率性谓道，故自由；识音者希，惟至人；永以为好，匪报也。

现实中生活日渐浮躁的我看着被林立高楼切割成不规则形状的苍穹，幻想着沉浸在另一种与自身无关却能和主人公同悲同喜的生活里。疲累之时聊以慰藉，告诉自己，江湖武侠梦啊，它不是蜃楼，是绿洲。 武侠小说中阅金庸最早也最多，纵览金书，最不愿醒来的那个梦叫《笑傲江湖》，读完一度有找片竹林隐居的念头。 曾有段日子连着读林清玄，篇篇禅语，常有灵光一现，遂把《笑傲》里的“自由”，“知音”和“报恩”这三个概念拎出来，作一番漫想。 楔子 在云上，云端见雾，先想到了“雾”这个物象。登高俯瞰，雾是一种风景、一种仙逸、一种能拨云见日的希望；跌落深谷，雾是一种迷途、一种纠葛、一种能蛊惑人心的不安定因素。拆字的话是这样的：近“山”者升“仙”，近“谷”者沦“俗”，一览江湖，仙俗分明。 笑傲于我的魅力在于它是一部写人性的书，主人公本性就不赖，经历诸多，人格更为丰盈： 心灵成长了，哪怕尽睹险恶，还是看到了人生价值； 情感深刻了，纵使他挫败过，也能笼罩幸福的光影； 内在丰饶了，即使身处草野，依然能品味人生之趣。 「率性之谓道」 关于人生的真谛，《了凡四训》认为：人生在世不为衣食住行贪图利往，而是为尽伦常之道而来，故为人父慈子孝，兄友弟恭，夫义妇顺，朋友有信，是为“尽性”。《中庸》更有精辟一语“率性之谓道”亦为此意。 “侠”的精神源于春秋战国的墨家，核心是肝胆相照，其实武侠世界里最吸引我们的就是这个东西。去留随意，赤诚以待，洒脱相交。 说到“交友”有个很率性的原则为“四不一没有”： 1不与俗气之人为友 2不与不孝之人为友 3不与不谈心之人为友 4不与不知情感之人为友 唯一的一个没有：即使没有一个知音，不与以上之流为友，亦无憾焉。 话到“自由”有禅师开悟云： 空阔透天，鸟飞如鸟。（不必探索鸟飞的奥秘，而要体会鸟的自由） 水清澈地，鱼行似鱼。（不必了解鱼游的秘诀，而要感受鱼的自在） 所以人不必是鸟或鱼，但人也能自由自在。居于尘世万般无奈，心却可以随燕随鱼，于飞于天下，畅往江湖，奔波不倦。 《诗经·柏舟》里还这样描述过一颗“平正的心”： 我心匪鉴，不可以茹。（我的心不是镜子，不能既包容美的也包容丑的） 我心匪石，不可以转。（我的心不是石头，不能翻过来也对翻过去也对） 我心匪席，不可转也。（我的心不是草席，不能随便卷来也是卷去也是） 一般普遍认为令狐冲是洒脱自由的浪子象征，却也有认为忠孝仁义是他的绊脚石导致他其实不自由、他的苦难皆因内心挣扎而起、他唯一自在乃喝酒麻醉时的观点。我想说，但在最不自由的江湖里，他依旧是最苦逼却最潇洒的那一个。 旦夕祸福由天定，悲欢离合怎自由。“自由”本就是个模糊概念，生而为人，不能遗世自生。他“尽性”就决定了他会被人与人间的联系所约束，用个矫情点的日系词叫羁绊，不似其他的金庸男主角之苦由旁人强加或背负沉重身世，令狐冲的苦难都是内在，可那是他自愿的。但是他的放浪形骸是外在，一半源于天性一半是去平衡心中悲苦的自我宽慰，这个世界那么无赖，只要把好原则偶尔痞一下不正好么？比起摇摆不定满脸沉重似诉平生不得意，他的这种处理方式是我欣赏之处。笑中带泪，傲里含悲，悲苦在前，笑傲在后。 至于喝酒，有浇愁一说有爱好一说，自我麻痹肯定偶尔为之，喝个情趣雅兴却也是有的，杜甫《漫兴十九首》其五有云：“莫思身外无穷事，且尽生前有限杯”，喜好之物可以忘忧，莫把忘忧强扯于浇愁。 “交友之则”他符合，以心交友，不忘恩义，以酒发现闪光点，用侠义感化其瑕疵。 “平正之心”他具备，把握原则，心中一杆秤，坚持美的，对的，平正的人生态度。 「弦外之音与身外之物」 记得名曲《高山流水》的故事么？琴师伯牙于荒野弹琴，樵夫钟子期竟能领会这描绘的乃“巍巍乎志在高山”和“洋洋乎志在流水”的光景。伯牙惊：“善哉，子之心而与吾心同。”——这与身份悬殊的曲刘之谊多么相似。 “目送归鸿，手挥五弦。俯仰自得，游心太玄。”——旷世之曲《广陵散》的传人嵇康让人闻曲感到形神为之超脱。嵇康认为“心之与声，明为二物”（心的感受与音乐是分开的，乐客观，心主观）一切感动在心而非乐，对于缺乏感受的心，最好的音乐也无力；对于善感的心，雅乐与郑音皆能悟其妙。故叹：识音者希，孰能珍兮；能尽雅琴，惟至人兮！ 绿竹巷中初视奏《笑傲江湖》曲的婆婆末了低语“琴箫合奏，世上哪里去找这一个人去？”，感伤犹如“知音少，弦断有谁听？” 