我最恨的，是我曾爱得不够
在爱情中，个体真正超越了他自己，超越了自恋。在沉沦态（俗常）的性中，个体通过他者为手段而处在同个体自己的关系里，他者是帮助自己达到快感的可替代存在，非本己特别存在。而在爱的（本真）性中，身体成为对话着的主体，他者不再是客体的“他”，而是主体的“你”，“我”和“你”寻找着彼此的缺失。
萨特与波伏娃，他们在爱与身体上根本就未真正走进对方，他们都有各自其他的爱人。从他们的通信集来看，彼此其实都对对方充满了极多的抱怨和嫉恨。他们关系的维持更多是因为站在了并必须一直站在同一个思想同盟里。这种“美好的爱情”其实完全来自于文青们脱离现实的想象。
马拉美：”诗歌就是一个词接一个词地被挫败了的偶然“。此话同样揭示了爱情的真理。爱情的开端总是双方一次偶然的相遇，然而只有当在生存过程中此在进行爱的决断，即向世界宣告爱情时，爱才得到建构。在决断与宣告中，偶然走向了必然的对自身命运的承担。
说”我爱你“因此是难的，因为它不简单意指当下某种情感状态，而同时具有承担未来的意义。它同时是一个祈使句，意味着：我愿意去建构一个你我的爱情，去用“二”经验世界，并且将此偶然承担为必然。
政治与爱情都各自构成了一个真理程序。在政治中，问题是关于集体能否创造平等。在爱情中，问题是关于两人能够处理差异并让差异变得富有创造性。政治的目标是发现集体能够做什么，而不是权力本身。同样爱情的目标是从差异的视角上，一点一点地来体验世界，而不是简单地确保物种的繁殖。——Alain Badiou
政治思想里的一个核心问题是敌人的问题，一个真实的敌人指：一个你不会容忍他在任何对你自己产生影响的事情上做出决定的个体。而对爱情来说，自私，那个害怕差异的“我自己”，而非任何情敌，才是爱情的敌人。爱的困难是内在于进程的：差异的创造性游戏。——Alain Badiou：《爱之颂，‘政治与爱情’》
因为爱情没有外在的敌人，当爱情遇到障碍或者分离时，它不能像在政治领域通过消除外在敌人而解除，因此爱情才有更加深刻的痛苦。痛苦的根源是：不得不在自身内部接受自己难以承受的异己力量，或者从消极方面：不得不在自身内部失去本属于自身的本己力量。
what i hate the most is just that i could not love enough./was ich am meisten hass,ist dass ich nicht gunug lieben konnte.(我最恨的，是我曾爱得不够）。
2012年8月10月 德国艾城
萨特与波伏娃，他们在爱与身体上根本就未真正走进对方，他们都有各自其他的爱人。从他们的通信集来看，彼此其实都对对方充满了极多的抱怨和嫉恨。他们关系的维持更多是因为站在了并必须一直站在同一个思想同盟里。这种“美好的爱情”其实完全来自于文青们脱离现实的想象。
马拉美：”诗歌就是一个词接一个词地被挫败了的偶然“。此话同样揭示了爱情的真理。爱情的开端总是双方一次偶然的相遇，然而只有当在生存过程中此在进行爱的决断，即向世界宣告爱情时，爱才得到建构。在决断与宣告中，偶然走向了必然的对自身命运的承担。
说”我爱你“因此是难的，因为它不简单意指当下某种情感状态，而同时具有承担未来的意义。它同时是一个祈使句，意味着：我愿意去建构一个你我的爱情，去用“二”经验世界，并且将此偶然承担为必然。
政治与爱情都各自构成了一个真理程序。在政治中，问题是关于集体能否创造平等。在爱情中，问题是关于两人能够处理差异并让差异变得富有创造性。政治的目标是发现集体能够做什么，而不是权力本身。同样爱情的目标是从差异的视角上，一点一点地来体验世界，而不是简单地确保物种的繁殖。——Alain Badiou
政治思想里的一个核心问题是敌人的问题，一个真实的敌人指：一个你不会容忍他在任何对你自己产生影响的事情上做出决定的个体。而对爱情来说，自私，那个害怕差异的“我自己”，而非任何情敌，才是爱情的敌人。爱的困难是内在于进程的：差异的创造性游戏。——Alain Badiou：《爱之颂，‘政治与爱情’》
因为爱情没有外在的敌人，当爱情遇到障碍或者分离时，它不能像在政治领域通过消除外在敌人而解除，因此爱情才有更加深刻的痛苦。痛苦的根源是：不得不在自身内部接受自己难以承受的异己力量，或者从消极方面：不得不在自身内部失去本属于自身的本己力量。
what i hate the most is just that i could not love enough./was ich am meisten hass,ist dass ich nicht gunug lieben konnte.(我最恨的，是我曾爱得不够）。
2012年8月10月 德国艾城
