唐君毅：说自我之确立《人生之体验·生活之肯定》第四节

                
                
一　说唯一之自己
　　在无穷的空间﹐无穷的时间中﹐你感到你的渺小吗?
　　你便当想到你能认识广宇悠宙之无穷尽性﹐你的心也与广宇悠宙一样的无穷尽。
　　其次﹐你要知道﹐你的身体﹐亦非如你所见之七尺形骸。
　　你呼吸﹐你身体便成天地之气往来之枢。
　　在你身体内﹐每一剎那有无穷远的星云之吸引力﹐在流通。
　　在你身体内﹐有与宇宙同时开始的生命之流﹐在贯注。
　　你身体是宇宙生命之流的河道。宇宙生命自流自无始之始﹐渗透过你身体﹐而流到无终之终。
　　你生命之本质来自无始之始﹐终于无终之终。同时你如是之生命﹐是一亘古所未有﹐万世之后﹐所不能再遇。
　　你犹如海上的逝波﹐你一度存在﹐将沉没入永远之过去。
　　你感到人生之飘忽吗?
　　然而如是之你是亘古所未有﹐万世之后所不能再遇﹐这即证明如是之你﹐是唯一无二的。
　　你之唯一无二﹐使你之存在有至高无上之价值。
　　因宇宙不能莫有你﹐他莫有你﹔他将永无处弥补他的缺憾。
　　宇宙莫有你﹐他将不是如是的宇宙﹐如是的宇宙﹐将不复存在。
　　你要珍贵你唯一无二之人格﹐如是的宇宙﹐依赖你而存在。
二　说信仰
　　唯一之你﹐必需信仰唯一最后的东西﹐为你精神之所归依﹐而你生命之流永绕着它环流。
　　这最后的东西﹐你可永不能证明﹐因为一切的东西﹐都赖他而证明。但是你可不需其他任何的证明﹐你愿意信仰他﹐就是唯一的证明。
　　你不能说你找不着你愿意信仰的。
　　因为在你未自杀以前﹐你是愿意生活的。
　　你可反省出你生活中﹐有你所最爱的﹐认为最好的﹐你必愿意信仰这个。不管你所爱的所认为最好的﹐其客观的本身价值如何低微﹐你只要真正它化为信仰的对象﹐而明白认识其中所包含的价值之自身时﹐它必将引导你去信仰包含更高价值的东西。
　　因为一切价值﹐联系成一由低至高的层迭﹐低的价值永远是向上翻抱﹐而融入高的价值中﹐信仰就是提升你价值认识由低向高的力量。
　　你应种下一信仰于你之心田﹐看他如何提升你之价值认识﹐使你精神发芽滋长。
　　同时你当对你精神之发芽滋长﹐自把一虔诚的朞待﹐犹如一小孩种下一豆在地上﹐而日日去看他那样﹐对生命之发芽滋长﹐抱一虔诚的期待。
三　说工作
　　你必需为实践你的信仰而工作。
　　在工作中﹐你的信仰之内容﹐获得了他客观的形式﹐发现了他的身体。
　　你的信仰﹐在工作中﹐把它自己凝结﹐而更坚固了﹐所以你必需信仰工作。
　　信仰工作﹐即是信仰信仰它自己。
　　你必须信仰你的工作﹐你必须自认你的工作﹐有绝对之价值。但你工作之绝对价值﹐不是拿你的工作﹐同他人比较之结果。同他人比﹐你工作之价值﹐永是相对的。
　　你当明确的认识你的工作﹐都是实现一种非你去实现不可﹑唯有你能实现价值。
　　因为你是唯一无二之人格﹐所以你的工作﹐亦是唯一无二的。
　　如是﹐你将自认你的工作之自身有绝对之价值。
　　如是﹐你之信仰﹐成绝对的信仰﹐你之信仰﹐在其自身﹐完成它自己了。
　　你只当为实践你信仰而工作﹐为信仰完成它自己而工作。工作隶属于信仰﹐信仰隶属于你唯一之自己。
　　你不息的工作﹐为的开辟你唯一之自己。所以工作之意义﹐不在其所有之结果﹐而在工作本身。
　　在你工作时﹐你唯一之自己﹐在逐渐开辟。你必须反观你唯一自己在逐渐开辟﹐逐渐扩大。那是你唯一之获得﹐别人永不能夺取之获得。
四　说羡妬
　　你羡妬他人﹐因为你想同他人一个样子。
　　你真是想同他人一个样子﹐而后有羡妬吗?
