读“寿昌八景诗”
寿昌八景诗是清代寿昌人拔贡叶诰书所撰。八景诗鲜活地描绘了寿昌县城郭的风情。
东郭春耕
狱帝东巡预建宫，仙池一望正当中。
春耕负郭常虞早，疏浚东塘最要工。
狱帝东巡，是说宋真宗赵恒泰山封禅，以求国泰民安。寿昌人在县东部建东狱庙，立东狱大帝。东狱庙全称“东狱行宫”，建宫之本意是供东狱大帝巡察到某县时下榻。寿昌县奉诏在县城东郭青龙山建造东狱行宫，行宫前栽有香樟两株，左侧建有圣水池，说能为冤诬者胜诉。
仙池，原为仙池山，坐落在东狱行宫之南，与东狱行宫隔艾溪相望，并与东狱行宫同在一条中轴线上。仙池山在今寿昌火车站之东，山巅有一大坪。春雨秋露冬雪，大坪低洼处久积不涸，为常年水池。明初，有一位当地人卜景云常居此山，习修炼丹济世，故山上大坪又叫仙池，而山便被称为仙池山了。仙池山随着卜景云的过世而渐渐被人淡忘，而今人们只叫它岩塘山。
“春耕负郭常虞早”，东郭即东门至青龙山这方平川沃土，四季阳光充沛，是寿昌的产粮区。俗话说，一年之计在于春，而寿昌的春耕农事又在于东郭。东郭飘绿，年成自丰，它是全县春耕生产的排头兵，引领着一县的春耕农事，其意义之重大，不言而喻。
东塘即东门的东湖，俗称太湖塘。唐景福二年（893），寿昌县令戴筠开西湖蓄新亭畈之水，并从街市中心挖沟渠引水至东湖，用作东部农田的灌溉。春耕在即，东塘因诸多原因，时有堵塞，水容量减少，难溉东郭一畈农田。疏浚东塘是很费劳工的事，要抓紧在春耕生产之前，疏浚东塘及东部引水工程。
东郭春耕，前两句写的是意境，以狱帝、仙池作对子，引出后两句的写实。东塘疏浚流水清，东郭春耕才能果树花红，田原苗青，构成一幅鲜活的农耕图。
西湖垂钓
西湖垂钓少渔翁，傍晚斜阳映水红。
何日筹资疏浚后，沙淤石积一时空。
作者叶诰书是清中叶人，而西湖的建成已经有八百多年了，古貌渐减。叶诰书所见的是残缺的西湖，颇有几分伤感，于是将忧愁倾注到诗中。
西湖垂钓说是诗，其实是明明白白、实实在在的大实话，无须解读。水清则无鱼，湖中缺水当也无鱼，又何来渔翁垂钓？清中叶，湖中杂草丛生，乱石叠山，渔翁当然不愿涉足西湖，苦作钓事了。
第二句说的是傍晚、斜阳、映水红。傍晚与斜阳本为一体，是特定的时间，特定的天象。在这两个特定的条件下，才会出现西湖斜阳下的水中红霞。斜阳既能映红湖水，与湖中堆满杂草乱石岂不矛盾？事物都是一分为二的，西湖中有杂草乱石，缺水少鱼，但是缺水并非无水。渔翁也是偶而出现在西湖之上。
再说西湖座落于西门，旧时，这一带没有多少民居，至民国后期仍屈指可数，唯一能标识地理的仅为石水碓。城西一片空茫，西湖就是个浅水潭，傍晚的斜阳映照着西湖中的红波。
最后两句说得更为直白，也是作者的期望，对未来的美好向往。据传，自叶诰书赋作“寿昌八景诗”后，在民众的呼声下，县衙集资，户派劳工，清理西湖的淤石杂草，坚固湖堤，植桃柳于湖岸。疏浚后的西湖水清莲荷飘香，行善者买鱼放生湖中，夕阳下的湖光景色愈发迷人。叶诰书目睹西湖的变化，他的企盼终成现实。
松山钟声
缓步松山第几重，如屏围绕秀灵钟。
十年树木僧寮建，平旦钟声儆士农。
