论幸福美好与占星谘商
第五章：论幸福美好与占星谘商
from Traditional Astrology for today
By Benjamin Dyke
译者：OSAMA
欢迎转载，转载请注明作者，译者及其出处。非常感谢。
古典占星学者会很关注人的命运是否幸福美好，但是幸福美好到底是什么？在这一章中，我会描述两种重要的关于幸福美好的哲学观，可以用于当代，也便于我们理解星盘，帮助您的客人。每一个观念都有他们的好坏观点，我不会说服你哪个更好，当然，这些都是可选择的。
我们需要知道最重要的一点：幸福美好包含了感情和情绪上的，也包含了氛围的幸福，不仅仅是情绪上的。而且，幸福可以是一个人热情洋溢地陈述一些事情：什么事情成功了或者生活的很好。所以，对于幸福的观点是有区别的，区别在于他的生活的是否好，或者他觉得好或者坏，也可能是他的情感生活和他想象中的幸福的人是否一样。你可能会有很多外部的、传统上的幸福比如有很多财富、很多子女，但是事实上的幸福需要一系列精确的表述来定义他，我们可以用这些心理学上的专有名词，心理学的方法来描述一个人或者社会的幸福。在接下来的文章里，我会一一解释。
幸福模式1：亚里士多德理论中的和传统意义上的幸福
亚里士多德的价值观理论与我们根据出生时间所做的星盘上体现的意义基本一致。就像我上一章里所说的那样，宫的含义描绘出了传统的凶与吉，比如财富或者奴役。亚里士多德认为，如果你要变得幸福，你需要最大程度上的吉，同时最小程度的凶：跟我们一般认为的一样，无家可归的人，默默无闻的人，疾病缠身的人通常是很难开心的，相比较而言，那些至少有金钱、地位、健康的人比较容易开心。但是，亚里士多德也认识到了我们无法掌控是否能够得到或者规避这些，而是我们一直被运气和福气所掌控。这就是为什么接受良好的教育，形成良好的品格，生活在一个公平的社会是非常重要的。这也就是为什么许多人尽可能的学习更多的技能，以便应对正面的机遇。
因此，当我们用这种观念来看一张星盘的时候，第一件事情就是去看这张盘展示出这种传统上好与坏的程度：这个人是不是有许多贵人朋友？或者他家里好不好，团结不团结？我们也会去观察每个宫的宫主星：如果这颗星是一颗好宫的宫主星，但是状态很差，这会显示出这个宫掌管的事项也就是他在人生中容易会出现问题的领域。举个例子，如果10宫主在第6宫，那么这个人可能会拥有一个稳定的工作，但是他可能是身份低微的，出卖劳动力的或者很少得到认可。所有的这些都会影响亚里士多德所说的幸福生活。
另一方面，亚里士多德也明确的表示这些并不足够让你幸福或者不幸福。幸福感是一种心灵状态的表述，是心灵选择的结果，是对这些外部好坏的情绪反应。一个富人可能会因为心理不平衡或者心理烦躁而觉得很痛苦。因此，是什么让这些特质变得好或者坏呢？亚里士多德认为，主要的核心是“恰当、平衡（mean原意为平均数，译者翻译为恰当和平衡）”。当我们面对传统意义的好事或者坏事的时候，我们会有自己的情绪反应。这时候相当重要的是利用：（1）合理地权衡，来达到（2）一个情绪上恰当的平衡，然后（3）使这些选择变得习以为常。做一个偶然性的好选择或者感到情绪上的舒适并不够：要让我们自己觉得开心幸福，必须根据这些合理的权衡，让自己习惯：自己是生活在一个良好的生活状态中，使自己获得一个稳固的人格特征。我们用“美德、德行（virtue）”来做最好的表述：如何对待这些情绪和状况的人格特征。举例来说，这些是对金钱的美德，对快乐的美德，对愤怒的美德等等。
让我来给你展示两个简单的例子。假设我有两杯马丁尼酒，但是我还想要一杯。和朋友一起喝酒一起玩乐是一件好事，因此我想继续下去，而且我知道当我喝下这杯酒的时候，我是快乐的。但是这里有两件事我们需要考虑：第一，这里有一个快乐和痛苦并存的状况。当我不能拥有的时候，我不能过度难过；当我拥有的时候，我不能过度开心。第二，这里有一个问题：理智上来说，我是要停下来还是继续喝？这取决于我的其他兴趣和我的人生其他需求。我需要考虑，明天早上是否需要早起？（这就暗示了我不能再继续喝了？）又或者我现在正身处一个度假山庄参加一个朋友的婚礼，也没有其他要事在身。（这又暗示了我应该继续爽快的喝下去？）这些问题都与我们的节制有关。与此相关的，也包含了我们对待饮酒、饮食和性是否有节制，也影响了饮酒、饮食和性是否能让我们产生快乐。理想状态下，我们应该让自己习惯，在必要的时候，在自己产生最小的不悦时停止喝酒，或者我们能在自己不感到贪婪的状态下一直喝。一个没怎么喝过酒的人，基本上无法理出思绪，而经常喝酒的人却不想去理。如果一个经常喝酒的人能轻易的做出决定，从而达到一个平和的情绪，那么此人就是拥有节制，这种美德的人。
