鲍叔牙与管仲
（旧作，于2008年3月）
正月十一日这天，我和一位朋友相约去了智化寺。
上次在首都博物馆看见北京市明清时期的地图，才知道北京原来遍布寺庙。并且不在远郊，就在现代化高楼林立、最繁华的都市中心。
智化寺在东城区禄米仓胡同里，我们从朝外大街缓缓走去，也只花了半小时就到。
我一向觉得北京的胡同很神奇。它们紧邻喧嚣、繁忙的街道，然而一走进去，马上就仿佛进入了另一个安静、悠闲的世界。时间在胡同里流速趋缓，声音也变得清远。可以用“恍若隔世”来形容这种感觉。我猜想可以从建筑学里找到产生这种感觉的原因，但不是我写这篇文章的目的，掠过。
智化寺在逼仄的胡同里，史载是明代太监王振的家庙，就是那个开启明代宦官专权时代的王振。因为是家庙，就和习见的寺庙不同。从外面看如果换掉庙门就和周围的民房无二，只是门宽点，院子大点。门前的路仅容一辆小汽车勉强通过。见惯大寺庙的人要吃一惊。
院子与门外的路面相比凹陷一层，要下两级台阶才入。
智化寺的建筑据说是北京市内保存最完整的明代木结构建筑群。由于我只会从主观美与不美的角度品评，文物价值什么的，不懂，不敢妄说。不过藏殿内的“转轮藏”，如来殿内的佛造像，的确是我迄今所见最精美的物事之一。
“转轮藏”是八角棱柱体，楠木雕，高三米余，每面分九层，每层五个抽屉，里面从前放有大藏经，共三百六十卷。帽顶和边棱的雕刻极其复杂，美轮美奂。离开五步，站在侧面的观佛台上，还可以看见中央顶上坐着一尊佛像。佛像默默地端坐在阴暗里，五百余年，这一事实就散发出幽香。
如来殿分上下两层，又称万佛阁。上下层各供三尊巨佛像，共六尊，四壁则供满小佛像，称“万佛”名副其实。上下两层的建制已经少见，佛像的精美更其罕见。二层中央的大日如来佛，座下的千叶莲床堪称豪华！每一片都有尺许长，半掌阔，层层卷起，衬得佛像更其高大庄严。
我们小声地赞叹着，下楼。我的心里满怀庄重的满足感。
我们在前庭的长椅上坐下休息。宽敞的前庭对称有两株梨树，还没有开花，光秃的枝杈恣意横斜着。这天阳光很好，天很蓝，没有风。
我说：“这个明英宗还真奇怪，明知道土木堡之变、自己被俘虏就是王振撺掇引起的，还不思悔改，回来以后又追祭王振，他到底是怎么想的？”朋友倚靠在椅背上，半闭着眼睛哼了一声。
我又说：“我最近在看《东周列国志》。”从随身携带的包里取出。朋友拿起来翻了一翻，突然问：“你是怎么看鲍叔牙和管仲的关系的？”我想了想说：“我羡慕他们。”我说：“他们之间彼此相知、互相信任，这种感情很难得。”
我这句话很像抄袭旧谈，但我自己知道不是。《东周列国志》中有很多动人的感情，例如卫宣公的两个同父异母儿子争着替对方去死，就很感人。但是我尤其喜欢鲍叔牙和管仲彼此相知、互相信任的感情。他们是完全不同的两种人，鲍叔牙耿直、宁折不弯，管仲圆滑、能屈能伸，很奇怪他们能互相看得上，并且融合无间！
姜纠争位失败之后，作为他的谋臣，召忽自杀殉主。如果是鲍叔牙，肯定也会像召忽一样做。但是管仲说：“自古忠君之道就有两种，一种是自杀殉主，一种是留着身子为主雪耻，召忽做了第一种，我就做第二种好了。”这种话大概只有后世忍受胯下之辱的韩信能够说出。回到齐国之后，鲍叔牙要举荐他给姜小白——即著名的齐桓公，管仲说：“作为臣子不能追随主君于地下，反而去侍奉主君的仇人，召忽一定会笑话我。”鲍叔牙说：“你是大丈夫，要建立宏伟的功业，怎么能拘泥于这些匹夫的原则？”这个地方尤其耐人寻味。我猜想这就是一个双簧：管仲知道自己一这样说，鲍叔牙肯定会帮自己开脱，鲍叔牙也知道管仲说这话是什么意思，就如其所愿地帮他开脱。按说管仲说这话够无耻的了，鲍叔牙恪守君子之道，肯定会觉得不齿，但是鲍叔牙丝毫不觉得不妥，而是完全接纳。我想他肚子里肯定暗笑想敲打管仲：“你这小子，又来这套！”我也肯定他知道管仲会说前面脱身的话。
