有关尸体密咒的唐宋密教文献
一、（唐）阿质达霜译：《大威力乌枢瑟摩明王经》卷上：
若于吉祥门首，北面布像，行者面南，苦练薪作火坛，进毒药末、芥子、己血。满一千八修罗女子身如火烧。献长生及点化药。
若取一尸无瘢痕者。洗浴之置大河侧。首东仰卧。日正午四面各令一丈夫执刀而立。行者尸心上坐。取雄黄内尸口中加持之。药若变热。一切贵敬。烟隐。光升空，若绝食三日。
若取一尸称吽字。以足加尸首。令声足齐下。尸当起大叫。持剑断其首成黄金。不者尸叫。告之有舍审噜某甲，持始罗来，如意。
若绝食三日。黑月十四日。寒林中取无瘢痕尸。以香汤洗浴之。以头向东卧着。香花供养。行者裸形被发。尸心上坐。取白净髑髅。满盛白色芥子。置尸口上加持之。芥子尽隐。执髑髅腾隐自在。为一切腾空隐者之首，复次不择净秽食与不食。
若寒林中坐髑髅上。寒林薪作火坛。进血于中昼夜。茶吉现。以血充阏伽供养之。云有何事。随意乞大愿天神贵仰。
若大寒林中。黑月十四日取裸形尸。肉进火中。从日入至夜半。梵罗刹作忿怒形而为奉教。后日得衣两事金钱一百文。若取寒林华鬘。进火中一千八首陀贵敬。
若丹黄和己身血，置净髑髅中，安前坛上加持，焰起取少涂额，王一切天仙余相准前。
（二）（唐）无畏译《大佛顶广聚陀罗尼经》卷二：
又法入尸陀林。即取新死人未爛壞者。將來作壇。取尸陀林中上。塗於壇中。畫跋折羅杵輪力髑髏越斧。將尸安置壇中。以白絹覆身。頭向東。取前膏油塗死人屍遍身已。誦心呪八千遍。呪滿以其屍即起。呪師取白芥子。呪之二十一遍。打其屍即不動。呪師即須勘問其屍。即語說過去未來事。呪師即前白芥子油塗其口上。塗已塗已。舌長一尸放大光明。其呪師即須下一割取便須喫却一半。一半左手把之。其手中放大光明。便即騰空。遊行自在。即作刀輪王。壽命俱胝劫。頂有螺髺紺青色。
（三）（唐）不空译
《金刚手光明灌顶经·最胜立印无动尊大威怒王念诵仪轨法品》：
黑月分八日，断食一日夜，取一未坏尸，遍身者瘢痕，诸根皆全具，少年好丈夫，得如是死尸。当坐于心上，念诵一万遍，其尸即动摇，明者不应怖，尸口出妙莲，便即须割取，执之便腾空，成就持明仙。身状如梵天，得为仙中王。
《大乘方广曼殊室利菩萨华严本教阎曼德迦忿怒王真言大威仪轨品》：
取坟间裹尸衣，以死人发作笔，以犬骨为管，以髑髏为器，以人脂为灯。“取人肠以为神线，角络缠之，以右手持人髑髏，掷打凌哦（神像）。”
《圣迦柅忿怒金刚童子菩萨成就仪轨经》卷下：
取一男子死尸为损坏者，于陀林中或四衢道，先与药泻，以水灌洗，令肠中恶物出己，又以香汤洗身令净，以香涂遍身。
（四）唐菩提流志译《不空羂索神变真言经》卷十三：
若尸陀林中诵溥遍心印真言。轮杖七匝则一踰膳那成结界护作六肘坛净治涂地。以牛粪黄土泥摩饰坛上。真言加持紫橿木橛。钉坛四角。五色线索四面围界。取族姓摩奴沙新舍未坏米哆罗。以牛五净清净洗浴。又以香水重净洗浴。着白净服卧置坛上。白衣盖上。以三白食置坛四面。布设供养。散诸杂花遍于坛上。四角四面置香水碗。时真言者面西法坐。烧焯香王供养一切。常以右手执如意杖。诵溥遍心印真言。加持米哆罗一千八遍。诵悉地王真言亦加持之。声声莫绝。数以左手拂米哆罗身。以右手杖数数按米哆罗身上。令动起坐目观四方。见观方时特勿怖惧。以杖定按米哆罗头上。其米哆罗即语。见语之时亦勿怖惧。内心思惟过现未来一切事等。诵悉地王真言声声莫绝。米哆罗尽说心所思事。