一切不见有。”师曰：“汝解犹在境。信位即是，人位即不是。据汝所解，只得一玄。得坐披衣，向后自看。”其僧礼谢而去。
前例，从耳根入手，悟入真心本性。“能”听见声音的功能里，还有诸多声音吗？当下返照自心，一无所有，同时了了分明。这正是学人要体认的真心本性。
后例，从意根入手，开示学人，知道自己在想此、想彼的那一“知”（“汝返思底还有许多般也无”），还有许多思想、念头、意境吗？到此，也是一尘不染，同时又灵灵明明。此正是我人的本来面目。
其实，人的六根（眼耳鼻舌身意），既是流转于生死之海的根源，也是入道的工具。
在悟明了真心本性之后，也正是修行的开始。五祖宏忍说：“不识本心，修法无益”。说的就是这个道理。很多人悟此真心后，以为一了百了，这是很错误的。那只是体的一面，还要有用的一面。
因为，真心本性必须起用，才能成就完整鲜活的生命现象，体用要圆融。所谓“理事无碍，方能事事无碍”。
就像一面镜子，它的功能是映照万物。即便它空、明二性了然，如果没有光，它也不能明照万物。就像把一朵花放在镜子面前，如果是一片黑暗之中，镜子再明亮，也显不出花的境像来。那样，镜子的作用不是“无用”了吗？
修学佛法，是为了生死烦恼根本。在日间浩浩浩时，我们能不为外境或妄念所惑，能时时安住于明空的真心。但在睡眠时，在生死交关的时候。就像明镜在黑暗中一样，真心本性虽不失，但无用，仍被境所蔽、所转。
所以，在悟入真心后，仍要下功夫修“戒定慧”。这时所谓“戒”，是一切无关此真心（空明不二之体）的“修持”，都是犯戒，诸如：诵经、念咒、拜佛、读书、放生……念念都在此真心本性上，如此才算持戒。此时“定”在何处呢？定在这个空明不二的真心上，念念都安住于此真心本性。如此之后的成就才是“慧”。慧者，真心的真正的活泼自在的起用。
这时的慧，就相当于镜子的明照作用必须要有光一样。慧就是光与镜子的明空合德而起的大用。
这就是密宗大圆满所谓的“脱噶”——修光。前面的“彻却”，只是明体——明了真心本性。
——作者：王健（光明心）
古人常把真心比喻作明镜。明镜有什么值得让我们去领悟的呢？
首先，镜子是明的。所谓明，就是指镜子“能够”照映万物的功能。一块石头或一棵树就没有能够像镜子一样的“照性”。
其次，镜子是空的。这里所谓的空，有二个方面的的含义。其一，是指镜子能“含摄”万物的功能。假如镜子被涂上了墨水，它的空性就受到阻碍，它就不能映照万物。
其二，是指镜子的空或明的特质是无形的，它只有在映照万物的时候才能显现。你只有通过镜子清晰地照出境象的时候，才能知道这一点。就好像电，你只有通过电灯的明亮才能知道电是存在的。
真心本性的特质也是如此。真心的明分，是指心能觉照境界。真心的空分，是指心能显现境界。
认识真心本性其实不难。古来禅师开示初学的很多方法我们都可因之而悟到真心本性。
比如，元知讷禅师修心诀所载：
汝还闻鸦鸣、鹊噪之声么？
曰：闻。
曰：汝返闻汝闻性，还有许多声么？
曰：到这里，一切声、一切分别俱不可得。
曰：奇哉！奇哉！此是观音入理之门。我更问你，你道到这里，一切声、一切分别总不可得。既不可得，当伊么时，莫是虚空么？
曰：元来不空，明明不昧。
曰：作么生是不空之体？
曰：亦无相貌，言之不可及。
曰：此是诸佛诸祖寿命，更莫疑也。
既无相貌，还有大小么？既无大小，还有边际么？
无边际，故无内外。无内外，故无远近。无远近，故无彼此。无彼此，则无往来。无往来，则无生死。无生死，则无古今。无古今，则无迷悟。无迷悟，则无凡圣。无凡圣，则无染净。无染净，则无是非。无是非，则一切名言俱不可得。
既总无如是一切根境、一切妄念，乃至种种相貌、种种名言俱不可得。此岂非本来空寂，本来无物也。
然诸法皆空之处，灵知不昧，不同无情，性自神解，此是汝空寂灵知清净心体。而此清净空寂之心，是三世诸佛胜净明心，亦是众生本源觉性。
仰山慧寂《祖堂集》所载：僧问：“禅宗顿悟。毕竟入门的意如何。”师曰：“此意极难。若是祖宗门下上根上智。一闻千悟，得大总持。此根人难得。其有根微智劣。所以古德道。若不安禅静虑。到这里总须茫然。”僧曰：“除此格外，还别有方便令学人得入也无。”师曰：“别有别无令汝心不安。汝是什么处人。”曰：“幽州人。”师曰：“汝还思彼处否。”曰：“常思。”师曰：“彼处楼台林苑人马骈阗。汝返思底还有许多般也无。”僧曰：“某甲到这里一切不见有。”师曰：“汝解犹在境。信位即是，人位即不是。据汝所解，只得一玄。得坐披衣，向后自看。”其僧礼谢而去。
前例，从耳根入手，悟入真心本性。“能”听见声音的功能里，还有诸多声音吗？当下返照自心，一无所有，同时了了分明。这正是学人要体认的真心本性。
后例，从意根入手，开示学人，知道自己在想此、想彼的那一“知”（“汝返思底还有许多般也无”），还有许多思想、念头、意境吗？到此，也是一尘不染，同时又灵灵明明。此正是我人的本来面目。
其实，人的六根（眼耳鼻舌身意），既是流转于生死之海的根源，也是入道的工具。
在悟明了真心本性之后，也正是修行的开始。五祖宏忍说：“不识本心，修法无益”。说的就是这个道理。很多人悟此真心后，以为一了百了，这是很错误的。那只是体的一面，还要有用的一面。
因为，真心本性必须起用，才能成就完整鲜活的生命现象，体用要圆融。所谓“理事无碍，方能事事无碍”。
就像一面镜子，它的功能是映照万物。即便它空、明二性了然，如果没有光，它也不能明照万物。就像把一朵花放在镜子面前，如果是一片黑暗之中，镜子再明亮，也显不出花的境像来。那样，镜子的作用不是“无用”了吗？
修学佛法，是为了生死烦恼根本。在日间浩浩浩时，我们能不为外境或妄念所惑，能时时安住于明空的真心。但在睡眠时，在生死交关的时候。就像明镜在黑暗中一样，真心本性虽不失，但无用，仍被境所蔽、所转。
所以，在悟入真心后，仍要下功夫修“戒定慧”。这时所谓“戒”，是一切无关此真心（空明不二之体）的“修持”，都是犯戒，诸如：诵经、念咒、拜佛、读书、放生……念念都在此真心本性上，如此才算持戒。此时“定”在何处呢？定在这个空明不二的真心上，念念都安住于此真心本性。如此之后的成就才是“慧”。慧者，真心的真正的活泼自在的起用。
这时的慧，就相当于镜子的明照作用必须要有光一样。慧就是光与镜子的明空合德而起的大用。
这就是密宗大圆满所谓的“脱噶”——修光。前面的“彻却”，只是明体——明了真心本性。
