《梵网经》入门01
现在先解释“梵网”二字。为什么叫做“梵网”呢？经云：“时佛观诸大梵天王网罗幢，因为说无量世界犹如网孔，一一世界各各不同，别异无量。佛教门亦复如是。”佛看到大梵天王的网罗幢，在幢上的网，一个网孔一个网孔的，很大的网；因为这种关系，就说无量世界就像那网孔似的，那网孔无穷无尽，这个世界也是无穷无尽。一一世界都不同，这个世界和那个世界不一样，那个世界和此世界不一样。佛所教的法门，大乘、小乘种种的，也是如此重重无尽，因此以梵网幢的比喻为经名。
“经”字。经字，梵语是修多罗，翻到我们此方话就叫“契经”。“契经”是上契诸佛之妙理，下契众生之根机，所以叫契。契就是契合的意思。“为法为则，今古常然，故名为经。”这种经义立下来，古今不易，它常常是这样的，所以叫经。“从来译师，皆略去契字，直称为经。”自往以来的译师，都把契字省略，只留“经”字。
印度是个大国，语言也有不同的，就现在来说，还有十几种语言。所以“经”字，在梵语来说，也叫素怛览、素多露，我们简单地就说修多罗。因为印度国大，语言就不统一。以中国来说，吃饭和说话，这两件事是很普通的。吃饭，都有不一样的说法；在中国，我们就叫“吃饭”，在上海就叫“切肥（音）”，在潮洲叫做“呷绷（音）”。你看！一个“吃饭”，都能说出这几样。“说话”，根本说话是很普通的，我们叫“说话”，在热河省就叫“唠磕（音）”，在山东就叫“拉瓜（音）”，在上海、宁波就叫“充壳子”，在四川就叫“摆龙门阵”。你看！这一个话就分出这么多的样子来。
契经，为什么叫契经呢？因为上契诸佛之妙理，下契众生之根机。众生的根机有上中下，妙理有真、俗、中，三谛妙理。所谓“上士一闻道，一闻便知妙”：上等根性的人，一听到这法就懂了，知道这道理很妙，是个修行要道，毫不犹豫，当下生信。“中流心清净，审思云甚要”：中等根性的人，在忙碌奔波之中不会体会“道”的重要；等心清净的时候，详审一思惟，便知道修行是最重要、最宝贵的途径，说这是很重要。“下人愚顽钝，反倒生嗤笑”：最下根的人，他愚痴、顽耿，又钝劣，不但不信，不能够领受，而且还生嗤笑，说：“你看！这帮人尽说些个迷信的话，这干什么呢？”虽然是这么样，但因为大乘法宝是“闻而不信，尚结佛种之因；学而不成，犹益人天之福。”这还不至于堕落，能够增长人天福。所以大乘佛教的功德利益是不可思议的。
经又有五义：（一）法本、（二）微发、（三）涌泉、（四）绳墨、（五）结鬘。
第一、法本：经是诸法之本。藏经里头，有国王问佛教的道理、治国安邦的道理，什么道理都有，所以叫诸法之本。
第二、微发：幽微奥妙的道理，都由经典里头发挥出来。
第三、涌泉：法味无穷无尽，就像泉水似地滔滔外流。
第四、绳墨：木匠工作时，要用绳墨打一下墨线；用着的，就照着墨线这样作；用不着，就把它砍掉，所以绳墨能够楷定邪正。经典的印证，能知道什么是法，什么教是邪，什么教是正。
第五、结鬘：像花圈似地，把它结成一个鬘。古人有几句话可以解释花鬘的道理：“字解天地精，字列圣贤名，字散只一字，字合即名经。”
大意是说：字能够解释天地精微奥妙的理。往古的事情，都由文字传流下来才能知道，要不然，我们谁知道古来有什么事情。把文字次第陈列，便可以彰明圣贤的名字。譬如“释迦牟尼佛”这几个字，若把这几个字分离开了，就不是佛的名字了。所以说，字若是把它分散开来，只是一个一个字；若把它合拢贯穿起来，排列有序，便成为经。譬如“如是我闻，一时佛在某处某处”，这就成一部经。这和结鬘的道理是相同的。
经题，不出人、法、喻三类，又从此三大类分出七种立题。以下举出例子说明：
【单三】
．人 《佛说阿弥陀经》 佛是个人，阿弥陀也是个人。
．法 《般若波罗蜜多心经》 般若是法，波罗蜜也是法。
．喻 《璎珞经》 璎珞就是一种喻。
【复三】
．人法 《佛说涅槃经》 佛是人，涅槃是法。
．人喻 《佛说梵网经》 佛是人，梵网是喻。
．法喻 《妙法莲华经》 妙法是法，莲华是喻。