还有一个美德叫做勇气、胆魄，意味着当遇到恐惧和自信并存的危险局面：一个英勇的士兵需要知道如何在危险状态下搏斗，同时也需要知道在什么样的状态下投降。但是他并不屈服鲁莽的过度自信和恐怖行为，他需要知道在这种情绪下，在这种状态下，如何巧妙地表现自己。
我们中的大多数人，只在某一些生活领域中拥有这些美德。有两个矛盾的状况，在这两个状况中，我们经常不能达到情绪和行为上合理的平衡。第一个叫做“恶习”。恶习就是我们经常维持一个极端，而不是去合理地权衡。一个士兵始终如一地、有意地保持自己的自信，从而成为一个莽撞的人；或者他一直怀着恐惧的心态从而成为一个胆小鬼。一个嗜酒之徒始终认为喝酒可以让他快乐（我确定会有很多的原因），当他喝不到酒的时候就觉得非常痛苦。一个患厌食症的人习惯了讨厌食物和饮料，同时，又有一部分人当他们吃不到第二顿甜点的时候，觉得好失落不快乐，有节制的人就很少感到失落。
第二种情况叫做自控能力弱。我们中的许多人都在许多方面存在这方面的问题。这里，我们在评价、情绪反应和行为上会存在前后矛盾和困惑。很多人应该都有经历过突然把劝告抛在脑后，再多喝一点，后果就是第二天宿醉的状态下上班。贪食症的人就是一个很好的例子，不断的吃，却又消化不良；有些人却在自信和恐惧之间摇摆不定，又是另一个例子。
在亚里士多德的哲学观中，我们会有一些稳定的平衡（美德），也会有一些持续的极端状态（恶习），当然也还有间歇性的摇摆不定。如果我们把这个观念植入到星盘中，我们可以用庙旺落陷和行星的状态来发现人的习性，以及人如何演绎这个剧本。举个例子，我们可以把行星的入庙比作是一个人拥有某种美德；行星的擢升比作是一种过于自信的克制；行星的落陷比作是某些恶习甚至是自控能力弱，因为行星的落陷通常表现出一种挣扎或者说抗争，由此会带来一些极端的行为（在第八章中讨论）。一颗行星与土星成困难相位，可能会使盘的主人在自我价值的实现中出现问题，可能会简单的体现在他的人生某个领域，一些传统意义上的好，难以实现。吉星比较容易体现出平衡的状态，而凶星则展现极端。当然，有很多种方法来观察这些状态，这些只是我的一些建议而已。
幸福模式2：斯多葛学派和价值取向的选择
斯多葛学派的价值取向理论中，一部分其实是对亚里士多德价值取向的一个回应，因此首先来讨论亚里士多德是尤为重要的。斯多葛学派研究了一些亚里士多德没有研究到的价值取向和情绪反应，而且我们发现斯多葛学派更加重视精神的层面：价值取向的解放，个人的自信以及生活中正面的情绪反应。接下里我会介绍斯多葛学派价值取向理论的一些基本的要点，然后以亚里士多德的理论相比较。这会帮助你理解他们的世界观的主要区别。
斯多葛学派认为宇宙起源于神的旨意，上帝和宇宙是一体的，上帝就是宇宙。这就带来了一系列的推论。第一，这意味着所有的事情都是联系的也是整体的。第二，宇宙其内部是有智能整合的组织的，而不是从其外部。任何事物包括你我本身，已经我们所想，最终都是宇宙的一部分，而你我所思考所带来的行为都是神的旨意。第三，任何事情都是命中注定的，不管他会成为怎么样，做什么事情，这都是宇宙的行为。换一种说法，就是任何事情的发生究其本质都是必然的：从宇宙的角度来说，任何发生的事情都是有其必然性。
最后一点可能有点难理解，我想多解释一点。从宇宙的角度，任何发生的事情都是有其必然性，准确来说，是因为任何事物不能控制自己所做的一切，任何事情都按照他应该发生的而发生。一片云因为其本质会带来一场雨，一块石头掉落等等。从我们人类有限的角度来说，我们说不清楚这些事情会如何发生，因为我们在一个特点的时间点无法描述宇宙的状态。但是我们已经知道一个人生气，是因为他的性格，会这样或者那样。比如一个有爱心的人会用心爱别人。如果我告诉你，今天会下雨，你应该带一把雨伞，但是你是那种不听劝告的类型，然后你偏不带雨伞，最后你被雨淋湿了。这不能怪宇宙让你淋湿了，因为云表现出了他的性质，当然，这个时候你也表现了。也可能我一定要说服你带上雨伞，这样一来，你改变了你的想法，当然也改变了你的行为。
