《道德经》对心灵意识领域的探索经验
宗教的核心在于对人的心灵意识领域的认识和探索。《道德经》作为道家及道教的经典，以其言简意赅地论述剖析了如何认识和改造人的心灵意识的过程。
一、总结了认识心灵意识的方法特点
在历史上，为什么宗教与自然科学会形成两大阵营？因为它们的研究对象、认识方法存在着巨大的差异，就因为差异，所以造成了矛盾和对立。如果人们正确地认识和了解了研究心灵意识的方法特殊性，就会得到更多的人认可和学习，使更多的人在心灵上获得升华和发展。
1.逆自我的意愿而行是认识心灵意识的特点之一
《道德经》提出“反者道之动”。与人类探索物质世界相反的是：自然科学是以不断满足人的需求为目的和方向，而在认识心灵意识的过程中，则需要人逆个人的意愿而行。
在心灵实践的见证“本我”的过程中，最大的障碍莫过于自身。一切人性都来自于“本我”的创造，但同时也成了见证“本我”最为强大的障碍。要见证“本我”，就必须突破人性的桎梏和阻碍，这并不是说人性不好，这就如同人们要得到空气中纯净的氧气，就必须先把其它气体清除一样。所以要见证“本我”，破除人性的障碍就是心灵学修行必须完成的过程。
“本我”的本质是“无我”，是“空”，是“无”，人性是“有”，所以一切人性都是与“本我”相对立的。这就是为什么心灵实践不以“善恶”为衡量标准，因为人性中无论是善的成分，或是恶的成分都与“本我”是相对立的，都会同样阻碍见证“本我”的过程。
人性与“本我”的本质差异，主要表现在：一切人性都是以获取为意识取向。而“本我”是没有取向的，本质上对世界中的一切事物既没有放弃，也没有追求获取的意识行为。因为“本我”不在意识中，所以不会有任何放弃和获取的意识表现。它不会选择 “善”，也不会选择 “恶”，不会选择 “好”，也不会选择 “坏”。而人一旦破除人性的意识取向的控制，就能使“本我”得到显现。
老子对于这一点有更为深刻的认识。
使我介然有知，行于大道，唯施是畏，大道甚夷，而人好径。
意思是讲：老子非常有体会的是，在见证“本我”的过程中，最需要克服的是这样一个矛盾——“本我”没有意识指向性，而人性是有目的和方向性的。
老子提出“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为”。“舍”，并不是一定要在行为上表现出把具体对象抛弃。执著是对事物念念不忘、不愿舍弃的心态，所以舍弃是指人心灵上的舍弃，达到一种一无所有也坦然的心态。从这一点来看，心灵实践与人的常规心理是相反的，所以心灵实践要能够逆自己心愿而行。
2.进行心灵改造的实践所遵循的规则的特殊性
心灵世界的规则可以总的概括为四条：
“不争而善胜”，在矛盾中不争夺而是舍弃的人才能取得胜利。在“道”的修行中，与人发生矛盾，面对利益的争夺，只有在心灵中能够勇于舍弃利益，放弃争夺，那才表示自己的强大和胜利；在“德”的修行中，面对立场的对立，只有在内心能够勇敢的舍弃自身的立场优势，放弃争夺，那也才是真正的强大和最终的胜利。
“不言善应”，心灵世界的实践是靠内心的意识行为和意识活动完成的。舍弃利益，不是指在行为上对利益的舍弃，而是做到在内心意识的抉择上选择放弃的意识活动。任何行为上的活动都无法与真正的意识活动相对比。在心灵实践中，也唯有意识行为才具有实质意义。
“不召而自来”，心灵世界的内容与意识活动的主观选择是相反的。对于执著和偏好，并不是拒绝它存在，它就会消失；对于“本我”的 “道与德”也并不是想要拥有，它就会来。执著和偏好越是排斥，它们越是能够不断地给你压力。只有直接地面对它们，在它们表现最为强盛的状态时，以自我独立的意识与它们的意愿对峙，用能舍弃一切以至自我存在的决心，才能最终取得胜利；“本我”的空性和包容，越是在意识中去模仿、靠近，就离真正的“本我”的空性和包容越远。只有能够做到真正的从意识中毫无眷恋地放弃，才能真正达到“本我”的空性和包容。