管仲辅佐姜小白成就春秋第一霸业。临死前，姜小白问他：“你死以后，我让鲍叔牙接替你的相位，你看怎么样？”管仲说：“鲍叔牙是君子，不适合担任相位。他善恶过于分明，看到人一点不好就念念不忘，这是他的缺点。”易牙，这个杀掉自己的儿子给姜小白做菜的大佞臣，到鲍叔牙的面前挑拨离间：“管仲爬上相位，完全是您举荐的结果。现在他恩将仇报，主君要让你接替相位，他不答应，反而举荐隰朋，我心里很为你抱不平。”鲍叔牙笑着说：“这就是我当初为什么举荐他的原因。管仲为国家着想，不因为我是他的挚友就偏向我。我的才能，管理刑罚就够了，管理国家万万不能。再说如果我管理国家，还能让你在这里说话吗？”管仲知道自己说这话鲍叔牙不会往心里去，鲍叔牙也的确没有误解管仲的话。
再来说管仲和鲍叔牙意见不同的时候。姜小白功成名就，开始贪图享受，把自己的宫室装修得和当时周王室一个规格。管仲于是也在自己的家里修起三层的高台，规格如同周王室的上卿。鲍叔牙问管仲：“主君奢侈你也奢侈，主君越礼你也越礼，这是怎么回事？”这次鲍叔牙没有和管仲心心相印。管仲说：“主君辛苦了一辈子，也该享受一下，如果我还是拿礼节约束他，他肯定觉得受不了，我这样做，人家要骂也不会只骂主君一个人了。”鲍叔牙觉得管仲的道理有些问题，但是也没有再说什么。我想如果是鲍叔牙为相，肯定本着文死谏、武死战的精神，极力劝谏姜小白俭约。不过他尊重管仲、信任管仲，即便管仲的做法他不赞同，也仍旧支持管仲。
这样的朋友，几辈子能修到呢？
朋友问我：“你有没有想过，鲍叔牙为什么这么信任管仲？管仲和他经商的时候拿双份，打仗的时候冲在后，鲍叔牙不觉得不对，这些还可以理解——因为管仲家里穷，还有老母要奉养，鲍叔牙知道这种情况。不过，鲍叔牙怎么那么肯定管仲就有经世之才？管仲想替他办好事，几次都砸了，鲍叔牙从哪里看出：‘这是因为管仲没遇到好时候，如果他遇到好时候，肯定会万无一失！’他凭什么这么说？”
我说：“是啊，是很奇怪。如果说管仲能理解鲍叔牙，从而信任鲍叔牙，这个我能够明白，谁让管仲真的是那么一个天下奇才呢！但是鲍叔牙——”中国传统文化中据说有相面之术，能够根据人的面相看出未来的祸福。如果要冯梦龙解释，肯定说鲍叔牙会相面术。不过我不相信这种东西。
朋友又说：“还有，管仲说鲍叔牙看到人一点坏处就念念不忘，像管仲那样圆滑的做法鲍叔牙肯定不赞同，但是他分明又赞同了，这是怎么回事呢？”
我笑着说：“是啊，真的有点奇怪。鲍叔牙这个人不简单啊！”
朋友也笑着说：“我仔细想过鲍叔牙这个人，觉得事情也许是这样，当然这只是我的猜想。”他说：“历史书都不可靠，因为充满加工过的事实。绝少有作者亲历过他笔下的历史。一，作者距离他笔下的时代很远；二，就算作者是同时代人，他也不可能确切知道他不在场的事情。我们在这里谈话，门外有一个人，”他随便伸手指，“想日后在书上写下我们的谈话，他凭什么写？就算我们有一个人把今天的谈话回家写成日记——你记日记是吧？——他根据你的日记来写，你觉得你的日记就是完全没有变形的记录？”
