08：圆的营造历史（转载）

营造圆的历史，是一个对伊甸园的回归历史，因为人类心目中“最初的圆”就是伊甸园。
[一]伊甸园乐土何在？
人类自伊甸园走出之后，人类就开始询问这个问题了。人类精神深处，伊甸园在记忆的西方！
据《圣经·创世纪》记载：“耶和华神就把他赶出伊甸园，去耕种他自己也是从那里出来的地土。于是把亚当驱逐出去，又派基路伯在伊甸园的东边，拿着旋转发火焰的剑，把守到生命树去的路。”
从这段描述，可以看出，亚当是在“伊甸园的东边”被驱逐出去的；反过来说，伊甸园在西方，它是永恒生命世界。
又，据多部佛经记载，乐土也在西方，如《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》里描述：“佛告阿难：若曹欲见无量清净平等觉，及诸菩萨、阿罗汉等所居国土，应起西向，当日没处，恭敬顶礼，称念南无阿弥陀佛。阿难即从座起，面西合掌，顶礼白言：我今愿见极乐世界阿弥陀佛，供养奉事，种诸善根。顶礼之间，忽见阿弥陀佛，容颜广大，色相端严。如黄金山，高出一切诸世界上。”
显然，经典记载的西方乐土是象征性的描述，如果把这种象征性语言用八卦来表述，即乐土在西方的“兑卦”之内——兑，无心之“悦”，“悦”为喜乐的意思，在五行为金，在方位为正西。
道家以此，在丹道学中提出“金液还丹”的返还之道，丹道学也因此又称之为金丹术或炼金术。比如，《抱朴子》曰：“余考览养性之书，鸠集久视之方，曾所披涉篇卷，以千计矣，莫不皆以还丹金液为大要者焉。然则此二事，盖仙道之极也。服此而不仙，则古来无仙矣。”
丹道的返还之学过于复杂，其大要是：先寻玄关鼎器，借玄关以修补后天破漏之体；再以无漏之“圆体”招感先天金气，点化“圆体”，以金气为药[1]，运动周天[2]，激战群阴，体化纯阳，返还之路[3]可告完成——这是人的创世活动。
所以，回归乐土，不只是一个梦想，它是人类对自我的一个重新创造的过程，它需要人类寻找自我的真实本性，它需要人类回答光明与黑暗、自我与他人、人的创世与神的创世、人言与神言之间的诸多问题。
[二]造圆者何在？
返还思想并非只有丹道家在用，中国古典的建筑家也在用，考察这个案例，可以帮助我们理解中国人造圆的部分历史。
严格来说，在中国，建筑一词是个外来词；中国古典的建筑家是场所的营造者，不是建筑者。
我们现在对“营造”一词的领悟，除了从阅读文献、观察古迹、横向比较等方法之外，另有一路可走；这条路保存完好，它如同化石般的存在在不断的启示着我们，这个化石即汉语的文字本身。
在汉语体系中，一个文字有时就是一个语句，“营造”一词的历史特征与共性全部在这些词中显示：
圆；
原；
垣；
垸；
渊；
苑；
园；
院；
元；
缘。
借助汉语中的音通则义通的规则，我们能注意到上述词的音是相通的，它们都与“圆”相通，故其义也与“圆”相通，在此，我们可以谨慎的说：“营造”一词在原初是指营造某种与圆的精神相通的场所！
原，俗字作“源”。《说文解字》释：“水泉本也。”。
垣，《说文解字》释：“墙也。”
垸，指中国湖南、湖北两省在湖泊地带挡水的堤圩，亦指堤所围住的地区：垸子、堤垸、垸田。
渊，《说文解字》释：“回水也。”
苑，古代养禽兽植林木的地方，多指帝王的花园：鹿苑、御苑、苑囿；或指学术、文艺荟萃之处：文苑、艺苑、学苑。
园，指种蔬菜、花果、树木的地方。《说文解字》释：“园，所以树果也。”
院，指房屋围墙以内的空地，比如庭院，院子。《广雅》释：“院，垣也。”《玉篇》释：“院，周垣也。”《增韵》释：“有垣墙者曰院。”
注释：
[1]“周天”之说，早期的经典出处有二，《周易》本身的命名就是一处；另一处在创世女神——女娲补天的故事中。
[2]返还之路就是“肉身成道”，是中国原始道家的思想。这一思想，在近代，陈撄宁把它与道家分立出来，单独立一仙家思想来说明，用以防止这一思想的遗忘。与这个思想有些类似的是基督教中的“道成肉身”的事件，把“肉身成道”与“道成肉身”放在一起，我们发现这确实很有某种近似在内，只是一个是自上而下，一个是自下而上。