“坦然而善谋”，在心灵世界中，保持真诚和诚实的意识活动是心灵实践最好的策略。在放弃利益时，做到真诚、诚实地放弃，而不是虚伪地、骗人地；对矛盾对立面的尊爱，不是虚假的，而是发自内心实质的真诚的尊爱。
3.进行心灵意识改造的标准的特殊性
老子把心灵实践过程中每完成一步所要达到的标准称之为“玄同”，“玄”即是“大道”的别称，所以“玄同”是达到心灵实践的标准。这个标准无论是在“道”的修行中对执著的剥离，还是在“德”的修行中对偏好的突破，都是一样的。
“玄同”，具体的量化指标。这个指标比较独特，但又是符合心灵世界特性的。归纳为六点：“不亲”、“不疏”、“不利”、“不害”、“不贵”、“不贱”，也就是对事物没有了亲疏、贵贱、有得、有害的心灵感受，即事物的存在对心灵没有了亲疏、贵贱、有利或有害的意义。这就是老子讲的“故不可得而亲，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而贵，不可得而贱”，就是说凡是对事物还存在亲疏、贵贱、有利或有害的反应时，都没有达到标准。
二、阐述了心灵意识的认识过程
矛盾不外乎两类，利益的得失和立场的对立。因利益而相互争夺，因立场对立而相互攻伐。如果在利益的争夺中，在立场的对立上，某一方能够完全放弃，矛盾还存在吗？但是没有谁能真正从内心放弃，这就是因为人有执著和偏好，这是矛盾产生的真正根源。欲望只讲追求和获取，当欲望控制人后，就是执著，体现的是一种完全无理性的生物本能的意识。同样，偏好对于自己的立场，也是从来就不会妥协的。
矛盾产生的根源是什么？老子讲：
祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。
就是说矛盾产生的根源，就是人的执著和偏好。
由此知道老子讲的心灵实践就是要不断地破除人的执著和偏好，达到“本我”清静状态。所以讲：“故知足之足，常足矣”。
作为心灵实践者，破除执著和偏好并不是为了解决矛盾，而是脱离生物本能的控制，恢复理性的“本我”状态。唯有人的“本我”是超越物质与精神，它与“道”——物质世界的源起，是同一的。它是清静而无欲，所以唯有它能真正做到放弃利益和立场，不执著于物质世界的任何内容。利益的任何得失，立场的任何变化，对“本我”都不会造成任何影响，看来这像一种很知足的状态。
心灵实践的过程总的分为两个阶段，两个阶段所涉及的内容、对象、结果、体现和要求有很大的差异。
第一阶段主要是针对一切执著，这就是“道”的实践阶段。执著的特点是人的意识对象比较具体，是现实世界或想象中的具体事物，如金钱、权力、成佛、真理、永生等。执著总是有对象的，只要找到了执著的对象，反过来就能找出执著。通过反思自己的行为表现，内观自己的念头指向，用意识去抓住某个执著，用心灵实践的方法加以处理。完成这一阶段，“本我”显现时，对佛家的“空”、道家的“无”、“本性”的体验才得到确定。至此，世间的万事万物对修行者已起不到诱惑作用，这就是“道”的“清静无欲”的表现。
第二阶段是针对偏好的过程，这就是“德”的实践阶段。这个阶段必须是完成了第一阶段的修行，因为“本我”已不痴不迷，在世间已不存在迷失的可能性。这个阶段是让人的心灵完全对世界敞开，接受一切信息。当这样做的时候，人的心灵世界会对物质世界的信息的性质有一种本能的选择和偏好，这就是偏执习气（偏好）。如喜“美”恶“丑”、喜大恶小等等。它表现为肯定一方的存在，否定另一方的存在。此时通过心灵实践特殊的方法，就能做到完全的破除偏好。当完成时，人的心灵会自觉更具有包容性和更加广阔。