我摇头。我很清楚他话的意思。我写日记，但是我很清楚做不到像照相机一样，根据光的强弱等比例把一切都记录下来。我总是忽略一些、放大一些，有心或者无心。甚至，我怀疑照相机是否如实记录了一切？
他继续说：“古代由于记录不方便——就说春秋时期，写字是力气活，要一刀一刀向木简上刻，所以尽量简略。简略还有另一个原因，就是乱世中的事情往往证据不足，要多写就得添加想象，而我认为中国古代史官的职业操守还是不错的，越早的越不错。我是说《国语》《战国策》《管子》《吕氏春秋》这些材料，冯梦龙的小说只是小说，就当小说看了——这也没什么不好。顺便说一下，我觉得现代史之所以那么厚，不仅因为留存的证据多，还因为作者的想象多，反正多写几个字又不费力——比刻木头省力多了，还能增加自己的厚度。”
我笑起来：“你还是这么尖刻呀！”
朋友也呵呵笑，然后又说：“因为古人不太愿意想象，他们只是把尽可能可靠的事实记录下来，其中的因果关系、来龙去脉，不甚追究，或者说他们的逻辑和我们不太一样，所以我们看那些事情就觉得有些不可思议、难以理解。古人是否真的像文字记录所表现得那么单纯呢？我就用小人之心，度一度鲍叔牙的君子之腹吧！”
他说：“我是这样理解鲍叔牙和管仲的关系的：鲍叔牙把管仲看作自己的理想化身。鲍叔牙是君子，行的是君子之道。但是他其实很不愿意做君子，而想做一个像管仲一样圆滑变通的人。成为一个圆滑的人也没有什么，认为圆滑不好，只是后世被儒家固化的观点。而这时候还是诸子时代，孔子还没有出世呢。当然孔子没有出世，并不是说儒家的观点还没有出现，只是说，儒家观点并没有一统天下。诸子时代思想是十分活跃的，也许是中国历史上最活跃的时代。一切都没有定型，一切都有可能。管仲被称为管子，也算诸子之一吧。鲍叔牙的思想并非不活跃，如果表述出来，也许被称为鲍子。”我们都笑起来。
他继续说：“只是由于某种原因，鲍叔牙不能把他的想法表现在实际行动中。这也许是因为他被习惯束缚——我们知道习惯的力量是很大的，所以本性难移。也许是因为其他顾虑，例如生存问题——我们知道管仲在发迹前生活其实是很困难的。一个人想到了，未必能做到，生活中这样的悲剧比比皆是。但是一个想法既然萌芽了，它就想长大，成为现实存在。鲍叔牙在管仲身上看到了自己想拥有却不能拥有的素质。他并且相信，这种素质只要遇到好时候，就能无往而不胜，现在的挫折只是暂时的挫折。‘如果他遇到好时候，肯定会万无一失！’这不是在说管仲，而是在说他自己的理想。”
“我这样说不是没有根据。”他翻开《东周列国志》，“鲍叔牙评价自己和管仲的差距，说了几点理由，只有第一点‘宽柔’鲍叔牙不具备，其他‘忠信’‘礼义’‘威勇’，鲍叔牙哪一样也不差。只有‘宽柔’，就是‘圆滑’，鲍叔牙做不到。他很清楚成大事要能屈能伸、灵活变通，但是他做不到。这是他永远比不上管仲的地方。所以管仲是他的理想。正因为管仲是他的理想，所以他才能无条件地信任管仲。因为信任管仲，就是相信他自己。就算实际不可信，他也必须相信！”
我们沉默了一会。我说：“你是不是把问题想复杂了？”
他笑笑说：“所以我说我是以小人之心度君子之腹嘛！”
又沉默了一会，我说：“你有没有想过管仲对鲍叔牙的感情？”
