阿毗达摩20121224

讲座26：
小结：
1） 各个禅那的状态；
2） 五禅支对治五盖；
3） 禅修的过程；
4） 七觉支，见《清净道论》；
1. 禅那：在二三四禅中，目标也还是可能清楚或不清楚，到最后目标一直都很清楚，就可以。从初禅到二禅等(二禅到三禅等道理是相同的)过渡必须首先退回到近行定重新作意去掉某些禅支后再入定即可，不是直接从初禅过渡到二禅的。换句话说，每种禅那都有自己对应的近行定，禅那是从自己对应的近行定直接过渡来的，不是从另一种禅那直接过渡来的。
a) 寻、伺、喜、乐、一境性俱初禅异熟心
b) 伺、喜、乐、一境性俱第二禅异熟心（一定住在光明中，心不动）
c) 喜、乐、一境性俱第三禅异熟心（维持时间不长，不断出境入境，出境时首先会注意到心的喜悦，身体的汗毛直竖的感受，做到五种自在）
d) 乐、一境性俱第四禅异熟心（身心综合的快乐，有乐）
e) 舍、一境性俱第五禅异熟心（乐也不要了，平等地专注，平静）
2. 慈心，悲心，喜心都不能修到第五禅，只有舍心可以修到第五禅；对佛像的有相观想可以证得初禅（注意细节必须要有“寻”）；白光有限大小是初禅，遍布整个虚空，可以到达四禅；证神通非常难，而且有特定的方法；
3. 世间安止定总是从进行定入手的。
4. 入定——心不动，有一二三四五禅；出定——心动，到进行定。在一禅中心动，跳出来，不动就进入安止定，进入二禅，其他也是以此类推，从低级禅进入高级禅，要先出定跳出来调整好，再次入定。四种无色界禅定也是如此。
5. 以上五种善心是在修定的过程中体验到的；
6. 对治五盖：修定的目的就是镇服五盖，培养五禅支，像搬一块石头压住草，暂时的。
a) 欲贪：靠心一境性对治，对身体舒服的胡思乱想；
b) 嗔：靠喜对治，身体疼痛不舒服，心里不舒服；
c) 昏沉睡眠：靠寻对治，提起来，睡觉，境不清楚，念念不分明；
d) 掉举恶作：靠乐对治，心稀里糊涂跑掉，就像孩子上街为什么要跑？因为呆在妈妈身边不舒服；在孩子的教育中！
e) 疑：靠伺对治，专注地思考，心里怀疑不确定，过不去，干脆把它想明白；
7. 禅修理论：五盖与五禅支对应，彼此不相容。修行开始时总是对治五盖，五盖被削弱镇服后，全部不先前，心进入八种欲界善心状态。此时只有五禅支，但还不坚固，然后一点点长进，一步步坚固。这个理论完全来自实修。
8. 如何培养五禅支：凡夫的五盖非常强，必须大力培养五禅支，修行方法是七觉支，七种用心方案反复穿插进行，最后完成戒定慧的修行：可用于教育！
a) 择法觉支——寻，正思维，该怎么做；
b) 精进觉支——知道对错，坚决努力，打破昏沉；
c) 喜觉支——让心变得喜悦，打破昏沉，让身心进入好的状态；
d) 定觉支——把心更好地稳定在某一处；
e) 舍觉支——平等地对待心的所缘；
f) 轻安觉支——培养轻安，在获得五禅支之后，没有掉举；
g) 念觉支——不管用什么方法，保持念念分明；
9. 证得初禅后，对身体的感受会非常弱，到二禅以上已经感觉不到身体的痛苦，出定后不要突然动起来；