复以杖柱米哆罗心上。诵悉地王真言。则令米哆罗口吐鲜鲁地罗。取是鲁地罗。点眼点额。见诸鬼神宫殿门开入皆无碍。鬼神见者悉皆欢喜。复以杖杀柱米哆罗心上。诵悉地王真言。令米哆罗吐纥唎娜耶。便取执持。即得腾空自在无碍。获得一切大力鬼神三昧耶。如摩醯首罗得大自在。寿命万岁。复一称吽字。一以杖[袖-由+殺]拄米哆罗心上七下。又以杖杀打喉上七下。米哆罗自吐舌出。持刀割取便变成剑。当佩身者。获得一切剑仙三昧耶。寿命万岁。一十八千剑仙为伴。又以杖杀打米哆罗头上七下。发遣米哆罗身中真言明神。还宫而去。米哆罗变成阎浮檀金。此金一两赤铜百两。和融销铸成上真金。世尊说此世间成就法者。悲愍当来一切有情。令得证入菩提故说。
在该经卷中还有吃米哆罗心肝血肉之术而修仙的记载，此处略。
（五）（唐）神恺译《大黑天法》：
有大黑天神。是摩醯首罗变化之身。与诸鬼神无量眷属。常于夜间游行林中。有大神力。多诸珍宝。有隐形药有长年药。游行飞空。诸幻术药与人贸易。唯取生人血肉。先约斤两而贸药等。若人欲往。以陀罗尼加持其身。然往贸易。若不加持。彼诸鬼神。乃自隐形盗人血肉。令减斤两。即取彼人身上血肉。随取随尽。不充先约。乃至取尽一人血肉。斤两不充药不可得。若加持者贸得宝贝及诸药等。随意所为皆得成就。若向祀者。唯人血肉也。彼有大力即加护人。
（六）（宋）天息灾《佛说大摩里支菩萨经》卷二：
復有成就法。用一男一女死屍。同燒為灰。取此灰及熟迦卑他果子為粖。薩惹囉娑香水馬汗佛舍利少許。就鬼宿直日同合為丸。觀想此藥如在日月火中。對摩里支菩薩前。誦真言加持。含藥口中即得藥叉神力。能變身相，行世間中。
（七）（宋）法贤译《金刚萨埵说频那夜迦天成就仪轨经》：
卷二：以此龙王安自卧床头边，烧人肉熏，刹那间即降大雨。（类似商周时期的“曝巫”仪式）
卷三：多处写“持明者用人肉”，又“作是念已，即食天像及饮血。经一夜内，彼设咄噜身。血肉都尽，唯有骨锁。”
卷四：发清净心，勇猛无畏，裸形被发。于摩蹬伽女左边而坐。食人肉羖羊肉饮酒。持明者于此饮食。
（八）施护译《佛说金刚香菩萨大明成就仪轨经》卷上：
又法于青帛上，用人血调青画冤家形象，行者于八日或七日，至中夜时出，生食祭祀，有来受此食者，报行者言“使我何作”时，行者即以冤报之，复以忿怒相称冤家名，诵大明作护摩，至七日彼即破坏命终。
（九）其他相关的一些咒术
伯3874《观世音及世尊符印十二通及神咒》：
其中记载一法：画恶人形状用细柴着火，诵咒一遍，取此形象，拍取一片，此中烧满八百遍，其恶人即因病。又：又法，若欲追龙女者，先须吃水及面食，用蜂窠泥作龙女形，用香花供养，取牛乳诵八百遍，一切六道洒面形像，更取一白赤色花，一诵一遍彼形像，即令龙女速疾而来。
又《夷坚志》补志及《墨客挥犀·郴州秀才》二书有使用肉体的效果差异说明：
1、得官员士秀，谓之聪明人，可一当三；师僧道士，谓之修行人，一可当二；此外妇人及小儿，则一而已。
2、湖南之俗，好事妖神，杀人以祭之，凡得儒生为上祀，僧为次，余人为下。
3、每祭须取男子貌美者。
（十）相关文献来源：
主要集中在《大正藏》第18、19、20、21册的密教部。
此外《佛说妙吉祥最胜根本大教经》、《妙臂菩萨所问经》、《文殊师利耶曼德迦咒法》、《佛说金刚手菩萨降伏一切部多大教王经》、《佛说妙吉祥瑜伽大教金刚陪罗嚩轮观想成就仪轨经》等部经书密咒都涉及使用尸体、人血肉骨骼修炼。