现在我们知道，宇宙就是会让事物存在必然的矛盾，就像你在决定是时候可以选择固执被雨淋湿，也可以选择不被淋湿。在人类的例子中，这种矛盾冲突尤为明显，因为大多数人在定义自己是怎么样的人，自己想做什么事情的时候，会发生心态的变化。这种理解的变化会导致不幸福。因此，在斯多葛看来，人生活的目标就是：幸福，但是必须根据自己的本质，然后才有一个舒适的生活。这就意味着我们必须将自己的本质和宇宙的本质统一起来，去拥抱宇宙给我们带来的美好，却不是被其他事情因为他们的本质而发生让自己感到困扰。
这就是斯多葛学派价值取向的来源。我们回顾亚里士多德的理论，一些普通的事物比如金钱，名望是好的，虽然他也提出了如果管理不好自己的情绪，幸福感也会消失，但还是需要将这些好的最大化。斯多葛学派提出了一个更严谨的观点：仅仅人的心理和情绪对人的幸福感负责，其他外部的事物并没有好与坏之分。不是说财富就一定是好的，而是在正常状态下，你需要选择，在另一个状态下，你需要放弃。亚里士多德所说的“好”，在斯多葛看来，是称为“符合其本质”，亚里士多德所说的“坏”，在斯多葛看来，是称为“不符合其本质”。
这听起来十分诡异，下面就跟大家解释在实际生活中，这两者是如何存在的。如果你认为财富对人是好的，那么你就把赚钱作为让自己幸福的任务，你想要钱，你需要钱。当你得到了金钱你就感到快乐了，但是如果你没得到，你就觉得伤心难过了。这样你就变成了某一件你根本无法控制的事物的奴隶，而且会让你无论得到了变得开心，还是得不到难过，都会产生过度反应。换句话说，如果你把伦理道德上的价值取向放在一件事物上，却不是你自己，或者根本不属于你，那么你必然会在这件事物上投入情感，并且会觉得这件事物本来就应该是你的一部分。这不仅仅是一个你对真正属于你的东西认识上的错误观念，而且会让你的情绪产生过山车式的变化，逼迫你妥协那些相反的情绪——这就是亚里士多德所谈论的平衡，已经管理好自己的情绪。
如果你改变了你价值取向体系，比如你可以把金钱作为价值取向的可选项，那么马上会让你的情绪从事物上分离出来，也就不会成为他们的奴隶。无论是你得到他们还是失去他们，你都会觉得你更加在意的是自己而不是外部的事物，会让自己变得更加沉稳。假设一个人的伦理价值取向是能得到自己心爱的车子，并认为这是一件好的事情。但是某一天，他发现这辆车子的车门凹进去了，他极为震惊，心情也随之变得很差，感到很失落，然后把这个情绪发泄到了别人的身上（这种事情在人的孩提时代经常发生）。这个时候，如果他奉行的是亚里士多德的价值取向，他会尝试对自己心中的愤怒对话，考虑这辆车子的重要性：车子是好东西，并不是什么大事；或者说车门凹进去了是件坏事，但是是件小事。因此他只是一点点生气或者难过。从斯多葛学派的角度来说，这并不是一个没有控制好自己情绪的案例，而是一个人扭曲了自己的价值取向，让一个无生命的物品控制了自己的头脑——这是一种情绪上的疾病。他应该做他能选择的事情，让他的车处在安全的状态下，而不是认为车子的能量或者车子能够让他开心快乐。不幸的是，这样的人不仅仅认为车子是好的，而且他的情绪化也让他成为了很多其他事物的奴隶。我们多么期望这些事物没有受损！！
大多数人受支配于这些幻觉。从斯多葛学派的角度来说，这会让这些人说出一些令人震惊的话，如今天人们所说的“拥有自己的情绪”；也会让他们认为：“每一种感觉都是真实存在的”。不像许多人一样包括亚里士多德，斯多葛学派认为不存在完全的既有情绪：比如愤怒、恐惧、贪婪。相反，他们认为所有的情绪都来源于价值取向的衡量。在每一种情绪的背后都是某种价值取向的衡量，这让我们既不要刻意追求什么，也不要刻意避免什么，或者是让某一些拥有和失去影响我们的心境。“因为价值取向的衡量可对可错，所以情绪也同意可对可错”。假设我认为如金钱这样的东西事实上就是好，这就会推动我去追求他。但是这种欲望是错误的，因为我们衡量金钱本质上的好坏就已经是错的了。那么再假设，我得到了金钱，这就会让我的心里产生一种不理性的追求荣誉的冲动，因为我认为我得到了属于我的东西，从而让我觉得幸福快乐。这也是一种错误的情绪。
