《没有汉心,就没有汉服》 作者：蝶之翼
《汉服的断代、分级及周边服饰》将汉服为五级，其中新级汉服，即光复汉服，其定义是指在“普适汉服”绝迹三百多年之后的今天，热爱汉族的人以汉族传统思想文化为主导，以古汉服制式为基础制作，并有民族认同意识的穿着的服饰。光复汉服应满足汉服的民族传统性，且制式应主要以经典汉服和普适汉服为基础，同时还应参照汉族礼仪文化等方面的因素。
新级汉服的这一定义，将：“热爱汉族和有民族意识”作为新级汉服成立的必要条件。所以说，在汉服复兴的今天，没有汉心的，就没有汉服，没有汉心的人，他穿的不可能是汉服。
并非我们一时头脑过热下了这个定义，因为你可知道“汉服”这个名字有多重？
考查文献，汉服自古就有：“齐民心、别夷狄”的作用，古人将冕服彩章与披发左衽对立起来，并骄傲的说出：“为有光华也！”在将：“有服章之美谓之华、有礼仪之大故称夏。”中的“华夏”二字作为族称国名，写出“华夏谓中国”的时候，汉服就已经成了民族认同的标识和汉族自信的象征。
当历史的长河在一次次冲刷淘漉汉族的心灵时，汉服，作为华夏民族共同的情感寄托，作为一种“有情服饰”，早已浸透了华夏人民的民族感情。
王昭君在和番的路上，在汉胡交界之处，将汉家衣服脱下，表示此心永远留在汉朝。元杨维桢赞道：“胡雁向南飞，明妃西嫁几时归？胡酥入馔捐汉食，胡风中人裂汉衣。”
而在当汉服沦为异族奴役汉族时的毁灭对象，历史一再上演被迫易服的惨剧之时，那“披发左衽谓亡国”的含义，亡国灭种，那是怎么的悲哀。
即便是强盛如唐朝，也有为被迫脱下汉服哭泣痛心之人，下易服令者为吐番。《新唐书》中写道：“至龙支城，耋老千人拜且泣，问天子安否，言：‘顷从军没于此，今子孙未忍忘唐服，朝廷尚念之乎？兵何日来？’言已皆呜咽。”他们虽身着蕃装臣于蕃虏，但每年祭祀父祖的时候，都穿上中原汉人的服饰，号啕大哭，东向而拜，祭后再将汉服脱下秘密藏起。经过几十年的风风雨雨，许多落入吐蕃的汉人都未能见到敦煌重归大唐的那一天，而当他们即将面对死亡的时候，他们总是嘱咐自己的子孙不要忘记自己的祖国是大唐，后辈们为死去的先人穿上汉人的服色出殡入葬，使先人能够带着一点安慰在另一世界实现回归大唐的梦想。
金人天会间下令削发，不如金人式者**知真定李邈等剃顶发，坚决不从而死。满洲兵入关的第一件事就是“剃发易服”，福州遗民所撰《思文大纪》愤怒写道：“时剃头令下，闾左无一免者。金钱鼠尾，几成遍地腥膻。”顾炎武《断发》诗中写道：“华人髡为夷，苟活不如死！”剃发令在清初各地引起的震动极为重大，它激起了汉族各阶层人士的反对，反抗以至于大规模的武装斗争几乎遍及全国，许多地方的抗清斗争不是始于清廷接管之时，而起于剃发令颁布之日。反抗剃发易服而引发了满洲人对汉人的大屠杀，如屠江阴，血洗江南、岭南、屠昆山、屠四川等等，甚至勾结荷兰殖民者，攻屠思明州（厦门）义士百姓屠戮殆尽，尸积成山，血流成河。许多繁华的大都市尽毁于清军之手，著名的“扬州十日”、“嘉定三屠”，都是在几乎杀绝之后才下令“封刀”。整个中国“县无完村，村无完家，家无完人，人无完妇”。这个时候的汉家衣冠，哪里还是蔽体御寒之物？已经成了寄托沦亡之哀故乡之思民族之痛爱国之情的信物了！
汉服，那种鲜血来捍卫来的民族文化尊严，以及那种英勇的行为和惨烈的代价，这是人类历史上任何一个民族都不曾有过的。而在汉服消失三百年后的今天，有人又重新穿起了与古代汉族相同制式的衣衫，然而那穿在身上的看似一样的什物，可还承载着汉族那份自信和骄傲，可还感得到华夏悲叹与脉动。
若丢了这颗真诚的汉族之心来做砝码，谁能称得出那浸透了碧血与热泪“汉服”二字会有多重？若失了这份炽热的民族之情来做血肉，这空洞洞的“汉服”二字还有什么含义？若没有这种华夏精神来做脊梁，谁还能承受得住“汉服”二字历史的重担？
没有汉心，就没有汉服！
注：
“汉服”是一个有机体系，她作为与华夏—汉民族同根同源的服饰，以华夏－汉民族的精神为基因、以华夏－汉民族的文化为血脉、以中国完备的历史、风俗、政治为骨骼、以华夏传统的哲学审美为感官、以传自先祖的制式、礼仪、文化、艺术为肌肤、以汉族的科技工艺为动力、以汉民族的民族认同为灵魂，以十数朝、几百辈、千万亿的汉族人民的生活点滴为载体，在五千年的历史时间和中国广袤的土地上传承发展下来，深受华夏－汉民族人民的重视，凝集着汉族人民的深情厚爱，是与华夏－汉民族心灵相通、荣辱与关、休戚相连的“华夏－汉民族的组成部份”。
