知乎答问：有哪些系统介绍先秦学术思想、人物和派别的书籍值得推荐？
忙了几天培训，现在来答这道题。
其实这道题的答案可深可浅，主要取决于你的目的。
如果作为一般性的阅读和了解，可以读胡适《中国哲学史大纲》（上古，1997）、冯友兰《中国哲学史》（华东师范，2000）、《中国哲学简史》（北大，2003）、劳思光《中国哲学史》（友联出版社，1981）。上述四书虽是写哲学史，但对先秦的学术思想、代表人物均有介绍。其中，冯友兰的《中国哲学简史》，是当年冯在美国大学的英文讲稿的基础上翻译而成，主要面向对中国文化不甚了解的外国人，考虑到当今的一般民众对中国传统的了解和外国人也无太大差别，因此这本书对一般性读者最为合适，但对先秦着墨不多。冯氏的《中国哲学史》用文言写成，读者需要一定的古文基础，才会有比较好的阅读体验，先秦部分较前书远为丰富。劳思光先生早年接受民国教育，后在普林斯顿大学等机构从事教育工作，他的著作可作为汇通中西的一种参考。
如果想深入了解先秦学术，以及研究先秦学术的著作，那么阅读建议可能会大不相同。重要的参考书有徐复观《中国人性论史》（先秦篇）（三联，2002）、钱穆《中国学术思想史论丛》（先秦部分，大陆可参考安徽教育出版社2004版，或台湾联经出版事业公司钱穆全集版，现大陆九州出版社引进钱穆全集，似乎还未出到《思想史论丛》部分）、蒙文通《古学甄微》（巴蜀书社，1987）。徐先生对冯友兰有严厉批评，指其对儒家的理解尚未入门，儒家教义不在于西方哲学一样分析、推理，而在于通过不断修养，完成道德上的自我，冯氏在生命上不曾“透过这一关”，因此难以在著作中参透儒家精义。另外，余英时先生对冯友兰《中国哲学史》亦有批评。余先生指此书陷入西方中心论，并未考虑中国思想发展的历史脉络和独特性，书中子学时代、经学时代的划分，一味比附西方哲学史中前基督时代的希腊哲学、后基督时代的经院哲学的划分框架，并且有定儒学于一尊的门户之见（比附基督教哲学）。这些均是想深入了解先秦学术的读者需要留心的，而一般性读者却不必深究。《古学甄微》用文言写成，阅读需有古文基础，并熟悉先秦文献。上述三位作者均是通人，学问自成体系，读者如能得其门而入焉，必见宫室之美、百官之富。
最早对先秦学术进行总结的“著作”，今天也已经是文献了： 《庄子·天下篇》、《荀子·非十二子》、《司马谈论六家要旨》、《汉书·艺文志》。这些书因“去古未远”，最能得先秦学术之真相，是所有现代研究者都不能忽略的论述。其中《汉书·艺文志》提到：诸侯力政，时君世主，好恶殊方，是以九家之术蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯。最后一句请想了解先秦学术的读者务必注意，中国学术发端是“取合诸侯”，为政治服务的，并非像希腊哲人那样，出于纯知识的兴趣。
最后说一句，珍爱生命，远离于丹、叶檀和郎咸平。
其实这道题的答案可深可浅，主要取决于你的目的。
如果作为一般性的阅读和了解，可以读胡适《中国哲学史大纲》（上古，1997）、冯友兰《中国哲学史》（华东师范，2000）、《中国哲学简史》（北大，2003）、劳思光《中国哲学史》（友联出版社，1981）。上述四书虽是写哲学史，但对先秦的学术思想、代表人物均有介绍。其中，冯友兰的《中国哲学简史》，是当年冯在美国大学的英文讲稿的基础上翻译而成，主要面向对中国文化不甚了解的外国人，考虑到当今的一般民众对中国传统的了解和外国人也无太大差别，因此这本书对一般性读者最为合适，但对先秦着墨不多。冯氏的《中国哲学史》用文言写成，读者需要一定的古文基础，才会有比较好的阅读体验，先秦部分较前书远为丰富。劳思光先生早年接受民国教育，后在普林斯顿大学等机构从事教育工作，他的著作可作为汇通中西的一种参考。
如果想深入了解先秦学术，以及研究先秦学术的著作，那么阅读建议可能会大不相同。重要的参考书有徐复观《中国人性论史》（先秦篇）（三联，2002）、钱穆《中国学术思想史论丛》（先秦部分，大陆可参考安徽教育出版社2004版，或台湾联经出版事业公司钱穆全集版，现大陆九州出版社引进钱穆全集，似乎还未出到《思想史论丛》部分）、蒙文通《古学甄微》（巴蜀书社，1987）。徐先生对冯友兰有严厉批评，指其对儒家的理解尚未入门，儒家教义不在于西方哲学一样分析、推理，而在于通过不断修养，完成道德上的自我，冯氏在生命上不曾“透过这一关”，因此难以在著作中参透儒家精义。另外，余英时先生对冯友兰《中国哲学史》亦有批评。余先生指此书陷入西方中心论，并未考虑中国思想发展的历史脉络和独特性，书中子学时代、经学时代的划分，一味比附西方哲学史中前基督时代的希腊哲学、后基督时代的经院哲学的划分框架，并且有定儒学于一尊的门户之见（比附基督教哲学）。这些均是想深入了解先秦学术的读者需要留心的，而一般性读者却不必深究。《古学甄微》用文言写成，阅读需有古文基础，并熟悉先秦文献。上述三位作者均是通人，学问自成体系，读者如能得其门而入焉，必见宫室之美、百官之富。
最早对先秦学术进行总结的“著作”，今天也已经是文献了： 《庄子·天下篇》、《荀子·非十二子》、《司马谈论六家要旨》、《汉书·艺文志》。这些书因“去古未远”，最能得先秦学术之真相，是所有现代研究者都不能忽略的论述。其中《汉书·艺文志》提到：诸侯力政，时君世主，好恶殊方，是以九家之术蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯。最后一句请想了解先秦学术的读者务必注意，中国学术发端是“取合诸侯”，为政治服务的，并非像希腊哲人那样，出于纯知识的兴趣。
最后说一句，珍爱生命，远离于丹、叶檀和郎咸平。