现在你可能会觉得，斯多葛学派是反对情绪的，这是一种通常意义上的误解。事实上，斯多葛学派倡导的是改变你的价值取向体系，让我们不成为外物的奴隶，不经历过山车式的情绪变化，或者是尝试找到多种情绪间的平衡。你可以把坏的情绪转化为好的感觉。当你找到了自己幸福感的来源，把可选性的价值取向应用到其他事物上，开始把整个作为生活的一部分，或者是把生活融入宇宙，那么好的感觉也就出现了。用这个方法，斯多葛学派认为你就把精神提升到了伦理价值观之上。
再来给你展示几个这种情绪的例子，来印证斯多葛学派的理论。在我们追求某样事物的时候，我们需要处理的各种情绪中，通常错误的情绪包括：愤怒，贪婪，把人分等级，嫌贫爱富。而斯多葛理论中真正好的感觉则包括了：善良，大方，热心，慈爱。错误的情绪包括：逃避，恐惧，摇摆不定，苦恼，胆怯，迷信以及恐怖行为。相对来说，斯多葛学派认为情绪是应该得到尊重的，也是必须纯洁的。纯洁？什么意思呢？我认为这就像保持一个房子的干净整洁；淡定的避免某些事情影响到自己整体性的意识以及平静的心态。
说了这么多，我希望你们明白用这种方法，让自己慢下来，从那么自己不能控制的事物中抽离出来，让自己变得更自信，更能融入这个世界，对他人大方，对他人有怜悯之心，不被生活中展现的事物所遗弃。斯多葛学派信奉的是尝试去改变你所生活的世界，认识到有时候你必须选择特定的事物，但是有时候却放弃，即便这些东西在常人眼里是好的或者坏的。
亚里士多德对于情绪的观点和斯多葛学派的观点最大的差异在于：
1、亚里士多德认为有些情绪是不合理的，也是既有存在的；斯多葛学派认为这些是来源于价值取向的衡量
2、亚里士多德认为我们需要管理好情绪，以达到平衡；斯多葛学派认为我们需要转化这些情绪。
占星谘商
不管是亚里士多德还是斯多葛的伦理体系，都是可以与占星预测相结合的，也都可以在占星的过程中看到同样的时间和感觉。但是，他们对于人类的本性、价值观、幸福感的定义决定了他们对待相同的事件产生不同的看法。带来的结果是，一个占星师采用这种或者那种观点会在给客户咨询的时候提供完全不同的服务。虽然两者观点的占星师都想提供解决方案给客户，也都想帮助客户为未来作准备，但只两者的方式不同，同时也给客户带来不同的期望。亚里士多德学派会建议客户想要拥有幸福感，最重要的是管理好自己对待事物的情绪；而斯多葛学派则建议人们转化自己的价值取向，理智的选择和放弃。两种学派都建议我们采取行动，使用解盘和推运的方法，让客户准备好做一些特定的事情，避免一些特定的事情。我们对待这些事情的不同态度会让事情变得完全不同。接下来，我介绍几个看盘时候的步骤。
考量传统意义上的好与坏。
这里，我们可以用通常的解释方法来评价传统意义上的好与坏是怎么样的表现，或者说事物发展是否符合其本性。客户的社会地位怎么样？TA是够有很多朋友，怎么样类型的朋友？客户的子女怎么样？他的合作、伴侣关系怎么样？用这种方法我们可以帮助客户对这些不能掌控的事情做好准备。这也包括帮助他们排出择日盘，让传统意义上的好事最大化。也可能你看到客户的星盘上有很多星体落陷，或者很多星体落在果宫：这样的情况会使我们即便做好了最好的计划，却很难持续执行下去，或者到头来发现根本没有精力和契机。这样时候你需要帮助客户调整他的价值取向，这个策略可以真正帮到他们。
考量典型的精神状态和情绪控制能力。
现代占星和古典占星都有这种技法，通常包括考量上升、一宫主、水星和月亮。客户的情绪、欲望和合理需求应该达到怎么样的一种平衡？客户拥有怎么样的价值取向，他的想法如何引动他的情绪反应，以及影响他处理生活的能力？我们发现人们在生活中理智和情绪化的反应是有特定的方式，因此可以建议他们对好事和情绪要有适当的节制，或者转移到选择性的价值取向，转化自己的情绪。切记不可一味消极和主动牺牲，我们应该建议客户对于这些事情作出清醒的决定，增强他们的力量来面对情绪、自信和正直。
预测和准备。
人非圣贤，然而预测在谘商的时候是一件非常重要的事情。因为这可以让人们对未来的事情做好心理准备，以及耐心和沉着应对。这会让我们与现实生活保持一定的距离，我们可以现实地评估将来会发生什么，这些事情对你产生什么意义，同时，也让我们意识到如论年复一年发生着什么事情，都只是宇宙运动中的一个阶段而已。