若于吉祥门首，北面布像，行者面南，苦练薪作火坛，进毒药末、芥子、己血。满一千八修罗女子身如火烧。献长生及点化药。
若取一尸无瘢痕者。洗浴之置大河侧。首东仰卧。日正午四面各令一丈夫执刀而立。行者尸心上坐。取雄黄内尸口中加持之。药若变热。一切贵敬。烟隐。光升空，若绝食三日。
若取一尸称吽字。以足加尸首。令声足齐下。尸当起大叫。持剑断其首成黄金。不者尸叫。告之有舍审噜某甲，持始罗来，如意。
若绝食三日。黑月十四日。寒林中取无瘢痕尸。以香汤洗浴之。以头向东卧着。香花供养。行者裸形被发。尸心上坐。取白净髑髅。满盛白色芥子。置尸口上加持之。芥子尽隐。执髑髅腾隐自在。为一切腾空隐者之首，复次不择净秽食与不食。
若寒林中坐髑髅上。寒林薪作火坛。进血于中昼夜。茶吉现。以血充阏伽供养之。云有何事。随意乞大愿天神贵仰。
若大寒林中。黑月十四日取裸形尸。肉进火中。从日入至夜半。梵罗刹作忿怒形而为奉教。后日得衣两事金钱一百文。若取寒林华鬘。进火中一千八首陀贵敬。
若丹黄和己身血，置净髑髅中，安前坛上加持，焰起取少涂额，王一切天仙余相准前。
（二）（唐）无畏译《大佛顶广聚陀罗尼经》卷二：
又法入尸陀林。即取新死人未爛壞者。將來作壇。取尸陀林中上。塗於壇中。畫跋折羅杵輪力髑髏越斧。將尸安置壇中。以白絹覆身。頭向東。取前膏油塗死人屍遍身已。誦心呪八千遍。呪滿以其屍即起。呪師取白芥子。呪之二十一遍。打其屍即不動。呪師即須勘問其屍。即語說過去未來事。呪師即前白芥子油塗其口上。塗已塗已。舌長一尸放大光明。其呪師即須下一割取便須喫却一半。一半左手把之。其手中放大光明。便即騰空。遊行自在。即作刀輪王。壽命俱胝劫。頂有螺髺紺青色。
（三）（唐）不空译
《金刚手光明灌顶经·最胜立印无动尊大威怒王念诵仪轨法品》：
黑月分八日，断食一日夜，取一未坏尸，遍身者瘢痕，诸根皆全具，少年好丈夫，得如是死尸。当坐于心上，念诵一万遍，其尸即动摇，明者不应怖，尸口出妙莲，便即须割取，执之便腾空，成就持明仙。身状如梵天，得为仙中王。
《大乘方广曼殊室利菩萨华严本教阎曼德迦忿怒王真言大威仪轨品》：
取坟间裹尸衣，以死人发作笔，以犬骨为管，以髑髏为器，以人脂为灯。“取人肠以为神线，角络缠之，以右手持人髑髏，掷打凌哦（神像）。”
《圣迦柅忿怒金刚童子菩萨成就仪轨经》卷下：
取一男子死尸为损坏者，于陀林中或四衢道，先与药泻，以水灌洗，令肠中恶物出己，又以香汤洗身令净，以香涂遍身。
（四）唐菩提流志译《不空羂索神变真言经》卷十三：
若尸陀林中诵溥遍心印真言。轮杖七匝则一踰膳那成结界护作六肘坛净治涂地。以牛粪黄土泥摩饰坛上。真言加持紫橿木橛。钉坛四角。五色线索四面围界。取族姓摩奴沙新舍未坏米哆罗。以牛五净清净洗浴。又以香水重净洗浴。着白净服卧置坛上。白衣盖上。以三白食置坛四面。布设供养。散诸杂花遍于坛上。四角四面置香水碗。时真言者面西法坐。烧焯香王供养一切。常以右手执如意杖。诵溥遍心印真言。加持米哆罗一千八遍。诵悉地王真言亦加持之。声声莫绝。数以左手拂米哆罗身。以右手杖数数按米哆罗身上。令动起坐目观四方。见观方时特勿怖惧。以杖定按米哆罗头上。其米哆罗即语。见语之时亦勿怖惧。内心思惟过现未来一切事等。诵悉地王真言声声莫绝。米哆罗尽说心所思事。复以杖柱米哆罗心上。诵悉地王真言。