松山是围抱寿昌县衙的镇治山脉。你若想上松山，得从屏山过，说白了屏山是第一重，松山为第二重，不登屏山莫上松山，只登屏山不算松山。故而作者问，你登了第几重山了。
松山即万松山，山势高于屏山，它似粗实的巨臂，将依偎在自己怀抱中的屏山托起，共同护卫着寿昌县治。艾溪南岸的杭岭山脉东西合抱，与城北的松山共同衬托出寿昌县城的美色。
万松山山势雄伟，其秀美全在林木中。万松山上以樟树、松树、柏树为主，自唐置寿昌县于万松山南麓始，历朝历代，无论官府民众，一到春时，同上万松山植树。历经千余年，老树枯去，新苗尤鲜，清代山间的树木何人所栽？叶诰书说是“十年树木僧寮建”，这僧寮又是谁？僧寮是广安寺僧寮盛。广安寺原名永宁寺，乾元中建于万松山麓，宋代改为广安寺，迁址于城南。万松山树木之苍绿当非一日之功，叶诰书所说的僧寮，是他亲眼目睹的事。
平旦钟声儆士农，叶诰书有意将平旦钟声与儆士农合句，其意是：晨钟报曙光，告诉人们一日之计在于晨，平安之晨当去做平安之事；钟声又给百姓提示什么？先是晨起于动，动则健身，动则收五谷，动则护卫好家园、田原、山色；从深层上说以晨钟儆士农，平旦之际要防不平之事。
艾溪晚渡
南溪渡口石如龙，俯首欣看水底峰。
惜有渡船无渡屋，去秋发起兴均浓。
寿昌城南艾溪之上旧时有两处南溪渡，一在城西南，一在城东南，艾溪晚渡说的是城东南南溪渡的事。南溪渡在寿昌县城东南约半里处，今寿昌大桥上首，明嘉靖年间由溪南人李仲继捐资造舟设渡。渡口有一深潭，水底的石脉酷似龙形，故而寿昌人唤其石龙潭。外乡人只知石龙潭之名，却不知石龙潭之实，到实地俯首一看方才恍然大悟
南溪渡初设于明嘉靖年间，因地处石龙潭旁，遇春夏洪讯，水流至此会盘旋起一个大漩涡，行渡艰难，常有翻船事端发生，故而南溪渡为不固定性舟渡，自然候船之屋就无人问津了。另一处南溪渡是在县城西南半里处，即今市第三人民医院大门外樟树底一带，旧时南来北往者多数经此渡而行。石龙潭旁南溪渡，多半供艾溪两岸人家及农耕樵夫行渡，这也是未建候船房屋的原因。
南溪渡曾经中断过，清时又有当地人捐资购船重设舟渡。诗中的第四句“去秋发起兴均浓”，说的就是重设南溪渡的事。重设南溪渡时日不长，又因洪水而停，从此该渡不再复航。
杭岭樵歌
高登杭岭忆当年，窃听樵歌俚语鲜。
若创凉亭平屋附，行踪暂驻慰炎天。
杭岭俗称杭岭背，位于今寿昌中学的东侧，旧时是寿昌通往兰溪的要道。叶诰书家居寿昌县城，是一位颇有名望的绅士。叶诰书被选为拔贡后，再次登上杭岭，忆起儿时在此玩耍的情景，心中倍感亲切。
杭岭旧时只有一条小径，由此向南穿岭而过，岭上草木丛生无有家居，县城的百姓在此砍柴，杭岭便时有樵歌传耳。叶诰书听见了樵夫唱樵歌，而且是用寿昌方言土语唱的，既入耳又颇感新鲜。
后两句说的是杭岭的美中不足，缺少遮风挡雨的凉亭，连个茅草棚也没有。若有个小小凉亭，路客累了，樵夫乏了，可借凉亭歇个脚，尤其是暑热天，可为路客樵夫遮阳避暑。
马堤牧歌
马公堤畔唱歌传，最惧堤身近水边。
柳杨多栽防决口，根深柢固始安然。
