试验性爱情
之前在理发店里看到一篇杂志专栏，讲诉新时代的爱情与性。在吵吵闹闹的理发店里，这篇文章静的出奇。作为一本女性杂志，文章写的多少有些点到为止，读罢倒是有些想言之处，小生斗胆，一舒己见。
有段时间我住处附近常有一个长了胡子的老太太推着车子卖碟，为首的几张都是大师作品，例如饭岛爱，小泽圆、苍井空等。除此之外也能找到《红》、《白》、《蓝》这类通俗易懂的片子。老太太每次见我来了，便将这些大师作品往我怀里送，拒绝几次之后，总觉得老太太生活不易，怀着慈悲之心，勉强买了几张。在那个湿漉漉的夏天，这些片子除去让我锻炼出无比健壮的右手之外，也让我认识了饭岛爱。没过多久，惊闻这个碟片封面上各种姿态的女人自杀。随后看到台湾的蔡康永先生采访她的视频。蔡康永问，你那么恨你的爸爸，又迫切的想再见到他，这不矛盾吗？饭岛爱用日本式敬语回答，老师，人生本来就是由矛盾组成的啊。一个女人，拥有智慧和更自觉的独立的人格意识十分不易，于饭岛爱小姐而言，悲惨的人生经历带给她了无限的智慧，她所拥有是可以与这命运做殊死抗争。最终，她完成了与这世界的最后博弈，在古希腊的哲学中，自杀的行为本身充满了思辨的意味，亚里士多德所言，自杀是最不幸的好人和最幸福的恶人的一个义务。人类在这座星球上走过了几千年的时光，在对自身追求和探索上，从来都未停止过脚步。
我们怎么看待性，这取决于社会角度。人人皆是饮食男女，食色性也的道理千古不变，变化的是人在社会中的地位和角度。理发店里的那篇专栏上采访了两位作家，一位是一贯清高的冯唐，他描述自己创作《不二》的过程是一次“下体的肿胀与大脑冷静之间的战争”，一位是蒋方舟，她感慨母亲的教育并没有把性避而不谈，而是以健康平和的状态告诉她。这两位几乎代表了如今社会的主流状态，性并非不可谈，但请高雅的谈。即便是今天的这个状态，在中国，也经历了漫长时间的改变。王小波的杂文里写过这样的一件事，美国的作家到中国做交流，会场上，中国的作家摆手避之：“我们中国人对性不感兴趣。”美国人难免困惑，中国这么多人口，难道都是捏着鼻子忍着恶心造出来的？在我看来，这过程非但不恶心，还很愉悦。专栏中还提到了，北京第一家性用品商店开业时遭到了大批人的抵制，最终需要靠人大委员出面题词才得以存活。时至今日，这种状况改变了太多，前年，贾平凹先生的《废都》再版，你在新华书店就能买到。尽管相对于原版，删减了许多内容，但像这样一部作品与普罗大众的见面，不可避免的说，我们的社会对于自由程度而言，还是有一定进步。社会的包容程度来源于对于异类的包容，我们都是芸芸众生，工作，恋爱，结婚，生活，育子，连我写这样的一篇文章都要考虑再三，我们的存在对于社会谈不上任何的包容。在智慧的道路上，必须要承认，有很多人走在前面，穷尽一生都不一定能追赶的上，正是对于这些人，社会是否承认才能肯定它的包容程度。我在李敖先生于北大的演讲中听说，荷兰作为世界上第一个妓女合法化，A片影院化的国家，当年的性犯罪率下降了百分之七十，时至今日，也未见人家国家的人礼崩乐坏，荒淫无度。从这个角度上说，开放绝非坏事，最大的问题是，我们的社会把全体公民都视作是十七岁的青春期少年，谈到性，立马脑袋里想起了春秋大义，正襟危坐，本来是件脱光衣服的事情，非要穿着正装，大夏天，闷出一身汗并非好事一件。
作为女性杂志，文章谈到了性与爱的关系，总的来说，观点就是一条，大胆做，小心爱。我印象中看到过这样一个姑娘，她走到台上，主持人问她是做什么工作的，她说，我没有工作，我整日无所事事，想的一切就是躺在爱的身旁。这个姑娘浪漫极了，躺在爱的身旁，而非爱人。我都想把这句话来拿来做签名，但会有顾虑。这样会不会有些不正经。我们谈到爱与性，不免有这样的疑问，无爱之性或无性之爱是否能让你接受，前者你在大浴场的顶层都能找到，后者则显高雅，传说中柏拉图式的爱情。就像那位幻想着躺在爱的身旁的姑娘，去掉性，爱是怎么样存在的。
我的观点是，爱是爱本身，从这个角度上来看，我承认柏拉图式爱情的存在。但我不承认，人能抗拒自身的需求，就是说，柏拉图式爱情是扯淡。台湾导演杨德昌和蔡琴结合之初便商量好来一次柏拉图式婚姻，结果以尴尬收尾。我床头柜上至今都放了本佛洛依德的《梦的解析》每次睡不着拿出来看两眼，催眠效果极佳。在佛洛依德的观点来看，人类社会的一切皆来自于这原始的欲望，他将人类社会发展阶段根据器官的方式分成了几份，这个分发十分象形，我都不太好意思说，建议深受失眠困扰的人买来读读。在他看的观点中，时至今日，我们仍处在初级阶段中，因为我们把很多事情看做是恶臭的。这两年，从陈冠希陈老师开始，这个门那个门的事件，将我们拖拽到一个新的境地。许多年后，我们可能要感谢这些无知无畏的年轻人们，爱和性都是自由主义，就是，存在即合理，你管不着我。
