反思片断：关于“自我”概念

如果一种物质形式到另一种物质形式的变化，包括一种生命到另一种生命的过渡，根本上可以看作是能量的交换和转移的话（能量是守恒的），那么人的生命和死亡的区别，则只是能量所归属的地方产生了变迁。但其中难以理解和确定的不是能量形式的多样性，不是载体的问题，而是记忆、意识和生命的同一性问题。
说到底，是“我”的问题，是“自我”的问题：假设“我”和宇宙之间存在能量的交换关系，并且“我”的死亡只是成为了另一种能量形式的存在，也就是说，“我”在死亡中其实并没有真正死去（没有成为“什么都不是”，没有成为“无”），而是以另一种能量的形式在继续存在，那么能够保持和证明这种继续存在的，绝不只是单纯能量的过渡关系而已，而是“我”。
那么，什么是“我”？对此，借用奥古斯丁在《忏悔录》中关于时间所说的一句话来谈论这个“我”，是再合适不过的了：没有人问我“我”是什么时，我还知道它；一旦有人问我“我”是什么，我却茫然不知了。除了哲学上对“自我”概念进行的阐释之外，我所看重并且接受的是作家史铁生的说法：我是我记忆和印象的一部分，而我的全部记忆和印象才是我。
黑格尔曾经在逻辑学的“必须用什么做科学的开端？”这一节中谈到了费希特哲学的开端，即以"自我"为开端，并且称它为“独创的哲学开端”。费希特式的自我概念（包括胡塞尔意义上的先验自我），后来被一些人批评为唯我论（可以参看萨特的《存在与虚无》）。对此，只需要指出一点：自我不仅是第一人称的，而且它同时也是第三人称的。每个人都是一个自我，自我是普遍的。
如果我只是单独坚持自己的自我，而不同时也意识到并且坚持他人的自我，也就是说，如果我并不坚持普遍的自我，那么这样的一个自我是不完整的。纯粹第一人称意义上的自我，是自我的一种幻象，是一个思想的虚构和抽象物。自我必然同时是第一人称和第三人称的，必然是普遍性和特殊性相结合的个别性，即：自我是概念。
2012年8月28日晚
草就于德国哈勒小城