盖吉斯之戒和《大学》之诚意

    柏拉图在《理想国》里有一个关于“盖吉斯之戒”的故事。缘由是在讨论道德、人性的时候，柏拉图假设的论敌，为了表明，如果没有社会的监督，所谓的道德圣人和龌蹉小人在道德行为上将表现一致，给柏拉图讲了这个故事。故事梗概如下：
    有一个牧羊人叫盖吉斯，在一次放牧中看到天上劈下的惊雷在地上打出了一个大窟窿。他发现窟窿里有一匹铜马，铜马里面是一个木乃伊，手上有一个金戒指。他取下金戒指戴在手上。
    牧羊人们有每年一次向国王汇报牧羊情况的习惯，他们在篝火旁商议今年派谁作为代表。盖吉斯无意之中转动了手上的戒指，惊奇地发现自己隐身了，然后他再次转动了一下戒指，自己又现形了。他毛遂自荐，踏上了去王宫的道路。
    结果，凭借盖吉斯之环，盖吉斯引诱了皇后，与其合谋杀害了人民爱戴的国王。
    柏拉图的论敌试说明，倘若圣人拥有这个戒指，他的行为将和小人无异，引申义为，倘若你可以没有代价的做坏事，你将做不道德的事情。柏拉图难以反驳，最后不了了之。
    但是在儒家学说中就有一条对君子的要求可以用来反驳这个观点。
    《大学》的三纲八目，八目中的诚意是修身的根本。在传的部分，具体解释了什么是诚意。诚意就是慎独。君子慎独。《四书集注》解释独就是只有你知道而他人不知道的处境。诚意就要做到无论他人是否在场都要言行一致合乎道德规范。
    也就是《论语》中讲的，”子曰：' 参乎！吾道一以贯之。曾子曰：'唯。'子出。门人问曰：'何谓也？'曾子曰：'夫子之道，忠恕已矣。''“。
    忠，简言之，就是“己所不欲，勿施于人”。恕，就是先自律然后推已及人。一个是消极意义的，一个是积极意义的。
    一以贯之就是前后一致，不随意变更。实则和康德的绝对命令相通。一以贯之某种意义上可以翻译为康德绝对命令的第一种表述，使你的准则成为一条普遍原则。所以儒学和康德是有很大的相似之处的，可以融通。
     由此，人若诚其意，实其意，使他的意志实实在在，就能够行为贯彻一致。避免盖吉斯之环的这种情形。
     另外，意是人之所发。意如果理解为意志的话，又通康德的善良意志，就是实践理性，秉持道德律。而八条目在诚意之前是格物致知。致知要先格物。致知的致就是推到极点，致知就是把知识穷尽，要穷尽知识就要格物。格物就是穷尽事物之中的理。如果不格物致知，就无法诚意。我想暗含的理解是不是，求学求知很艰辛，如果知求得全面，那么这个人的意志力恐怕也得到了训练。如果学习往往半途而废，这个人肯定没有什么意志力，自然无法诚意、实意。
     也难怪，往往说一个学生品学兼优，在实际中只考察学，以此为标准，而不充分关注行。