　　其实不是﹐因他人并不羡妬他自己。
　　你羡妬他人﹐因为你是你自己﹐而又想同他人一样﹐你自己造出内在的矛盾﹐你才产生了羡妬。
　　你真是你自己﹐又何以要同他人一样? 你丧失你唯一的自己了。
　　你羡妬人﹐你的本意﹐是要扩大你自己。
　　但是﹐你误认了你之所有为你自己。你觉他人所有多于你﹐以为扩大你之所有﹐同他人一样﹐即是扩大你自己。如是你有羡妬。
　　但扩大你之所有﹐不等于扩大你自己。扩大你之所有﹐你自己不曾扩大﹐你仍然感觉空虚。所以当你获得他人所有时﹐你又产生其他的羡妬。
不是因为其他可羡妬之物﹐又在诱惑你﹔是你自己内部的空虚﹐逼迫你自己去求充实他。
　　但是你走错了求充实的路﹐你误认你所有的为你自己﹐你将永不满足。
　　回到你唯一的自己﹐扩大你真正的自己﹐你将远离一切羡妬。
五　说自强不息
　　什么是真正的自强不息? 你无论何时不要念你之有所得。当你的心念外部之所得时﹐实际上你的心﹐已为你「外部所得者」之所得﹐你的自动﹐成了被动。
　　连你内部心灵之逐渐扩大﹐你唯一之真正获得﹐你亦不当念他。因为当你念他时﹐你会停滞了你的心灵之继续扩大的努力。
　　自强不息﹐是一永远创造﹐永不感有所蓄积之态度。
　　自强不息的心灵﹐是一绝对无依之心灵。
六　说价值理想之无穷
　　自强不息﹐也不是一绝对无依之心灵﹐因为他依于无穷之价值境界﹐他是要实现无穷之价值理想。
　　你觉得无穷的价值理想之实现﹐不知从何处开始﹐使你感着渺茫同畏怯吗?
　　你便要知道﹐在你生活中一定有你认识而未实现之价值理想﹐你努力去实现他﹐便是你的开始。
　　当你已实现他时﹐新的价值理想﹐自会呈露于你之前。犹如你登上你先望见的山时﹐再前山的境界﹐便不复渺茫了。
　　无穷尽的价值境界﹐依着次序展开﹐你只要有无穷尽的努力﹐是可以穷尽价值境界之无穷尽性的。无穷尽的价值境界﹐不在你的心以外﹔实现无穷的价值﹐只是实现你无穷的自己。你将有真正的自尊。
七　说生活兴趣之多方面化
　　你要努力去实现无穷的价值理想﹐你必须不怕你生活之内容丰富﹐生活兴趣成为多方面。
　　你的心感着多方面之兴趣﹐如明月之留影在千万江湖。
　　这并不会扰乱你的心内在之统一﹐因明月之虽留影在千万江湖﹐其本身仍长住碧空。
　　你不要以为多方面的生活﹐将使你对于每一种生活之意味或价值﹐不能深切的感受。
　　在真正严肃的生活态度里﹐各种形式之生活内容。是互相渗透的﹐而加其深度的。
　　所以你所体验之生活之意味愈广﹐你所领略感受之生活之意味亦愈深﹐犹如你所见的空间愈广﹐则所见空间当愈深。
八　说理想兴趣之冲突
　　在不同的价值理想间﹐各方面的生活兴趣间﹐有时会免不了冲突同矛盾﹐这将如何解决?
　　唯一的解决法﹐是反省当下时间空间中﹐所容许你实现的最好的理想﹐可满足的最好的生活兴趣。
　　当下的时间空间中﹐一定有他唯一能容许的﹑你所欲实现的比较最好的理想﹐或欲满足的最子的生活兴趣的﹐只要你耐心去发再它。
　　你可先发现它﹑先实现它﹑满足它﹐然后去实现满足其余的。
　　你要知道这不是你失了自由﹐受了时空的限制。
　　恰恰相反﹐当你以当下的时间空间﹐作满足你生活的兴趣﹐实现你理想的坐标时﹐你的生活才有了重心。
　　你的心灵才不复是一梦游者﹐而在实际宇宙中生了根﹐同时赋与实际宇宙以精神的意义﹐成了实际宇宙中的电台﹐集中你精神的电﹐而输于全地球。
　　你的心灵﹐生根于实际宇宙﹐赋与实际宇宙以精神的意义﹐你的心灵﹐才成为实际宇宙的主宰﹐而获得真正的自由。
九　说当下的满足
　　也许有的时候﹐环境会完全不容许你实现任何的理想﹐满足你任何的生活兴趣。
　　那你便当推阐我们前所说的工作之意义即在工作自身的话﹐而明了努力于理想之实现﹐努力于生活趣之满足的意义﹐亦即在此努力自身。
　　只要你真正的努力﹐若得不着结果﹐那由外在的环境去负责。只要你能对于你之真正努力﹐有充分自觉的体味﹐你将发现﹐你的理想﹐已实现在开始努力的一剎那﹐你的生活兴趣﹐在此一剎那中完全满足。
　　只是对于你之努力之充分自觉的体味﹐你常常是做不到的。
十　说自杀
　　还有的时候﹐你将遇着对你同样好﹐而绝对冲突的理想﹐在同一时空内﹐要求你实现它﹐你不能分出其先后之次序﹐而环境又只容许其一﹐这是你无法解决的问题。