我没等朋友回答，自己说下去：“知遇之恩，这个词说说容易。‘生我者父母，知我者鲍叔’，这是管仲拜相、立业后回顾往事时的感慨，冯梦龙把它写在拜相前，肯定错了。管仲回首往事，认为鲍叔牙对自己的意义可以与父母之恩相比，这绝不是夸张。”
“我们看管仲拜相之前，可以说百事不顺。鲍叔牙为什么要替他辩白？因为人人在背后指点他。人言可畏，积毁销骨。他是一个要强的人，却拿不出证据来反驳众人的指点。的确他做什么事都没有成功啊！”
“他肯定对自己也觉得特别失望，沮丧，看见未来一片黑暗。这时候，鲍叔牙对他的信任就是救命稻草，是他维系自信心的唯一食粮。你学过心理学，知道自信心对一个人意味着什么。一个不能肯定自己的人，怀疑为什么要活。”
“因为鲍叔牙肯定他，他也肯定了自己。虽千万人吾往矣！他继续坚持着。”
在朋友继续沉默的时候，我说：“有一件事令人只能嗟叹命运的无常。管仲在拜相之前和拜相之后，做事方式并没有根本变化。也许拜相之后技巧更纯熟，如此而已。同样的方法，拜相前百试百错，拜相后百验百灵，这算不算‘败也萧何，成也萧何’呢？”
朋友想了想，说：“不知道。也许拜相后，他的身份帮助了他。不说这个了，你今天和我一样也感慨很多啊！”
我笑着说：“是啊，也许因为环境。这里幽静，阳光又好，适合瞎想。我刚才又想到，明英宗之所以死不悔悟，也许因为王振对他也有特殊的意义。他们有未被历史记录下来的感情。”
这时候智化寺的“活化石”古乐响起来了，袅袅传入耳中。我们听了一会，起身，伸懒腰，准备回去。
朋友说：“梨花开的时候我们再来看看吧。”
“好！”各自归家。
我在路上想这位朋友：每一个人在解读历史的时候都会投射入自己。我投射了，他也投射了吧。他光鲜的外表下，也有不能遂意的梦吧？
正月十一日这天，我和一位朋友相约去了智化寺。
上次在首都博物馆看见北京市明清时期的地图，才知道北京原来遍布寺庙。并且不在远郊，就在现代化高楼林立、最繁华的都市中心。
智化寺在东城区禄米仓胡同里，我们从朝外大街缓缓走去，也只花了半小时就到。
我一向觉得北京的胡同很神奇。它们紧邻喧嚣、繁忙的街道，然而一走进去，马上就仿佛进入了另一个安静、悠闲的世界。时间在胡同里流速趋缓，声音也变得清远。可以用“恍若隔世”来形容这种感觉。我猜想可以从建筑学里找到产生这种感觉的原因，但不是我写这篇文章的目的，掠过。
智化寺在逼仄的胡同里，史载是明代太监王振的家庙，就是那个开启明代宦官专权时代的王振。因为是家庙，就和习见的寺庙不同。从外面看如果换掉庙门就和周围的民房无二，只是门宽点，院子大点。门前的路仅容一辆小汽车勉强通过。见惯大寺庙的人要吃一惊。
院子与门外的路面相比凹陷一层，要下两级台阶才入。
智化寺的建筑据说是北京市内保存最完整的明代木结构建筑群。由于我只会从主观美与不美的角度品评，文物价值什么的，不懂，不敢妄说。不过藏殿内的“转轮藏”，如来殿内的佛造像，的确是我迄今所见最精美的物事之一。
“转轮藏”是八角棱柱体，楠木雕，高三米余，每面分九层，每层五个抽屉，里面从前放有大藏经，共三百六十卷。帽顶和边棱的雕刻极其复杂，美轮美奂。离开五步，站在侧面的观佛台上，还可以看见中央顶上坐着一尊佛像。佛像默默地端坐在阴暗里，五百余年，这一事实就散发出幽香。
如来殿分上下两层，又称万佛阁。上下层各供三尊巨佛像，共六尊，四壁则供满小佛像，称“万佛”名副其实。上下两层的建制已经少见，佛像的精美更其罕见。二层中央的大日如来佛，座下的千叶莲床堪称豪华！每一片都有尺许长，半掌阔，层层卷起，衬得佛像更其高大庄严。