你管不着我，对于道德而言，这是大忌。但无论何事，扯上道德，就等同于暴力。我们的社会，对于开放和自由抱有这样一种感觉，面对开放和自由的社会，等同于看到了卡里古拉统治下的罗马帝国，甚于商纣王的宫廷秘史，然而，社会存在着强大的自我纠错功能。这份自我纠错功能具体就实现在法律之上。去年有个小孩在集市上被车撞，周围人漠不关心，间接导致了小女孩的死亡。在此之后我看到最有力量的一个评论却来自于美国人，他说，在美国，出了这种事，警察第一个逮的人是小孩的父母。他们犯了法，出自于对未成年人的监管不到位。诚然，漠不关心的行人有错，我们呼吁了这么多年的道德建设，现实总是无情的扇耳光。从未听说别国有什么八荣八耻，什么思想道德建设。我们六十年代的时候在搞运动，同时代的西方，也在搞运动，我们的口号是“***万岁”他们的口号是“要做爱不要战争”。今天社会的总总，在立体的历史框架里，总是有踪迹可寻的，我们没有经历过嬉皮士的年代，没有过波澜壮阔的性解放运动，最终，遮遮掩掩的开放，令我们曲解了一切。我们处于各种思想的交替中，畸形的处理着现实。到今天，娄烨的《颐和园》也没有任何机会上映，电影院里票房过亿的《色戒》是删减版的李安。分级制度不光体现于电影，而是全体社会，大学里那些研究社会学的老人家也被当成是青春期的少年，这本身是很荒唐的。从这个角度上来看，我们仍然是一个封闭的社会，再加上遮遮掩掩的开放，畸形的观念一直充斥在我们周围。那个集市上奄奄一息的小女孩，不是被周围的行人杀死，也不是被她忙碌的父母杀死，而是被这个社会。我从爱和性谈到这里，其实想说，在开放和宽容的社会里，爱和做前面是没有任何形容词修饰的，我们坦诚和安心的走入其中，不存在丝毫芥蒂。也许，未来理想都会实现，未来的事情我不知道，但想到这些，就多少有些希望，不是吗？
有段时间我住处附近常有一个长了胡子的老太太推着车子卖碟，为首的几张都是大师作品，例如饭岛爱，小泽圆、苍井空等。除此之外也能找到《红》、《白》、《蓝》这类通俗易懂的片子。老太太每次见我来了，便将这些大师作品往我怀里送，拒绝几次之后，总觉得老太太生活不易，怀着慈悲之心，勉强买了几张。在那个湿漉漉的夏天，这些片子除去让我锻炼出无比健壮的右手之外，也让我认识了饭岛爱。没过多久，惊闻这个碟片封面上各种姿态的女人自杀。随后看到台湾的蔡康永先生采访她的视频。蔡康永问，你那么恨你的爸爸，又迫切的想再见到他，这不矛盾吗？饭岛爱用日本式敬语回答，老师，人生本来就是由矛盾组成的啊。一个女人，拥有智慧和更自觉的独立的人格意识十分不易，于饭岛爱小姐而言，悲惨的人生经历带给她了无限的智慧，她所拥有是可以与这命运做殊死抗争。最终，她完成了与这世界的最后博弈，在古希腊的哲学中，自杀的行为本身充满了思辨的意味，亚里士多德所言，自杀是最不幸的好人和最幸福的恶人的一个义务。人类在这座星球上走过了几千年的时光，在对自身追求和探索上，从来都未停止过脚步。
我们怎么看待性，这取决于社会角度。人人皆是饮食男女，食色性也的道理千古不变，变化的是人在社会中的地位和角度。理发店里的那篇专栏上采访了两位作家，一位是一贯清高的冯唐，他描述自己创作《不二》的过程是一次“下体的肿胀与大脑冷静之间的战争”，一位是蒋方舟，她感慨母亲的教育并没有把性避而不谈，而是以健康平和的状态告诉她。这两位几乎代表了如今社会的主流状态，性并非不可谈，但请高雅的谈。即便是今天的这个状态，在中国，也经历了漫长时间的改变。王小波的杂文里写过这样的一件事，美国的作家到中国做交流，会场上，中国的作家摆手避之：“我们中国人对性不感兴趣。”美国人难免困惑，中国这么多人口，难道都是捏着鼻子忍着恶心造出来的？在我看来，这过程非但不恶心，还很愉悦。专栏中还提到了，北京第一家性用品商店开业时遭到了大批人的抵制，最终需要靠人大委员出面题词才得以存活。时至今日，这种状况改变了太多，前年，贾平凹先生的《废都》再版，你在新华书店就能买到。