新级汉服的这一定义，将：“热爱汉族和有民族意识”作为新级汉服成立的必要条件。所以说，在汉服复兴的今天，没有汉心的，就没有汉服，没有汉心的人，他穿的不可能是汉服。
并非我们一时头脑过热下了这个定义，因为你可知道“汉服”这个名字有多重？
考查文献，汉服自古就有：“齐民心、别夷狄”的作用，古人将冕服彩章与披发左衽对立起来，并骄傲的说出：“为有光华也！”在将：“有服章之美谓之华、有礼仪之大故称夏。”中的“华夏”二字作为族称国名，写出“华夏谓中国”的时候，汉服就已经成了民族认同的标识和汉族自信的象征。
当历史的长河在一次次冲刷淘漉汉族的心灵时，汉服，作为华夏民族共同的情感寄托，作为一种“有情服饰”，早已浸透了华夏人民的民族感情。
王昭君在和番的路上，在汉胡交界之处，将汉家衣服脱下，表示此心永远留在汉朝。元杨维桢赞道：“胡雁向南飞，明妃西嫁几时归？胡酥入馔捐汉食，胡风中人裂汉衣。”
而在当汉服沦为异族奴役汉族时的毁灭对象，历史一再上演被迫易服的惨剧之时，那“披发左衽谓亡国”的含义，亡国灭种，那是怎么的悲哀。
即便是强盛如唐朝，也有为被迫脱下汉服哭泣痛心之人，下易服令者为吐番。《新唐书》中写道：“至龙支城，耋老千人拜且泣，问天子安否，言：‘顷从军没于此，今子孙未忍忘唐服，朝廷尚念之乎？兵何日来？’言已皆呜咽。”他们虽身着蕃装臣于蕃虏，但每年祭祀父祖的时候，都穿上中原汉人的服饰，号啕大哭，东向而拜，祭后再将汉服脱下秘密藏起。经过几十年的风风雨雨，许多落入吐蕃的汉人都未能见到敦煌重归大唐的那一天，而当他们即将面对死亡的时候，他们总是嘱咐自己的子孙不要忘记自己的祖国是大唐，后辈们为死去的先人穿上汉人的服色出殡入葬，使先人能够带着一点安慰在另一世界实现回归大唐的梦想。
金人天会间下令削发，不如金人式者**知真定李邈等剃顶发，坚决不从而死。满洲兵入关的第一件事就是“剃发易服”，福州遗民所撰《思文大纪》愤怒写道：“时剃头令下，闾左无一免者。金钱鼠尾，几成遍地腥膻。”顾炎武《断发》诗中写道：“华人髡为夷，苟活不如死！”剃发令在清初各地引起的震动极为重大，它激起了汉族各阶层人士的反对，反抗以至于大规模的武装斗争几乎遍及全国，许多地方的抗清斗争不是始于清廷接管之时，而起于剃发令颁布之日。反抗剃发易服而引发了满洲人对汉人的大屠杀，如屠江阴，血洗江南、岭南、屠昆山、屠四川等等，甚至勾结荷兰殖民者，攻屠思明州（厦门）义士百姓屠戮殆尽，尸积成山，血流成河。许多繁华的大都市尽毁于清军之手，著名的“扬州十日”、“嘉定三屠”，都是在几乎杀绝之后才下令“封刀”。整个中国“县无完村，村无完家，家无完人，人无完妇”。这个时候的汉家衣冠，哪里还是蔽体御寒之物？已经成了寄托沦亡之哀故乡之思民族之痛爱国之情的信物了！
汉服，那种鲜血来捍卫来的民族文化尊严，以及那种英勇的行为和惨烈的代价，这是人类历史上任何一个民族都不曾有过的。而在汉服消失三百年后的今天，有人又重新穿起了与古代汉族相同制式的衣衫，然而那穿在身上的看似一样的什物，可还承载着汉族那份自信和骄傲，可还感得到华夏悲叹与脉动。
若丢了这颗真诚的汉族之心来做砝码，谁能称得出那浸透了碧血与热泪“汉服”二字会有多重？若失了这份炽热的民族之情来做血肉，这空洞洞的“汉服”二字还有什么含义？若没有这种华夏精神来做脊梁，谁还能承受得住“汉服”二字历史的重担？
没有汉心，就没有汉服！
注：
“汉服”是一个有机体系，她作为与华夏—汉民族同根同源的服饰，以华夏－汉民族的精神为基因、以华夏－汉民族的文化为血脉、以中国完备的历史、风俗、政治为骨骼、以华夏传统的哲学审美为感官、以传自先祖的制式、礼仪、文化、艺术为肌肤、以汉族的科技工艺为动力、以汉民族的民族认同为灵魂，以十数朝、几百辈、千万亿的汉族人民的生活点滴为载体，在五千年的历史时间和中国广袤的土地上传承发展下来，深受华夏－汉民族人民的重视，凝集着汉族人民的深情厚爱，是与华夏－汉民族心灵相通、荣辱与关、休戚相连的“华夏－汉民族的组成部份”。
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