我们小声地赞叹着，下楼。我的心里满怀庄重的满足感。
我们在前庭的长椅上坐下休息。宽敞的前庭对称有两株梨树，还没有开花，光秃的枝杈恣意横斜着。这天阳光很好，天很蓝，没有风。
我说：“这个明英宗还真奇怪，明知道土木堡之变、自己被俘虏就是王振撺掇引起的，还不思悔改，回来以后又追祭王振，他到底是怎么想的？”朋友倚靠在椅背上，半闭着眼睛哼了一声。
我又说：“我最近在看《东周列国志》。”从随身携带的包里取出。朋友拿起来翻了一翻，突然问：“你是怎么看鲍叔牙和管仲的关系的？”我想了想说：“我羡慕他们。”我说：“他们之间彼此相知、互相信任，这种感情很难得。”
我这句话很像抄袭旧谈，但我自己知道不是。《东周列国志》中有很多动人的感情，例如卫宣公的两个同父异母儿子争着替对方去死，就很感人。但是我尤其喜欢鲍叔牙和管仲彼此相知、互相信任的感情。他们是完全不同的两种人，鲍叔牙耿直、宁折不弯，管仲圆滑、能屈能伸，很奇怪他们能互相看得上，并且融合无间！
姜纠争位失败之后，作为他的谋臣，召忽自杀殉主。如果是鲍叔牙，肯定也会像召忽一样做。但是管仲说：“自古忠君之道就有两种，一种是自杀殉主，一种是留着身子为主雪耻，召忽做了第一种，我就做第二种好了。”这种话大概只有后世忍受胯下之辱的韩信能够说出。回到齐国之后，鲍叔牙要举荐他给姜小白——即著名的齐桓公，管仲说：“作为臣子不能追随主君于地下，反而去侍奉主君的仇人，召忽一定会笑话我。”鲍叔牙说：“你是大丈夫，要建立宏伟的功业，怎么能拘泥于这些匹夫的原则？”这个地方尤其耐人寻味。我猜想这就是一个双簧：管仲知道自己一这样说，鲍叔牙肯定会帮自己开脱，鲍叔牙也知道管仲说这话是什么意思，就如其所愿地帮他开脱。按说管仲说这话够无耻的了，鲍叔牙恪守君子之道，肯定会觉得不齿，但是鲍叔牙丝毫不觉得不妥，而是完全接纳。我想他肚子里肯定暗笑想敲打管仲：“你这小子，又来这套！”我也肯定他知道管仲会说前面脱身的话。
管仲辅佐姜小白成就春秋第一霸业。临死前，姜小白问他：“你死以后，我让鲍叔牙接替你的相位，你看怎么样？”管仲说：“鲍叔牙是君子，不适合担任相位。他善恶过于分明，看到人一点不好就念念不忘，这是他的缺点。”易牙，这个杀掉自己的儿子给姜小白做菜的大佞臣，到鲍叔牙的面前挑拨离间：“管仲爬上相位，完全是您举荐的结果。现在他恩将仇报，主君要让你接替相位，他不答应，反而举荐隰朋，我心里很为你抱不平。”鲍叔牙笑着说：“这就是我当初为什么举荐他的原因。管仲为国家着想，不因为我是他的挚友就偏向我。我的才能，管理刑罚就够了，管理国家万万不能。再说如果我管理国家，还能让你在这里说话吗？”管仲知道自己说这话鲍叔牙不会往心里去，鲍叔牙也的确没有误解管仲的话。
再来说管仲和鲍叔牙意见不同的时候。姜小白功成名就，开始贪图享受，把自己的宫室装修得和当时周王室一个规格。管仲于是也在自己的家里修起三层的高台，规格如同周王室的上卿。鲍叔牙问管仲：“主君奢侈你也奢侈，主君越礼你也越礼，这是怎么回事？”这次鲍叔牙没有和管仲心心相印。管仲说：“主君辛苦了一辈子，也该享受一下，如果我还是拿礼节约束他，他肯定觉得受不了，我这样做，人家要骂也不会只骂主君一个人了。”鲍叔牙觉得管仲的道理有些问题，但是也没有再说什么。我想如果是鲍叔牙为相，肯定本着文死谏、武死战的精神，极力劝谏姜小白俭约。不过他尊重管仲、信任管仲，即便管仲的做法他不赞同，也仍旧支持管仲。
