伢仔，走婚走起

 在人类婚姻家庭多样性的研究中，云南省宁蒗彝族自治县永宁乡是一个不能忽视的地标，在那里，生活着一群至今仍实行走婚制度的人。
 宁蒗县保留着母系氏族家庭对偶婚的习俗的摩梭人大部分聚居在泸沽湖畔的永宁聚居区，子女从母居，血统世系按母系计算。这些摩梭人男不婚女不嫁，成年的男女青年若彼此中意，男方就会借着黑夜摸进女方住的花楼（成年女性居住于二楼，被称为花楼），只有花楼的房间开有外窗，以供情人出入，男方按规矩必须在天亮前返回自己家。摩梭人在情侣相互称呼上也有自己的传统，一对男女确定情侣关系后，男性称女情人为“阿夏”，女性则称男情人为“阿注”。若是家中成年姐妹众多，往来幽会的“阿注”也多，那么就会出现各种各样的幽会暗号和传情方式，摩挲姑娘的闺门一定是要对好暗号才能进入，不是自己的“阿注”是不会允许他进入闺房的。摩梭人并不隐晦他们有多个走婚对象，甚至认为对象越多越证明自己有魅力。阿夏和阿注走婚生下的子女由女家抚养，孩子出生后由整个母系家族的长辈共同抚育，孩子对生母和姨母只有称谓上的不同，而没有亲疏之分。摩梭人在满月时，母亲会邀请父亲出席并确定父子关系，所以父亲和子女都知道彼此的亲子关系，但是男方不需要承担教养的责任。摩挲男子只需要管教抚育自己姐妹的子女，和外甥的关系往往比亲子女亲密，所以摩梭人往往被形容为“知母不知父”。
 摩挲男女之间的结合是自由的，情侣关系以感情为基础，并不受经济条件等外物影响。离异也是自由的，并不会发生纠纷，男女双方都有主动权，家庭对他们的感情不干预，即使发生了纠纷，双方的母亲舅舅也会妥善处理。若两人感情转淡，经过家族同意，就可以解除走婚关系，男女双方都可以各自与其他人走婚，并不会受到歧视。但是，有了孩子之后，就不能轻易地更换阿夏、阿注了。
 在永宁乡区域，和摩梭人混居的部分普米族村寨也实行走婚制。这里的普米族并不是这里土生土长的，而是由西藏迁来。最初他们的婚姻形态和别的普米族一样，家户由父系传承，根据记载，直到100多年前，在当时实行走婚的永宁土司府当权者的介入才让他们的婚姻形态中出现走婚。到了大约20世纪二三十年代的时候，村民选择走婚与选择结婚的比例相当。如今，他们的主要婚姻形态为走婚。他们的走婚风俗和摩挲人大致相同。
 除了泸沽湖畔的摩梭人和部分普米族，西藏道孚的扎坝大峡谷目前也保持着石器时代母系社会的一些特征。在扎坝，盛行于年轻人中的依然是走婚，正式婚娶的较少。扎坝的青年男女到了一定的年龄，便寻找各自的“呷依”，也就是恋人，开始走婚。和摩梭人走婚最大的不同在于，扎坝的男人最初的走婚是惊险又曲折的，走婚初始，扎坝男人就要接受“杜苟”也就是爬墙的考验。扎坝人住的碉楼一般有四到五层，楼高大约有20多米，石块砌成的墙面笔直平整。据说，男人要是一鼓作气爬上顶楼便会赢得意中人的芳心，受到女方家族的接纳，女方家从此对他敞开大门，也不干涉他和意中人的交往。但是这样的墙面，即使在白天，要徒手攀上也不是一件容易的事情，更不要说黑漆漆的夜晚了。有些爬墙求爱的小伙，由于技艺不精或者其他原因在爬墙中途掉下来受伤或者残疾甚至丧命。所以，扎坝男人爬墙求爱是冒险而又彪悍的。如果男方第一次由大门进入，会被女方家里看不起，要是想强行求爱，则会被打得鼻青脸肿地赶出碉楼。只要扎坝男人没有爬上墙，就只能和意中人无缘。扎坝男人以爬墙来证明自己的勇猛和实力，体现自己的健壮和彪悍英武来取悦自己的意中人。这个可以说是刁钻变态的习俗让扎坝男人们个个练就成能够“飞檐走壁”的高手。关于扎坝人走婚的原因，那里的老人赤珠曲佩指出，走婚主要是为了保持家族财产不外流。扎坝地处峡谷深处，土地少收入少，家庭承受不住嫁娶所导致的财产流失。如今，随着现代文化知识的传播和普及，扎坝地区一夫一妻的家庭开始增加，政府规定，一旦女方有了孩子，走婚的男女就要扯结婚证，一对夫妻可以生养3个孩子，超生或者未婚生育就要被罚款。这样也导致了扎坝地区一些人因为害怕罚款而结婚，但是婚后仍然过着走婚生活。