马公堤是卫护周溪的防洪堤坝，堤坝筑在县城西门外，宋公桥的北侧。因倡议筑堤者是元大德年间寿昌县令马世荣，故名马公堤。马公堤紧依西门外的宋公庵，晨钟暮鼓，祈祷声声，诵经声不歇。“马公堤畔唱歌传”，这唱歌之声指的便是庵中的颂经念佛声。
叶诰书闻经声心情颇欢，他迈步马公堤，心中却又生惧意。马公堤是以泥夯筑的，常年被周溪水流浸泡和冲刷，若遇洪涝，堤身被毁，城中的百姓又要遭殃了。明嘉靖十八年、崇祯十三年，清乾隆十二年，都曾有因周溪、曹溪洪涝水溢县城的记载。叶诰书十分清楚，一旦马公堤决口，那情景该有多惨。他愁结于心，心中寻思这事该怎么办？
诗的后两句便是答案：“杨柳多栽防决口，根深柢固始安然。”叶诰书想到最好的解决办法是在马公堤畔植杨柳固堤，树根深扎堤基，将整个堤坝固结成一体，洪水就无法冲跨堤坝了。这是百年大计，县城中的百姓也就能安然地生活了。
屏山书舍
屏山书舍绝尘嚣，院内莺花分外娇。
功竣校移多植树，风琴脚踏胜吹萧。
屏山书舍始办于唐代，原名屏山书院，因战乱曾多次毁而又建。叶诰书诗中所指的屏山书舍，是被毁后正在重建中的情景。屏山书舍是在原屏山书院遗址上重建的，书舍坐落在县衙东侧，旁有巨樟清泉，十分幽静，恰似与世隔绝的世外桃源。经过清理后的院墙内，莺歌燕舞，百花怒放，四季如春，分外妖娆。
叶诰书忽儿又想起了什么，书舍即将竣工，院内虽然鸟语花香，但总觉得尚缺点什么。他凝视书舍西北的万松山，只见巨樟遮天，苍松蔽日，那全是古人之功，万松山才有这般的灵秀。书舍院中原先的参天古木，早毁于可恶的战火，单有矮小草花总觉院中空荡。建书舍当与植树同步，书舍竣工日，树木复青时。
叶诰书又在想，绿树丛中除了学子的朗朗读书声，还该有那优美动人的乐声。风琴是一种用脚踏的乐器，与钢琴相似，发出的声音比吹箫还动听，一句“风琴脚踏胜吹萧”，将情与境融为一体。
石桥夜月
西子湖心跨石桥，亭檐荡漾酒旗飘。
最怜月朗风清夜，醉客骚人意气骄。
西湖自唐景福二年初建，千余年来给予寿昌人以美的享受。春夏秋冬西湖四季如春，这个“春”除了荷塘岸柳，亭阁曲桥，更多的则是人气。“石桥夜月”写的更是人情，人味，月色下石桥旁的人气融融，描绘出一幅夜市风情。
西湖的西北，湖面较宽，湖心有岩峰突起，唐时岩峰之上建有湖心庙，旁有湖心亭。庙亭的南北，由曲桥连贯，便于游人香客入庙进香，饱览湖光景色。湖心庙被废后，单留湖心亭于湖中，有人为赚取钱财，借亭间庙墟开设酒铺。月光下踱步西湖石曲桥，见到的不仅是闪栎在湖水中美丽的星月，更吸引人的是荡漾在亭檐上似水波逐浪的酒旗。
诗的后两句，是作者对西湖夜景的怜惜。湖光山色，亭影荡漾，湖水散发的淡淡清香，使游客如醉如痴，而这样的月朗风清夜景，却被粗鲁的嚷嚷声搅去清雅，岂不有些怜惜。这些噪嚷的声音原来发自亭间，是酒客借着酒意在说大话。从另一个层面讲，说明寿昌的西湖夜景自古美丽，寿昌人自古乐观豪爽，懂得生活，将夜间作为休闲调理心情的黄金时段。也可以说是寿昌夜生活的原始写照吧。
叶诰书所作“寿昌八景诗”，是一组以写实写真为主诗，反映旧时寿昌县城的风情诗。字里行间无不透露出作者对乡土的眷恋之心，以及主人翁的责任感。
（戴荣芳 文/胡惠松 摄影）
东郭春耕