这样的朋友，几辈子能修到呢？
朋友问我：“你有没有想过，鲍叔牙为什么这么信任管仲？管仲和他经商的时候拿双份，打仗的时候冲在后，鲍叔牙不觉得不对，这些还可以理解——因为管仲家里穷，还有老母要奉养，鲍叔牙知道这种情况。不过，鲍叔牙怎么那么肯定管仲就有经世之才？管仲想替他办好事，几次都砸了，鲍叔牙从哪里看出：‘这是因为管仲没遇到好时候，如果他遇到好时候，肯定会万无一失！’他凭什么这么说？”
我说：“是啊，是很奇怪。如果说管仲能理解鲍叔牙，从而信任鲍叔牙，这个我能够明白，谁让管仲真的是那么一个天下奇才呢！但是鲍叔牙——”中国传统文化中据说有相面之术，能够根据人的面相看出未来的祸福。如果要冯梦龙解释，肯定说鲍叔牙会相面术。不过我不相信这种东西。
朋友又说：“还有，管仲说鲍叔牙看到人一点坏处就念念不忘，像管仲那样圆滑的做法鲍叔牙肯定不赞同，但是他分明又赞同了，这是怎么回事呢？”
我笑着说：“是啊，真的有点奇怪。鲍叔牙这个人不简单啊！”
朋友也笑着说：“我仔细想过鲍叔牙这个人，觉得事情也许是这样，当然这只是我的猜想。”他说：“历史书都不可靠，因为充满加工过的事实。绝少有作者亲历过他笔下的历史。一，作者距离他笔下的时代很远；二，就算作者是同时代人，他也不可能确切知道他不在场的事情。我们在这里谈话，门外有一个人，”他随便伸手指，“想日后在书上写下我们的谈话，他凭什么写？就算我们有一个人把今天的谈话回家写成日记——你记日记是吧？——他根据你的日记来写，你觉得你的日记就是完全没有变形的记录？”
我摇头。我很清楚他话的意思。我写日记，但是我很清楚做不到像照相机一样，根据光的强弱等比例把一切都记录下来。我总是忽略一些、放大一些，有心或者无心。甚至，我怀疑照相机是否如实记录了一切？
他继续说：“古代由于记录不方便——就说春秋时期，写字是力气活，要一刀一刀向木简上刻，所以尽量简略。简略还有另一个原因，就是乱世中的事情往往证据不足，要多写就得添加想象，而我认为中国古代史官的职业操守还是不错的，越早的越不错。我是说《国语》《战国策》《管子》《吕氏春秋》这些材料，冯梦龙的小说只是小说，就当小说看了——这也没什么不好。顺便说一下，我觉得现代史之所以那么厚，不仅因为留存的证据多，还因为作者的想象多，反正多写几个字又不费力——比刻木头省力多了，还能增加自己的厚度。”
我笑起来：“你还是这么尖刻呀！”
朋友也呵呵笑，然后又说：“因为古人不太愿意想象，他们只是把尽可能可靠的事实记录下来，其中的因果关系、来龙去脉，不甚追究，或者说他们的逻辑和我们不太一样，所以我们看那些事情就觉得有些不可思议、难以理解。古人是否真的像文字记录所表现得那么单纯呢？我就用小人之心，度一度鲍叔牙的君子之腹吧！”
他说：“我是这样理解鲍叔牙和管仲的关系的：鲍叔牙把管仲看作自己的理想化身。鲍叔牙是君子，行的是君子之道。但是他其实很不愿意做君子，而想做一个像管仲一样圆滑变通的人。成为一个圆滑的人也没有什么，认为圆滑不好，只是后世被儒家固化的观点。而这时候还是诸子时代，孔子还没有出世呢。当然孔子没有出世，并不是说儒家的观点还没有出现，只是说，儒家观点并没有一统天下。诸子时代思想是十分活跃的，也许是中国历史上最活跃的时代。一切都没有定型，一切都有可能。管仲被称为管子，也算诸子之一吧。鲍叔牙的思想并非不活跃，如果表述出来，也许被称为鲍子。”我们都笑起来。