from Traditional Astrology for today
By Benjamin Dyke
译者：OSAMA
欢迎转载，转载请注明作者，译者及其出处。非常感谢。
古典占星学者会很关注人的命运是否幸福美好，但是幸福美好到底是什么？在这一章中，我会描述两种重要的关于幸福美好的哲学观，可以用于当代，也便于我们理解星盘，帮助您的客人。每一个观念都有他们的好坏观点，我不会说服你哪个更好，当然，这些都是可选择的。
我们需要知道最重要的一点：幸福美好包含了感情和情绪上的，也包含了氛围的幸福，不仅仅是情绪上的。而且，幸福可以是一个人热情洋溢地陈述一些事情：什么事情成功了或者生活的很好。所以，对于幸福的观点是有区别的，区别在于他的生活的是否好，或者他觉得好或者坏，也可能是他的情感生活和他想象中的幸福的人是否一样。你可能会有很多外部的、传统上的幸福比如有很多财富、很多子女，但是事实上的幸福需要一系列精确的表述来定义他，我们可以用这些心理学上的专有名词，心理学的方法来描述一个人或者社会的幸福。在接下来的文章里，我会一一解释。
幸福模式1：亚里士多德理论中的和传统意义上的幸福
亚里士多德的价值观理论与我们根据出生时间所做的星盘上体现的意义基本一致。就像我上一章里所说的那样，宫的含义描绘出了传统的凶与吉，比如财富或者奴役。亚里士多德认为，如果你要变得幸福，你需要最大程度上的吉，同时最小程度的凶：跟我们一般认为的一样，无家可归的人，默默无闻的人，疾病缠身的人通常是很难开心的，相比较而言，那些至少有金钱、地位、健康的人比较容易开心。但是，亚里士多德也认识到了我们无法掌控是否能够得到或者规避这些，而是我们一直被运气和福气所掌控。这就是为什么接受良好的教育，形成良好的品格，生活在一个公平的社会是非常重要的。这也就是为什么许多人尽可能的学习更多的技能，以便应对正面的机遇。
因此，当我们用这种观念来看一张星盘的时候，第一件事情就是去看这张盘展示出这种传统上好与坏的程度：这个人是不是有许多贵人朋友？或者他家里好不好，团结不团结？我们也会去观察每个宫的宫主星：如果这颗星是一颗好宫的宫主星，但是状态很差，这会显示出这个宫掌管的事项也就是他在人生中容易会出现问题的领域。举个例子，如果10宫主在第6宫，那么这个人可能会拥有一个稳定的工作，但是他可能是身份低微的，出卖劳动力的或者很少得到认可。所有的这些都会影响亚里士多德所说的幸福生活。
另一方面，亚里士多德也明确的表示这些并不足够让你幸福或者不幸福。幸福感是一种心灵状态的表述，是心灵选择的结果，是对这些外部好坏的情绪反应。一个富人可能会因为心理不平衡或者心理烦躁而觉得很痛苦。因此，是什么让这些特质变得好或者坏呢？亚里士多德认为，主要的核心是“恰当、平衡（mean原意为平均数，译者翻译为恰当和平衡）”。当我们面对传统意义的好事或者坏事的时候，我们会有自己的情绪反应。这时候相当重要的是利用：（1）合理地权衡，来达到（2）一个情绪上恰当的平衡，然后（3）使这些选择变得习以为常。做一个偶然性的好选择或者感到情绪上的舒适并不够：要让我们自己觉得开心幸福，必须根据这些合理的权衡，让自己习惯：自己是生活在一个良好的生活状态中，使自己获得一个稳固的人格特征。我们用“美德、德行（virtue）”来做最好的表述：如何对待这些情绪和状况的人格特征。举例来说，这些是对金钱的美德，对快乐的美德，对愤怒的美德等等。
让我来给你展示两个简单的例子。假设我有两杯马丁尼酒，但是我还想要一杯。和朋友一起喝酒一起玩乐是一件好事，因此我想继续下去，而且我知道当我喝下这杯酒的时候，我是快乐的。但是这里有两件事我们需要考虑：第一，这里有一个快乐和痛苦并存的状况。当我不能拥有的时候，我不能过度难过；当我拥有的时候，我不能过度开心。第二，这里有一个问题：理智上来说，我是要停下来还是继续喝？这取决于我的其他兴趣和我的人生其他需求。我需要考虑，明天早上是否需要早起？（这就暗示了我不能再继续喝了？）又或者我现在正身处一个度假山庄参加一个朋友的婚礼，也没有其他要事在身。（这又暗示了我应该继续爽快的喝下去？）这些问题都与我们的节制有关。与此相关的，也包含了我们对待饮酒、饮食和性是否有节制，也影响了饮酒、饮食和性是否能让我们产生快乐。理想状态下，我们应该让自己习惯，在必要的时候，在自己产生最小的不悦时停止喝酒，或者我们能在自己不感到贪婪的状态下一直喝。一个没怎么喝过酒的人，基本上无法理出思绪，而经常喝酒的人却不想去理。如果一个经常喝酒的人能轻易的做出决定，从而达到一个平和的情绪，那么此人就是拥有节制，这种美德的人。