狱帝东巡预建宫，仙池一望正当中。
春耕负郭常虞早，疏浚东塘最要工。
狱帝东巡，是说宋真宗赵恒泰山封禅，以求国泰民安。寿昌人在县东部建东狱庙，立东狱大帝。东狱庙全称“东狱行宫”，建宫之本意是供东狱大帝巡察到某县时下榻。寿昌县奉诏在县城东郭青龙山建造东狱行宫，行宫前栽有香樟两株，左侧建有圣水池，说能为冤诬者胜诉。
仙池，原为仙池山，坐落在东狱行宫之南，与东狱行宫隔艾溪相望，并与东狱行宫同在一条中轴线上。仙池山在今寿昌火车站之东，山巅有一大坪。春雨秋露冬雪，大坪低洼处久积不涸，为常年水池。明初，有一位当地人卜景云常居此山，习修炼丹济世，故山上大坪又叫仙池，而山便被称为仙池山了。仙池山随着卜景云的过世而渐渐被人淡忘，而今人们只叫它岩塘山。
“春耕负郭常虞早”，东郭即东门至青龙山这方平川沃土，四季阳光充沛，是寿昌的产粮区。俗话说，一年之计在于春，而寿昌的春耕农事又在于东郭。东郭飘绿，年成自丰，它是全县春耕生产的排头兵，引领着一县的春耕农事，其意义之重大，不言而喻。
东塘即东门的东湖，俗称太湖塘。唐景福二年（893），寿昌县令戴筠开西湖蓄新亭畈之水，并从街市中心挖沟渠引水至东湖，用作东部农田的灌溉。春耕在即，东塘因诸多原因，时有堵塞，水容量减少，难溉东郭一畈农田。疏浚东塘是很费劳工的事，要抓紧在春耕生产之前，疏浚东塘及东部引水工程。
东郭春耕，前两句写的是意境，以狱帝、仙池作对子，引出后两句的写实。东塘疏浚流水清，东郭春耕才能果树花红，田原苗青，构成一幅鲜活的农耕图。
西湖垂钓
西湖垂钓少渔翁，傍晚斜阳映水红。
何日筹资疏浚后，沙淤石积一时空。
作者叶诰书是清中叶人，而西湖的建成已经有八百多年了，古貌渐减。叶诰书所见的是残缺的西湖，颇有几分伤感，于是将忧愁倾注到诗中。
西湖垂钓说是诗，其实是明明白白、实实在在的大实话，无须解读。水清则无鱼，湖中缺水当也无鱼，又何来渔翁垂钓？清中叶，湖中杂草丛生，乱石叠山，渔翁当然不愿涉足西湖，苦作钓事了。
第二句说的是傍晚、斜阳、映水红。傍晚与斜阳本为一体，是特定的时间，特定的天象。在这两个特定的条件下，才会出现西湖斜阳下的水中红霞。斜阳既能映红湖水，与湖中堆满杂草乱石岂不矛盾？事物都是一分为二的，西湖中有杂草乱石，缺水少鱼，但是缺水并非无水。渔翁也是偶而出现在西湖之上。
再说西湖座落于西门，旧时，这一带没有多少民居，至民国后期仍屈指可数，唯一能标识地理的仅为石水碓。城西一片空茫，西湖就是个浅水潭，傍晚的斜阳映照着西湖中的红波。
最后两句说得更为直白，也是作者的期望，对未来的美好向往。据传，自叶诰书赋作“寿昌八景诗”后，在民众的呼声下，县衙集资，户派劳工，清理西湖的淤石杂草，坚固湖堤，植桃柳于湖岸。疏浚后的西湖水清莲荷飘香，行善者买鱼放生湖中，夕阳下的湖光景色愈发迷人。叶诰书目睹西湖的变化，他的企盼终成现实。
松山钟声
缓步松山第几重，如屏围绕秀灵钟。
十年树木僧寮建，平旦钟声儆士农。
松山是围抱寿昌县衙的镇治山脉。你若想上松山，得从屏山过，说白了屏山是第一重，松山为第二重，不登屏山莫上松山，只登屏山不算松山。故而作者问，你登了第几重山了。