　　但是这时你立刻发现﹐你之不同时实现两种同样好的理想﹐由于你的心身是有限的心身。
　　你的心身之有限性﹐使你不能实现两种理想。你的心身之有限性﹐阻碍两种理想之实现。它是罪恶之原始。于是你悟到自杀之必要。
　　但是实际上﹐一切绝对衡突的理想﹐决不会真正是对你同样好。
　　你若能耐心去衡量比较﹐一定会慢慢发现其中之一﹐是比较好。你将觉得你仍当留下你的生命﹐去实现那比较好的理想。不迥﹐在未发现孰为比较好之时﹐为要且同时完成两种理想﹐而不惜你的生命﹐你是能忠于你之全部理想的。所人一个因此而能下最大决心去自杀的人﹐也是可赞许的。
十一　说自杀之失败
　　你用了最大之决心﹐去断绝你之生命而自杀。然而在自杀之际﹐你可为了更大的人生义务之未尽﹐或以求生意志之不能征服﹐或他人救了你﹐而自杀不成﹐是为自杀之失败。
　　我们说一个曾决心去自杀﹐而又经验自杀之失败﹐再重新建立人生的人﹐将成一最有勇气的人。
　　人只在生命存在之际﹐不能真了解生命之意义。只有自觉的走到生命之边缘﹐而在生死之际挣扎﹐了解死生之际的人﹐才能真了解生命之意义﹔犹如只有走到海边的人﹐才能真了解大地。
　　只有战士与自动拖着他生命历史﹐去奔向虚空的自杀者。他才能真了解什么是他全生命的死生之际。
　　所以一个自杀者﹐如果自杀失败而复生﹐他于复生后﹐便能再来回顾他所拖去奔向空虚之全生命历史﹐他便能真自觉其全生命史中之价值与意义﹐而以之为建设新人生之资本。这些资本﹐是已让与虚空﹐而重新获得之意外的资本。
　　他自虚空中取回之资本﹐他不把它重沉入虚空。于是将尽量用此资本﹐投资于未来的生命史中﹐而能冒一切危险而不惧﹐他遂可成为最有勇气的人。
十二　说内心矛盾冲突之价值
　　我们虽然说明了你的一切理想兴趣之冲突矛盾﹐都可以解决﹐我知道你仍然怕有内心之矛盾冲突﹐于是当内心之冲突矛盾来时﹐你莫有勇气去承担。
　　你可以说﹐纵然我们能解决一切内心之冲突矛盾﹐然而当我们感受内心冲突矛盾时﹐我们内心的统一﹐被撕毁向四方分裂﹐虽然最后得了解决﹐我们生命的力量由冲突与矛盾﹐而互相托消﹐因之变微弱了。
　　然而你的话﹐根本颠倒了事实。
　　说矛盾冲突﹐使你生命力量薄弱﹐非全无理由﹐但这由于你未彻底解决你之矛盾冲突。你若真解决了你之矛盾冲突﹐你将觉你所感一切矛盾冲突﹐皆所以更充实你内在的自我﹐而使你生命力量更强。
　　你的矛盾冲突﹐使你生命力薄弱﹐犹如两股水之互相冲激﹐使他们的水力都不能利用。但是只要两股水﹐由互相冲激而渗融了﹐向一河道流下去时﹐他们的力量﹐却必然的远较平静的两水之混流﹐所发生的力量为大。
十三　说留恋
　　你永远努力实现理想﹐求生活兴趣之扩张﹐然而两个东西拖着你﹐一是留恋﹐一是疾病。
　　留恋使你最难堪﹐因为他表示一种有价值的东西之不复存在﹐你是爱有价值的东西的。
　　儿时的欢笑听不见了﹐青春的喜悦不再来﹐壮岁的豪情已消失了﹐一段一段的生活经验﹐向迷离的烟雾中沈入。
　　你愈是捕捉他﹐他愈是远　--　远　
　　你在时间之流中荡着行舟﹐只看见烟雾迷离中的舟行之迹﹐再也不能溯回。
　　过去不能重来﹐现在也要过去﹐过寺又似一无底之壑﹐它将吞尽我们生命自身之流水。
　　但是你错了!
　　一度存在的东西﹐便是永远存在的。
　　你的生活经验不重来﹐因为他长住在你曾经验的时候。
　　他永远在你经验他之时。
　　亦即永远在你经验之中﹐
　　过去的欢笑﹑喜悦﹑豪情﹐永远在你心之深处﹐灌溉你生命之曲。他们似乎离开你﹐为的要让位你的人经验﹐使你开更灿烂的生命之花。你不能努力你的现在生活﹑未来生活﹐只留恋他们﹐你孤负他们离开你的意义了。
十四　说疾病
　　你不要只咀咒疾病。你要想想﹐为什么在病后觉一切的风物分外的清新。这证明在疾病中﹐你精神之渣滓﹐随疾病而倾泻了。
　　疾病呼召你的精神﹐从外物的世界﹐到你的身体﹐凝注你精神于身体中﹔然而他同时使你感到你的身体﹐对你精神是种束缚﹐是赐与你精神之痛苦的。
　　你的精神﹐因而认识充实革新他自己﹐以求得自由之必要了。你的精神﹐于是在你不知的境地﹐开始作充实革新他自己的工作﹐把他内部的渣滓﹐自行倾泻。
　　如是你在病后总感到一新生命的开始。
　　所以如你在病后不开始你的新生命时﹐必是你的精神自身病了﹐那需精神之药物。