则令米哆罗口吐鲜鲁地罗。取是鲁地罗。点眼点额。见诸鬼神宫殿门开入皆无碍。鬼神见者悉皆欢喜。复以杖杀柱米哆罗心上。诵悉地王真言。令米哆罗吐纥唎娜耶。便取执持。即得腾空自在无碍。获得一切大力鬼神三昧耶。如摩醯首罗得大自在。寿命万岁。复一称吽字。一以杖[袖-由+殺]拄米哆罗心上七下。又以杖杀打喉上七下。米哆罗自吐舌出。持刀割取便变成剑。当佩身者。获得一切剑仙三昧耶。寿命万岁。一十八千剑仙为伴。又以杖杀打米哆罗头上七下。发遣米哆罗身中真言明神。还宫而去。米哆罗变成阎浮檀金。此金一两赤铜百两。和融销铸成上真金。世尊说此世间成就法者。悲愍当来一切有情。令得证入菩提故说。
在该经卷中还有吃米哆罗心肝血肉之术而修仙的记载，此处略。
（五）（唐）神恺译《大黑天法》：
有大黑天神。是摩醯首罗变化之身。与诸鬼神无量眷属。常于夜间游行林中。有大神力。多诸珍宝。有隐形药有长年药。游行飞空。诸幻术药与人贸易。唯取生人血肉。先约斤两而贸药等。若人欲往。以陀罗尼加持其身。然往贸易。若不加持。彼诸鬼神。乃自隐形盗人血肉。令减斤两。即取彼人身上血肉。随取随尽。不充先约。乃至取尽一人血肉。斤两不充药不可得。若加持者贸得宝贝及诸药等。随意所为皆得成就。若向祀者。唯人血肉也。彼有大力即加护人。
（六）（宋）天息灾《佛说大摩里支菩萨经》卷二：
復有成就法。用一男一女死屍。同燒為灰。取此灰及熟迦卑他果子為粖。薩惹囉娑香水馬汗佛舍利少許。就鬼宿直日同合為丸。觀想此藥如在日月火中。對摩里支菩薩前。誦真言加持。含藥口中即得藥叉神力。能變身相，行世間中。
（七）（宋）法贤译《金刚萨埵说频那夜迦天成就仪轨经》：
卷二：以此龙王安自卧床头边，烧人肉熏，刹那间即降大雨。（类似商周时期的“曝巫”仪式）
卷三：多处写“持明者用人肉”，又“作是念已，即食天像及饮血。经一夜内，彼设咄噜身。血肉都尽，唯有骨锁。”
卷四：发清净心，勇猛无畏，裸形被发。于摩蹬伽女左边而坐。食人肉羖羊肉饮酒。持明者于此饮食。
（八）施护译《佛说金刚香菩萨大明成就仪轨经》卷上：
又法于青帛上，用人血调青画冤家形象，行者于八日或七日，至中夜时出，生食祭祀，有来受此食者，报行者言“使我何作”时，行者即以冤报之，复以忿怒相称冤家名，诵大明作护摩，至七日彼即破坏命终。
（九）其他相关的一些咒术
伯3874《观世音及世尊符印十二通及神咒》：
其中记载一法：画恶人形状用细柴着火，诵咒一遍，取此形象，拍取一片，此中烧满八百遍，其恶人即因病。又：又法，若欲追龙女者，先须吃水及面食，用蜂窠泥作龙女形，用香花供养，取牛乳诵八百遍，一切六道洒面形像，更取一白赤色花，一诵一遍彼形像，即令龙女速疾而来。
又《夷坚志》补志及《墨客挥犀·郴州秀才》二书有使用肉体的效果差异说明：
1、得官员士秀，谓之聪明人，可一当三；师僧道士，谓之修行人，一可当二；此外妇人及小儿，则一而已。
2、湖南之俗，好事妖神，杀人以祭之，凡得儒生为上祀，僧为次，余人为下。
3、每祭须取男子貌美者。
（十）相关文献来源：
主要集中在《大正藏》第18、19、20、21册的密教部。
此外《佛说妙吉祥最胜根本大教经》、《妙臂菩萨所问经》、《文殊师利耶曼德迦咒法》、《佛说金刚手菩萨降伏一切部多大教王经》、《佛说妙吉祥瑜伽大教金刚陪罗嚩轮观想成就仪轨经》等部经书密咒都涉及使用尸体、人血肉骨骼修炼。