松山即万松山，山势高于屏山，它似粗实的巨臂，将依偎在自己怀抱中的屏山托起，共同护卫着寿昌县治。艾溪南岸的杭岭山脉东西合抱，与城北的松山共同衬托出寿昌县城的美色。
万松山山势雄伟，其秀美全在林木中。万松山上以樟树、松树、柏树为主，自唐置寿昌县于万松山南麓始，历朝历代，无论官府民众，一到春时，同上万松山植树。历经千余年，老树枯去，新苗尤鲜，清代山间的树木何人所栽？叶诰书说是“十年树木僧寮建”，这僧寮又是谁？僧寮是广安寺僧寮盛。广安寺原名永宁寺，乾元中建于万松山麓，宋代改为广安寺，迁址于城南。万松山树木之苍绿当非一日之功，叶诰书所说的僧寮，是他亲眼目睹的事。
平旦钟声儆士农，叶诰书有意将平旦钟声与儆士农合句，其意是：晨钟报曙光，告诉人们一日之计在于晨，平安之晨当去做平安之事；钟声又给百姓提示什么？先是晨起于动，动则健身，动则收五谷，动则护卫好家园、田原、山色；从深层上说以晨钟儆士农，平旦之际要防不平之事。
艾溪晚渡
南溪渡口石如龙，俯首欣看水底峰。
惜有渡船无渡屋，去秋发起兴均浓。
寿昌城南艾溪之上旧时有两处南溪渡，一在城西南，一在城东南，艾溪晚渡说的是城东南南溪渡的事。南溪渡在寿昌县城东南约半里处，今寿昌大桥上首，明嘉靖年间由溪南人李仲继捐资造舟设渡。渡口有一深潭，水底的石脉酷似龙形，故而寿昌人唤其石龙潭。外乡人只知石龙潭之名，却不知石龙潭之实，到实地俯首一看方才恍然大悟
南溪渡初设于明嘉靖年间，因地处石龙潭旁，遇春夏洪讯，水流至此会盘旋起一个大漩涡，行渡艰难，常有翻船事端发生，故而南溪渡为不固定性舟渡，自然候船之屋就无人问津了。另一处南溪渡是在县城西南半里处，即今市第三人民医院大门外樟树底一带，旧时南来北往者多数经此渡而行。石龙潭旁南溪渡，多半供艾溪两岸人家及农耕樵夫行渡，这也是未建候船房屋的原因。
南溪渡曾经中断过，清时又有当地人捐资购船重设舟渡。诗中的第四句“去秋发起兴均浓”，说的就是重设南溪渡的事。重设南溪渡时日不长，又因洪水而停，从此该渡不再复航。
杭岭樵歌
高登杭岭忆当年，窃听樵歌俚语鲜。
若创凉亭平屋附，行踪暂驻慰炎天。
杭岭俗称杭岭背，位于今寿昌中学的东侧，旧时是寿昌通往兰溪的要道。叶诰书家居寿昌县城，是一位颇有名望的绅士。叶诰书被选为拔贡后，再次登上杭岭，忆起儿时在此玩耍的情景，心中倍感亲切。
杭岭旧时只有一条小径，由此向南穿岭而过，岭上草木丛生无有家居，县城的百姓在此砍柴，杭岭便时有樵歌传耳。叶诰书听见了樵夫唱樵歌，而且是用寿昌方言土语唱的，既入耳又颇感新鲜。
后两句说的是杭岭的美中不足，缺少遮风挡雨的凉亭，连个茅草棚也没有。若有个小小凉亭，路客累了，樵夫乏了，可借凉亭歇个脚，尤其是暑热天，可为路客樵夫遮阳避暑。
马堤牧歌
马公堤畔唱歌传，最惧堤身近水边。
柳杨多栽防决口，根深柢固始安然。
马公堤是卫护周溪的防洪堤坝，堤坝筑在县城西门外，宋公桥的北侧。因倡议筑堤者是元大德年间寿昌县令马世荣，故名马公堤。马公堤紧依西门外的宋公庵，晨钟暮鼓，祈祷声声，诵经声不歇。“马公堤畔唱歌传”，这唱歌之声指的便是庵中的颂经念佛声。