尽管相对于原版，删减了许多内容，但像这样一部作品与普罗大众的见面，不可避免的说，我们的社会对于自由程度而言，还是有一定进步。社会的包容程度来源于对于异类的包容，我们都是芸芸众生，工作，恋爱，结婚，生活，育子，连我写这样的一篇文章都要考虑再三，我们的存在对于社会谈不上任何的包容。在智慧的道路上，必须要承认，有很多人走在前面，穷尽一生都不一定能追赶的上，正是对于这些人，社会是否承认才能肯定它的包容程度。我在李敖先生于北大的演讲中听说，荷兰作为世界上第一个妓女合法化，A片影院化的国家，当年的性犯罪率下降了百分之七十，时至今日，也未见人家国家的人礼崩乐坏，荒淫无度。从这个角度上说，开放绝非坏事，最大的问题是，我们的社会把全体公民都视作是十七岁的青春期少年，谈到性，立马脑袋里想起了春秋大义，正襟危坐，本来是件脱光衣服的事情，非要穿着正装，大夏天，闷出一身汗并非好事一件。
作为女性杂志，文章谈到了性与爱的关系，总的来说，观点就是一条，大胆做，小心爱。我印象中看到过这样一个姑娘，她走到台上，主持人问她是做什么工作的，她说，我没有工作，我整日无所事事，想的一切就是躺在爱的身旁。这个姑娘浪漫极了，躺在爱的身旁，而非爱人。我都想把这句话来拿来做签名，但会有顾虑。这样会不会有些不正经。我们谈到爱与性，不免有这样的疑问，无爱之性或无性之爱是否能让你接受，前者你在大浴场的顶层都能找到，后者则显高雅，传说中柏拉图式的爱情。就像那位幻想着躺在爱的身旁的姑娘，去掉性，爱是怎么样存在的。
我的观点是，爱是爱本身，从这个角度上来看，我承认柏拉图式爱情的存在。但我不承认，人能抗拒自身的需求，就是说，柏拉图式爱情是扯淡。台湾导演杨德昌和蔡琴结合之初便商量好来一次柏拉图式婚姻，结果以尴尬收尾。我床头柜上至今都放了本佛洛依德的《梦的解析》每次睡不着拿出来看两眼，催眠效果极佳。在佛洛依德的观点来看，人类社会的一切皆来自于这原始的欲望，他将人类社会发展阶段根据器官的方式分成了几份，这个分发十分象形，我都不太好意思说，建议深受失眠困扰的人买来读读。在他看的观点中，时至今日，我们仍处在初级阶段中，因为我们把很多事情看做是恶臭的。这两年，从陈冠希陈老师开始，这个门那个门的事件，将我们拖拽到一个新的境地。许多年后，我们可能要感谢这些无知无畏的年轻人们，爱和性都是自由主义，就是，存在即合理，你管不着我。
你管不着我，对于道德而言，这是大忌。但无论何事，扯上道德，就等同于暴力。我们的社会，对于开放和自由抱有这样一种感觉，面对开放和自由的社会，等同于看到了卡里古拉统治下的罗马帝国，甚于商纣王的宫廷秘史，然而，社会存在着强大的自我纠错功能。这份自我纠错功能具体就实现在法律之上。去年有个小孩在集市上被车撞，周围人漠不关心，间接导致了小女孩的死亡。在此之后我看到最有力量的一个评论却来自于美国人，他说，在美国，出了这种事，警察第一个逮的人是小孩的父母。他们犯了法，出自于对未成年人的监管不到位。诚然，漠不关心的行人有错，我们呼吁了这么多年的道德建设，现实总是无情的扇耳光。从未听说别国有什么八荣八耻，什么思想道德建设。我们六十年代的时候在搞运动，同时代的西方，也在搞运动，我们的口号是“***万岁”他们的口号是“要做爱不要战争”。今天社会的总总，在立体的历史框架里，总是有踪迹可寻的，我们没有经历过嬉皮士的年代，没有过波澜壮阔的性解放运动，最终，遮遮掩掩的开放，令我们曲解了一切。我们处于各种思想的交替中，畸形的处理着现实。到今天，娄烨的《颐和园》也没有任何机会上映，电影院里票房过亿的《色戒》是删减版的李安。分级制度不光体现于电影，而是全体社会，大学里那些研究社会学的老人家也被当成是青春期的少年，这本身是很荒唐的。从这个角度上来看，我们仍然是一个封闭的社会，再加上遮遮掩掩的开放，畸形的观念一直充斥在我们周围。那个集市上奄奄一息的小女孩，不是被周围的行人杀死，也不是被她忙碌的父母杀死，而是被这个社会。我从爱和性谈到这里，其实想说，在开放和宽容的社会里，爱和做前面是没有任何形容词修饰的，我们坦诚和安心的走入其中，不存在丝毫芥蒂。也许，未来理想都会实现，未来的事情我不知道，但想到这些，就多少有些希望，不是吗？
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