一、总结了认识心灵意识的方法特点
在历史上，为什么宗教与自然科学会形成两大阵营？因为它们的研究对象、认识方法存在着巨大的差异，就因为差异，所以造成了矛盾和对立。如果人们正确地认识和了解了研究心灵意识的方法特殊性，就会得到更多的人认可和学习，使更多的人在心灵上获得升华和发展。
1.逆自我的意愿而行是认识心灵意识的特点之一
《道德经》提出“反者道之动”。与人类探索物质世界相反的是：自然科学是以不断满足人的需求为目的和方向，而在认识心灵意识的过程中，则需要人逆个人的意愿而行。
在心灵实践的见证“本我”的过程中，最大的障碍莫过于自身。一切人性都来自于“本我”的创造，但同时也成了见证“本我”最为强大的障碍。要见证“本我”，就必须突破人性的桎梏和阻碍，这并不是说人性不好，这就如同人们要得到空气中纯净的氧气，就必须先把其它气体清除一样。所以要见证“本我”，破除人性的障碍就是心灵学修行必须完成的过程。
“本我”的本质是“无我”，是“空”，是“无”，人性是“有”，所以一切人性都是与“本我”相对立的。这就是为什么心灵实践不以“善恶”为衡量标准，因为人性中无论是善的成分，或是恶的成分都与“本我”是相对立的，都会同样阻碍见证“本我”的过程。
人性与“本我”的本质差异，主要表现在：一切人性都是以获取为意识取向。而“本我”是没有取向的，本质上对世界中的一切事物既没有放弃，也没有追求获取的意识行为。因为“本我”不在意识中，所以不会有任何放弃和获取的意识表现。它不会选择 “善”，也不会选择 “恶”，不会选择 “好”，也不会选择 “坏”。而人一旦破除人性的意识取向的控制，就能使“本我”得到显现。
老子对于这一点有更为深刻的认识。
使我介然有知，行于大道，唯施是畏，大道甚夷，而人好径。
意思是讲：老子非常有体会的是，在见证“本我”的过程中，最需要克服的是这样一个矛盾——“本我”没有意识指向性，而人性是有目的和方向性的。
老子提出“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为”。“舍”，并不是一定要在行为上表现出把具体对象抛弃。执著是对事物念念不忘、不愿舍弃的心态，所以舍弃是指人心灵上的舍弃，达到一种一无所有也坦然的心态。从这一点来看，心灵实践与人的常规心理是相反的，所以心灵实践要能够逆自己心愿而行。
2.进行心灵改造的实践所遵循的规则的特殊性
心灵世界的规则可以总的概括为四条：
“不争而善胜”，在矛盾中不争夺而是舍弃的人才能取得胜利。在“道”的修行中，与人发生矛盾，面对利益的争夺，只有在心灵中能够勇于舍弃利益，放弃争夺，那才表示自己的强大和胜利；在“德”的修行中，面对立场的对立，只有在内心能够勇敢的舍弃自身的立场优势，放弃争夺，那也才是真正的强大和最终的胜利。
“不言善应”，心灵世界的实践是靠内心的意识行为和意识活动完成的。舍弃利益，不是指在行为上对利益的舍弃，而是做到在内心意识的抉择上选择放弃的意识活动。任何行为上的活动都无法与真正的意识活动相对比。在心灵实践中，也唯有意识行为才具有实质意义。
“不召而自来”，心灵世界的内容与意识活动的主观选择是相反的。对于执著和偏好，并不是拒绝它存在，它就会消失；对于“本我”的 “道与德”也并不是想要拥有，它就会来。执著和偏好越是排斥，它们越是能够不断地给你压力。只有直接地面对它们，在它们表现最为强盛的状态时，以自我独立的意识与它们的意愿对峙，用能舍弃一切以至自我存在的决心，才能最终取得胜利；“本我”的空性和包容，越是在意识中去模仿、靠近，就离真正的“本我”的空性和包容越远。只有能够做到真正的从意识中毫无眷恋地放弃，才能真正达到“本我”的空性和包容。