【具足一】
．人法喻 《大方广佛华严经》 大方广是法，佛是人，华严是喻；人、法、喻，这三个字都具足。
无论什么经典，都离不开这七种立题，就是单三、复三、和具足一。以人、法、喻这三个字，就可以把题目完全都形容出来了。
“经”字。经字，梵语是修多罗，翻到我们此方话就叫“契经”。“契经”是上契诸佛之妙理，下契众生之根机，所以叫契。契就是契合的意思。“为法为则，今古常然，故名为经。”这种经义立下来，古今不易，它常常是这样的，所以叫经。“从来译师，皆略去契字，直称为经。”自往以来的译师，都把契字省略，只留“经”字。
印度是个大国，语言也有不同的，就现在来说，还有十几种语言。所以“经”字，在梵语来说，也叫素怛览、素多露，我们简单地就说修多罗。因为印度国大，语言就不统一。以中国来说，吃饭和说话，这两件事是很普通的。吃饭，都有不一样的说法；在中国，我们就叫“吃饭”，在上海就叫“切肥（音）”，在潮洲叫做“呷绷（音）”。你看！一个“吃饭”，都能说出这几样。“说话”，根本说话是很普通的，我们叫“说话”，在热河省就叫“唠磕（音）”，在山东就叫“拉瓜（音）”，在上海、宁波就叫“充壳子”，在四川就叫“摆龙门阵”。你看！这一个话就分出这么多的样子来。
契经，为什么叫契经呢？因为上契诸佛之妙理，下契众生之根机。众生的根机有上中下，妙理有真、俗、中，三谛妙理。所谓“上士一闻道，一闻便知妙”：上等根性的人，一听到这法就懂了，知道这道理很妙，是个修行要道，毫不犹豫，当下生信。“中流心清净，审思云甚要”：中等根性的人，在忙碌奔波之中不会体会“道”的重要；等心清净的时候，详审一思惟，便知道修行是最重要、最宝贵的途径，说这是很重要。“下人愚顽钝，反倒生嗤笑”：最下根的人，他愚痴、顽耿，又钝劣，不但不信，不能够领受，而且还生嗤笑，说：“你看！这帮人尽说些个迷信的话，这干什么呢？”虽然是这么样，但因为大乘法宝是“闻而不信，尚结佛种之因；学而不成，犹益人天之福。”这还不至于堕落，能够增长人天福。所以大乘佛教的功德利益是不可思议的。
经又有五义：（一）法本、（二）微发、（三）涌泉、（四）绳墨、（五）结鬘。
第一、法本：经是诸法之本。藏经里头，有国王问佛教的道理、治国安邦的道理，什么道理都有，所以叫诸法之本。
第二、微发：幽微奥妙的道理，都由经典里头发挥出来。
第三、涌泉：法味无穷无尽，就像泉水似地滔滔外流。
第四、绳墨：木匠工作时，要用绳墨打一下墨线；用着的，就照着墨线这样作；用不着，就把它砍掉，所以绳墨能够楷定邪正。经典的印证，能知道什么是法，什么教是邪，什么教是正。
第五、结鬘：像花圈似地，把它结成一个鬘。古人有几句话可以解释花鬘的道理：“字解天地精，字列圣贤名，字散只一字，字合即名经。”
大意是说：字能够解释天地精微奥妙的理。往古的事情，都由文字传流下来才能知道，要不然，我们谁知道古来有什么事情。把文字次第陈列，便可以彰明圣贤的名字。譬如“释迦牟尼佛”这几个字，若把这几个字分离开了，就不是佛的名字了。所以说，字若是把它分散开来，只是一个一个字；若把它合拢贯穿起来，排列有序，便成为经。譬如“如是我闻，一时佛在某处某处”，这就成一部经。这和结鬘的道理是相同的。
经题，不出人、法、喻三类，又从此三大类分出七种立题。以下举出例子说明：
【单三】
．人 《佛说阿弥陀经》 佛是个人，阿弥陀也是个人。
．法 《般若波罗蜜多心经》 般若是法，波罗蜜也是法。
．喻 《璎珞经》 璎珞就是一种喻。
【复三】
．人法 《佛说涅槃经》 佛是人，涅槃是法。
．人喻 《佛说梵网经》 佛是人，梵网是喻。
．法喻 《妙法莲华经》 妙法是法，莲华是喻。
【具足一】
．人法喻 《大方广佛华严经》 大方广是法，佛是人，华严是喻；人、法、喻，这三个字都具足。
无论什么经典，都离不开这七种立题，就是单三、复三、和具足一。以人、法、喻这三个字，就可以把题目完全都形容出来了。