还有一个美德叫做勇气、胆魄，意味着当遇到恐惧和自信并存的危险局面：一个英勇的士兵需要知道如何在危险状态下搏斗，同时也需要知道在什么样的状态下投降。但是他并不屈服鲁莽的过度自信和恐怖行为，他需要知道在这种情绪下，在这种状态下，如何巧妙地表现自己。
我们中的大多数人，只在某一些生活领域中拥有这些美德。有两个矛盾的状况，在这两个状况中，我们经常不能达到情绪和行为上合理的平衡。第一个叫做“恶习”。恶习就是我们经常维持一个极端，而不是去合理地权衡。一个士兵始终如一地、有意地保持自己的自信，从而成为一个莽撞的人；或者他一直怀着恐惧的心态从而成为一个胆小鬼。一个嗜酒之徒始终认为喝酒可以让他快乐（我确定会有很多的原因），当他喝不到酒的时候就觉得非常痛苦。一个患厌食症的人习惯了讨厌食物和饮料，同时，又有一部分人当他们吃不到第二顿甜点的时候，觉得好失落不快乐，有节制的人就很少感到失落。
第二种情况叫做自控能力弱。我们中的许多人都在许多方面存在这方面的问题。这里，我们在评价、情绪反应和行为上会存在前后矛盾和困惑。很多人应该都有经历过突然把劝告抛在脑后，再多喝一点，后果就是第二天宿醉的状态下上班。贪食症的人就是一个很好的例子，不断的吃，却又消化不良；有些人却在自信和恐惧之间摇摆不定，又是另一个例子。
在亚里士多德的哲学观中，我们会有一些稳定的平衡（美德），也会有一些持续的极端状态（恶习），当然也还有间歇性的摇摆不定。如果我们把这个观念植入到星盘中，我们可以用庙旺落陷和行星的状态来发现人的习性，以及人如何演绎这个剧本。举个例子，我们可以把行星的入庙比作是一个人拥有某种美德；行星的擢升比作是一种过于自信的克制；行星的落陷比作是某些恶习甚至是自控能力弱，因为行星的落陷通常表现出一种挣扎或者说抗争，由此会带来一些极端的行为（在第八章中讨论）。一颗行星与土星成困难相位，可能会使盘的主人在自我价值的实现中出现问题，可能会简单的体现在他的人生某个领域，一些传统意义上的好，难以实现。吉星比较容易体现出平衡的状态，而凶星则展现极端。当然，有很多种方法来观察这些状态，这些只是我的一些建议而已。
幸福模式2：斯多葛学派和价值取向的选择
斯多葛学派的价值取向理论中，一部分其实是对亚里士多德价值取向的一个回应，因此首先来讨论亚里士多德是尤为重要的。斯多葛学派研究了一些亚里士多德没有研究到的价值取向和情绪反应，而且我们发现斯多葛学派更加重视精神的层面：价值取向的解放，个人的自信以及生活中正面的情绪反应。接下里我会介绍斯多葛学派价值取向理论的一些基本的要点，然后以亚里士多德的理论相比较。这会帮助你理解他们的世界观的主要区别。
斯多葛学派认为宇宙起源于神的旨意，上帝和宇宙是一体的，上帝就是宇宙。这就带来了一系列的推论。第一，这意味着所有的事情都是联系的也是整体的。第二，宇宙其内部是有智能整合的组织的，而不是从其外部。任何事物包括你我本身，已经我们所想，最终都是宇宙的一部分，而你我所思考所带来的行为都是神的旨意。第三，任何事情都是命中注定的，不管他会成为怎么样，做什么事情，这都是宇宙的行为。换一种说法，就是任何事情的发生究其本质都是必然的：从宇宙的角度来说，任何发生的事情都是有其必然性。
最后一点可能有点难理解，我想多解释一点。从宇宙的角度，任何发生的事情都是有其必然性，准确来说，是因为任何事物不能控制自己所做的一切，任何事情都按照他应该发生的而发生。一片云因为其本质会带来一场雨，一块石头掉落等等。从我们人类有限的角度来说，我们说不清楚这些事情会如何发生，因为我们在一个特点的时间点无法描述宇宙的状态。但是我们已经知道一个人生气，是因为他的性格，会这样或者那样。比如一个有爱心的人会用心爱别人。如果我告诉你，今天会下雨，你应该带一把雨伞，但是你是那种不听劝告的类型，然后你偏不带雨伞，最后你被雨淋湿了。这不能怪宇宙让你淋湿了，因为云表现出了他的性质，当然，这个时候你也表现了。也可能我一定要说服你带上雨伞，这样一来，你改变了你的想法，当然也改变了你的行为。