“坦然而善谋”，在心灵世界中，保持真诚和诚实的意识活动是心灵实践最好的策略。在放弃利益时，做到真诚、诚实地放弃，而不是虚伪地、骗人地；对矛盾对立面的尊爱，不是虚假的，而是发自内心实质的真诚的尊爱。
3.进行心灵意识改造的标准的特殊性
老子把心灵实践过程中每完成一步所要达到的标准称之为“玄同”，“玄”即是“大道”的别称，所以“玄同”是达到心灵实践的标准。这个标准无论是在“道”的修行中对执著的剥离，还是在“德”的修行中对偏好的突破，都是一样的。
“玄同”，具体的量化指标。这个指标比较独特，但又是符合心灵世界特性的。归纳为六点：“不亲”、“不疏”、“不利”、“不害”、“不贵”、“不贱”，也就是对事物没有了亲疏、贵贱、有得、有害的心灵感受，即事物的存在对心灵没有了亲疏、贵贱、有利或有害的意义。这就是老子讲的“故不可得而亲，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而贵，不可得而贱”，就是说凡是对事物还存在亲疏、贵贱、有利或有害的反应时，都没有达到标准。
二、阐述了心灵意识的认识过程
矛盾不外乎两类，利益的得失和立场的对立。因利益而相互争夺，因立场对立而相互攻伐。如果在利益的争夺中，在立场的对立上，某一方能够完全放弃，矛盾还存在吗？但是没有谁能真正从内心放弃，这就是因为人有执著和偏好，这是矛盾产生的真正根源。欲望只讲追求和获取，当欲望控制人后，就是执著，体现的是一种完全无理性的生物本能的意识。同样，偏好对于自己的立场，也是从来就不会妥协的。
矛盾产生的根源是什么？老子讲：
祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。
就是说矛盾产生的根源，就是人的执著和偏好。
由此知道老子讲的心灵实践就是要不断地破除人的执著和偏好，达到“本我”清静状态。所以讲：“故知足之足，常足矣”。
作为心灵实践者，破除执著和偏好并不是为了解决矛盾，而是脱离生物本能的控制，恢复理性的“本我”状态。唯有人的“本我”是超越物质与精神，它与“道”——物质世界的源起，是同一的。它是清静而无欲，所以唯有它能真正做到放弃利益和立场，不执著于物质世界的任何内容。利益的任何得失，立场的任何变化，对“本我”都不会造成任何影响，看来这像一种很知足的状态。
心灵实践的过程总的分为两个阶段，两个阶段所涉及的内容、对象、结果、体现和要求有很大的差异。
第一阶段主要是针对一切执著，这就是“道”的实践阶段。执著的特点是人的意识对象比较具体，是现实世界或想象中的具体事物，如金钱、权力、成佛、真理、永生等。执著总是有对象的，只要找到了执著的对象，反过来就能找出执著。通过反思自己的行为表现，内观自己的念头指向，用意识去抓住某个执著，用心灵实践的方法加以处理。完成这一阶段，“本我”显现时，对佛家的“空”、道家的“无”、“本性”的体验才得到确定。至此，世间的万事万物对修行者已起不到诱惑作用，这就是“道”的“清静无欲”的表现。
第二阶段是针对偏好的过程，这就是“德”的实践阶段。这个阶段必须是完成了第一阶段的修行，因为“本我”已不痴不迷，在世间已不存在迷失的可能性。这个阶段是让人的心灵完全对世界敞开，接受一切信息。当这样做的时候，人的心灵世界会对物质世界的信息的性质有一种本能的选择和偏好，这就是偏执习气（偏好）。如喜“美”恶“丑”、喜大恶小等等。它表现为肯定一方的存在，否定另一方的存在。此时通过心灵实践特殊的方法，就能做到完全的破除偏好。当完成时，人的心灵会自觉更具有包容性和更加广阔。
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