叶诰书闻经声心情颇欢，他迈步马公堤，心中却又生惧意。马公堤是以泥夯筑的，常年被周溪水流浸泡和冲刷，若遇洪涝，堤身被毁，城中的百姓又要遭殃了。明嘉靖十八年、崇祯十三年，清乾隆十二年，都曾有因周溪、曹溪洪涝水溢县城的记载。叶诰书十分清楚，一旦马公堤决口，那情景该有多惨。他愁结于心，心中寻思这事该怎么办？
诗的后两句便是答案：“杨柳多栽防决口，根深柢固始安然。”叶诰书想到最好的解决办法是在马公堤畔植杨柳固堤，树根深扎堤基，将整个堤坝固结成一体，洪水就无法冲跨堤坝了。这是百年大计，县城中的百姓也就能安然地生活了。
屏山书舍
屏山书舍绝尘嚣，院内莺花分外娇。
功竣校移多植树，风琴脚踏胜吹萧。
屏山书舍始办于唐代，原名屏山书院，因战乱曾多次毁而又建。叶诰书诗中所指的屏山书舍，是被毁后正在重建中的情景。屏山书舍是在原屏山书院遗址上重建的，书舍坐落在县衙东侧，旁有巨樟清泉，十分幽静，恰似与世隔绝的世外桃源。经过清理后的院墙内，莺歌燕舞，百花怒放，四季如春，分外妖娆。
叶诰书忽儿又想起了什么，书舍即将竣工，院内虽然鸟语花香，但总觉得尚缺点什么。他凝视书舍西北的万松山，只见巨樟遮天，苍松蔽日，那全是古人之功，万松山才有这般的灵秀。书舍院中原先的参天古木，早毁于可恶的战火，单有矮小草花总觉院中空荡。建书舍当与植树同步，书舍竣工日，树木复青时。
叶诰书又在想，绿树丛中除了学子的朗朗读书声，还该有那优美动人的乐声。风琴是一种用脚踏的乐器，与钢琴相似，发出的声音比吹箫还动听，一句“风琴脚踏胜吹萧”，将情与境融为一体。
石桥夜月
西子湖心跨石桥，亭檐荡漾酒旗飘。
最怜月朗风清夜，醉客骚人意气骄。
西湖自唐景福二年初建，千余年来给予寿昌人以美的享受。春夏秋冬西湖四季如春，这个“春”除了荷塘岸柳，亭阁曲桥，更多的则是人气。“石桥夜月”写的更是人情，人味，月色下石桥旁的人气融融，描绘出一幅夜市风情。
西湖的西北，湖面较宽，湖心有岩峰突起，唐时岩峰之上建有湖心庙，旁有湖心亭。庙亭的南北，由曲桥连贯，便于游人香客入庙进香，饱览湖光景色。湖心庙被废后，单留湖心亭于湖中，有人为赚取钱财，借亭间庙墟开设酒铺。月光下踱步西湖石曲桥，见到的不仅是闪栎在湖水中美丽的星月，更吸引人的是荡漾在亭檐上似水波逐浪的酒旗。
诗的后两句，是作者对西湖夜景的怜惜。湖光山色，亭影荡漾，湖水散发的淡淡清香，使游客如醉如痴，而这样的月朗风清夜景，却被粗鲁的嚷嚷声搅去清雅，岂不有些怜惜。这些噪嚷的声音原来发自亭间，是酒客借着酒意在说大话。从另一个层面讲，说明寿昌的西湖夜景自古美丽，寿昌人自古乐观豪爽，懂得生活，将夜间作为休闲调理心情的黄金时段。也可以说是寿昌夜生活的原始写照吧。
叶诰书所作“寿昌八景诗”，是一组以写实写真为主诗，反映旧时寿昌县城的风情诗。字里行间无不透露出作者对乡土的眷恋之心，以及主人翁的责任感。
（戴荣芳 文/胡惠松 摄影）
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乾隆十九年寿昌县图 |