现在我们知道，宇宙就是会让事物存在必然的矛盾，就像你在决定是时候可以选择固执被雨淋湿，也可以选择不被淋湿。在人类的例子中，这种矛盾冲突尤为明显，因为大多数人在定义自己是怎么样的人，自己想做什么事情的时候，会发生心态的变化。这种理解的变化会导致不幸福。因此，在斯多葛看来，人生活的目标就是：幸福，但是必须根据自己的本质，然后才有一个舒适的生活。这就意味着我们必须将自己的本质和宇宙的本质统一起来，去拥抱宇宙给我们带来的美好，却不是被其他事情因为他们的本质而发生让自己感到困扰。
这就是斯多葛学派价值取向的来源。我们回顾亚里士多德的理论，一些普通的事物比如金钱，名望是好的，虽然他也提出了如果管理不好自己的情绪，幸福感也会消失，但还是需要将这些好的最大化。斯多葛学派提出了一个更严谨的观点：仅仅人的心理和情绪对人的幸福感负责，其他外部的事物并没有好与坏之分。不是说财富就一定是好的，而是在正常状态下，你需要选择，在另一个状态下，你需要放弃。亚里士多德所说的“好”，在斯多葛看来，是称为“符合其本质”，亚里士多德所说的“坏”，在斯多葛看来，是称为“不符合其本质”。
这听起来十分诡异，下面就跟大家解释在实际生活中，这两者是如何存在的。如果你认为财富对人是好的，那么你就把赚钱作为让自己幸福的任务，你想要钱，你需要钱。当你得到了金钱你就感到快乐了，但是如果你没得到，你就觉得伤心难过了。这样你就变成了某一件你根本无法控制的事物的奴隶，而且会让你无论得到了变得开心，还是得不到难过，都会产生过度反应。换句话说，如果你把伦理道德上的价值取向放在一件事物上，却不是你自己，或者根本不属于你，那么你必然会在这件事物上投入情感，并且会觉得这件事物本来就应该是你的一部分。这不仅仅是一个你对真正属于你的东西认识上的错误观念，而且会让你的情绪产生过山车式的变化，逼迫你妥协那些相反的情绪——这就是亚里士多德所谈论的平衡，已经管理好自己的情绪。
如果你改变了你价值取向体系，比如你可以把金钱作为价值取向的可选项，那么马上会让你的情绪从事物上分离出来，也就不会成为他们的奴隶。无论是你得到他们还是失去他们，你都会觉得你更加在意的是自己而不是外部的事物，会让自己变得更加沉稳。假设一个人的伦理价值取向是能得到自己心爱的车子，并认为这是一件好的事情。但是某一天，他发现这辆车子的车门凹进去了，他极为震惊，心情也随之变得很差，感到很失落，然后把这个情绪发泄到了别人的身上（这种事情在人的孩提时代经常发生）。这个时候，如果他奉行的是亚里士多德的价值取向，他会尝试对自己心中的愤怒对话，考虑这辆车子的重要性：车子是好东西，并不是什么大事；或者说车门凹进去了是件坏事，但是是件小事。因此他只是一点点生气或者难过。从斯多葛学派的角度来说，这并不是一个没有控制好自己情绪的案例，而是一个人扭曲了自己的价值取向，让一个无生命的物品控制了自己的头脑——这是一种情绪上的疾病。他应该做他能选择的事情，让他的车处在安全的状态下，而不是认为车子的能量或者车子能够让他开心快乐。不幸的是，这样的人不仅仅认为车子是好的，而且他的情绪化也让他成为了很多其他事物的奴隶。我们多么期望这些事物没有受损！！
大多数人受支配于这些幻觉。从斯多葛学派的角度来说，这会让这些人说出一些令人震惊的话，如今天人们所说的“拥有自己的情绪”；也会让他们认为：“每一种感觉都是真实存在的”。不像许多人一样包括亚里士多德，斯多葛学派认为不存在完全的既有情绪：比如愤怒、恐惧、贪婪。相反，他们认为所有的情绪都来源于价值取向的衡量。在每一种情绪的背后都是某种价值取向的衡量，这让我们既不要刻意追求什么，也不要刻意避免什么，或者是让某一些拥有和失去影响我们的心境。“因为价值取向的衡量可对可错，所以情绪也同意可对可错”。假设我认为如金钱这样的东西事实上就是好，这就会推动我去追求他。但是这种欲望是错误的，因为我们衡量金钱本质上的好坏就已经是错的了。那么再假设，我得到了金钱，这就会让我的心里产生一种不理性的追求荣誉的冲动，因为我认为我得到了属于我的东西，从而让我觉得幸福快乐。这也是一种错误的情绪。