他继续说：“只是由于某种原因，鲍叔牙不能把他的想法表现在实际行动中。这也许是因为他被习惯束缚——我们知道习惯的力量是很大的，所以本性难移。也许是因为其他顾虑，例如生存问题——我们知道管仲在发迹前生活其实是很困难的。一个人想到了，未必能做到，生活中这样的悲剧比比皆是。但是一个想法既然萌芽了，它就想长大，成为现实存在。鲍叔牙在管仲身上看到了自己想拥有却不能拥有的素质。他并且相信，这种素质只要遇到好时候，就能无往而不胜，现在的挫折只是暂时的挫折。‘如果他遇到好时候，肯定会万无一失！’这不是在说管仲，而是在说他自己的理想。”
“我这样说不是没有根据。”他翻开《东周列国志》，“鲍叔牙评价自己和管仲的差距，说了几点理由，只有第一点‘宽柔’鲍叔牙不具备，其他‘忠信’‘礼义’‘威勇’，鲍叔牙哪一样也不差。只有‘宽柔’，就是‘圆滑’，鲍叔牙做不到。他很清楚成大事要能屈能伸、灵活变通，但是他做不到。这是他永远比不上管仲的地方。所以管仲是他的理想。正因为管仲是他的理想，所以他才能无条件地信任管仲。因为信任管仲，就是相信他自己。就算实际不可信，他也必须相信！”
我们沉默了一会。我说：“你是不是把问题想复杂了？”
他笑笑说：“所以我说我是以小人之心度君子之腹嘛！”
又沉默了一会，我说：“你有没有想过管仲对鲍叔牙的感情？”
我没等朋友回答，自己说下去：“知遇之恩，这个词说说容易。‘生我者父母，知我者鲍叔’，这是管仲拜相、立业后回顾往事时的感慨，冯梦龙把它写在拜相前，肯定错了。管仲回首往事，认为鲍叔牙对自己的意义可以与父母之恩相比，这绝不是夸张。”
“我们看管仲拜相之前，可以说百事不顺。鲍叔牙为什么要替他辩白？因为人人在背后指点他。人言可畏，积毁销骨。他是一个要强的人，却拿不出证据来反驳众人的指点。的确他做什么事都没有成功啊！”
“他肯定对自己也觉得特别失望，沮丧，看见未来一片黑暗。这时候，鲍叔牙对他的信任就是救命稻草，是他维系自信心的唯一食粮。你学过心理学，知道自信心对一个人意味着什么。一个不能肯定自己的人，怀疑为什么要活。”
“因为鲍叔牙肯定他，他也肯定了自己。虽千万人吾往矣！他继续坚持着。”
在朋友继续沉默的时候，我说：“有一件事令人只能嗟叹命运的无常。管仲在拜相之前和拜相之后，做事方式并没有根本变化。也许拜相之后技巧更纯熟，如此而已。同样的方法，拜相前百试百错，拜相后百验百灵，这算不算‘败也萧何，成也萧何’呢？”
朋友想了想，说：“不知道。也许拜相后，他的身份帮助了他。不说这个了，你今天和我一样也感慨很多啊！”
我笑着说：“是啊，也许因为环境。这里幽静，阳光又好，适合瞎想。我刚才又想到，明英宗之所以死不悔悟，也许因为王振对他也有特殊的意义。他们有未被历史记录下来的感情。”
这时候智化寺的“活化石”古乐响起来了，袅袅传入耳中。我们听了一会，起身，伸懒腰，准备回去。
朋友说：“梨花开的时候我们再来看看吧。”
“好！”各自归家。
我在路上想这位朋友：每一个人在解读历史的时候都会投射入自己。我投射了，他也投射了吧。他光鲜的外表下，也有不能遂意的梦吧？