现在你可能会觉得，斯多葛学派是反对情绪的，这是一种通常意义上的误解。事实上，斯多葛学派倡导的是改变你的价值取向体系，让我们不成为外物的奴隶，不经历过山车式的情绪变化，或者是尝试找到多种情绪间的平衡。你可以把坏的情绪转化为好的感觉。当你找到了自己幸福感的来源，把可选性的价值取向应用到其他事物上，开始把整个作为生活的一部分，或者是把生活融入宇宙，那么好的感觉也就出现了。用这个方法，斯多葛学派认为你就把精神提升到了伦理价值观之上。
再来给你展示几个这种情绪的例子，来印证斯多葛学派的理论。在我们追求某样事物的时候，我们需要处理的各种情绪中，通常错误的情绪包括：愤怒，贪婪，把人分等级，嫌贫爱富。而斯多葛理论中真正好的感觉则包括了：善良，大方，热心，慈爱。错误的情绪包括：逃避，恐惧，摇摆不定，苦恼，胆怯，迷信以及恐怖行为。相对来说，斯多葛学派认为情绪是应该得到尊重的，也是必须纯洁的。纯洁？什么意思呢？我认为这就像保持一个房子的干净整洁；淡定的避免某些事情影响到自己整体性的意识以及平静的心态。
说了这么多，我希望你们明白用这种方法，让自己慢下来，从那么自己不能控制的事物中抽离出来，让自己变得更自信，更能融入这个世界，对他人大方，对他人有怜悯之心，不被生活中展现的事物所遗弃。斯多葛学派信奉的是尝试去改变你所生活的世界，认识到有时候你必须选择特定的事物，但是有时候却放弃，即便这些东西在常人眼里是好的或者坏的。
亚里士多德对于情绪的观点和斯多葛学派的观点最大的差异在于：
1、亚里士多德认为有些情绪是不合理的，也是既有存在的；斯多葛学派认为这些是来源于价值取向的衡量
2、亚里士多德认为我们需要管理好情绪，以达到平衡；斯多葛学派认为我们需要转化这些情绪。
占星谘商
不管是亚里士多德还是斯多葛的伦理体系，都是可以与占星预测相结合的，也都可以在占星的过程中看到同样的时间和感觉。但是，他们对于人类的本性、价值观、幸福感的定义决定了他们对待相同的事件产生不同的看法。带来的结果是，一个占星师采用这种或者那种观点会在给客户咨询的时候提供完全不同的服务。虽然两者观点的占星师都想提供解决方案给客户，也都想帮助客户为未来作准备，但只两者的方式不同，同时也给客户带来不同的期望。亚里士多德学派会建议客户想要拥有幸福感，最重要的是管理好自己对待事物的情绪；而斯多葛学派则建议人们转化自己的价值取向，理智的选择和放弃。两种学派都建议我们采取行动，使用解盘和推运的方法，让客户准备好做一些特定的事情，避免一些特定的事情。我们对待这些事情的不同态度会让事情变得完全不同。接下来，我介绍几个看盘时候的步骤。
考量传统意义上的好与坏。
这里，我们可以用通常的解释方法来评价传统意义上的好与坏是怎么样的表现，或者说事物发展是否符合其本性。客户的社会地位怎么样？TA是够有很多朋友，怎么样类型的朋友？客户的子女怎么样？他的合作、伴侣关系怎么样？用这种方法我们可以帮助客户对这些不能掌控的事情做好准备。这也包括帮助他们排出择日盘，让传统意义上的好事最大化。也可能你看到客户的星盘上有很多星体落陷，或者很多星体落在果宫：这样的情况会使我们即便做好了最好的计划，却很难持续执行下去，或者到头来发现根本没有精力和契机。这样时候你需要帮助客户调整他的价值取向，这个策略可以真正帮到他们。
考量典型的精神状态和情绪控制能力。
现代占星和古典占星都有这种技法，通常包括考量上升、一宫主、水星和月亮。客户的情绪、欲望和合理需求应该达到怎么样的一种平衡？客户拥有怎么样的价值取向，他的想法如何引动他的情绪反应，以及影响他处理生活的能力？我们发现人们在生活中理智和情绪化的反应是有特定的方式，因此可以建议他们对好事和情绪要有适当的节制，或者转移到选择性的价值取向，转化自己的情绪。切记不可一味消极和主动牺牲，我们应该建议客户对于这些事情作出清醒的决定，增强他们的力量来面对情绪、自信和正直。
预测和准备。
人非圣贤，然而预测在谘商的时候是一件非常重要的事情。因为这可以让人们对未来的事情做好心理准备，以及耐心和沉着应对。这会让我们与现实生活保持一定的距离，我们可以现实地评估将来会发生什么，这些事情对你产生什么意义，同时，也让我们意识到如论年复一年发生着什么事情，都只是宇宙运动中的一个阶段而已。