曲已尽，意未尽，少年呆呆伫立，自伤身世泪洒曲谱……婆婆道：“何以你反而对我直言无隐？”令狐冲道：“弟子自己也不明白其中原因。想是听了前辈雅奏之后，对前辈高风大为倾慕，更无丝毫猜疑之意。”琴音为陌路人敞心扉。 苏子有诗： 若言琴上有琴音，放在匣中何不鸣？ 若言声在指头上，何不于君指上听？ （妙音不在琴上，也不在指上，而是善乐之人，随心而作，应指而发，表现在琴。） 于音律一窍不通的令狐冲一点就通，习得指法一曲《碧霄吟》颇有青天一碧、万里无云的空阔气象。琴为心声，乃其豁达心胸所致；而后《有所思》出现极似俚歌的闽音，也由心而发，倾谈一番，婆婆惋劝“各有姻缘莫羡人”……直到别离，赠琴献谱，语多难寄反无词，心酸良久，道一声珍重。 最美妙的音乐在琴弦之外，最美丽的人生在色身之外。懂弦外之音，弃身外之物，是为知音。 「永以为好，匪报也」 作为我最爱的理想侠侣，先提下令狐冲和任盈盈的人名典故： 大盈若冲，此话源自于老子《道德经》：“大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。” “盈”为满月，“冲”指缺月。“盈”和“冲”本就是互补之相，暗合易经。 表意为：月亮总是满的，却常常显出缺失之貌，人境界越高，就越谦虚。引申为：大器已成，返朴归真，与宇宙合一。浩然正气充盈体内却虚怀若谷，此种追求对自己、对社会亦无害，是通过长期修炼功德圆满的体现，是求之于内的结果。不弊、不穷乃道德使然。 ——金老这么起名其意不言而喻。 读到《诗经·郑风·女曰鸡鸣》中的对话，欣羡无比： 女曰：鸡鸣。 士曰：昧旦。 子兴视夜，明星有烂。 弋言加之，与子宜之。宜言饮酒，与子偕老。琴瑟在御，莫不静好。 知子之来之，杂佩以赠之。知子之顺之，杂佩以问之。知子之好之，杂佩以报之。 我几乎觉得“偷鸡喂狗”的可爱桥段是出自这里了，后两句还让我仿佛看到了冲盈婚后的生活：隐退江湖，赏星谈月，浅酌对饮，抚琴弄箫，举案齐眉，珍爱无限。 嗯？觉得上一则“杂佩以报之”往“你对我真好，我得好好报答你”去了？ 好，为驳报恩论，再上一则依然是来自中华民族最美的古风歌《诗经》木瓜篇： 投我以木瓜，报之以琼琚。 匪报也，永以为好也。 投我以木桃，报之以琼瑶。 匪报也，永以为好也。 投我以木李，报之以琼玖。 匪报也，永以为好也。 （这不是报答，而是希望我们永远这样好下去。） 一旦爱了，一个人会甘愿把自己放到尘埃里，可是爱从来不卑微，没有值不值得，只有愿不愿意。 失去心更宽，失去的时候正是人生的契机，她在对的时间开启他的心。 能观悲喜，有觉悟的心，获得与失去都是幸。 不能观照，执迷于外相，得到与失去皆不幸。 想起之前wb上看到的论调“笑傲里没有值得嫁的男人，令狐冲闲逸无壮志，任盈盈跟了他以后的人生是缺失质量的下坡路”令我不由一惊，后来想想只是对“质量”的追求有所不同罢了，况且人在江湖“入世”抑或“出世”皆看一个时势，若朝代更迭时势所需要自能诞育郭靖这样的民族英雄，笑傲的世界是一个纯粹的江湖，琴吟箫韵，诗画酒茶，本就蕴含禅意哲理，对于令狐冲来说武林中的不可不为之事已肃清，文化与美好，细致与文明，无关时代，而是在心。 也有些人大概是受新修版添加的那句“和一只大马猴锁在一起”的影响，认为冲最后与盈仍然是不自由。我想说的是良缘知音的意义在于可以建立一种相互提高、交付心灵的关系。 遇见他之前，她只是人前威风的圣姑，情窦未开唯信手中剑，隐巷幽深，清风拂面； 识得她之前，他恰逢平生处处不得意，苦痛潦倒众叛亲离甚自弃，无处诉，无人懂。 绿竹始缘，渐敞心弦。 连喝酒吃茶都有了义理，任凭那风雨飘摇，却能和有缘人品得酒中真味，琴中雅心。 细细想来，冲盈都是从“贫乏无觉的生活”逐渐迈向“丰盈有感的生命”。 这是我信奉的恋爱观：一起升华成为更好的人。 以屈子的《九歌》末两行来做结： 入不言兮出不辞，乘回风兮载云旗。 （我来之时潇洒无语，我去之时飘然而去，我乘旋风载云旗，飞上天去。） 悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。 （悲伤，莫过于活着时候的别离；喜乐，莫过于有了新的知己。） by 寂寞天籁 2013.1.24（修改于 2018.03.13） ----------------------------------------------------------- 注：以上引典译文出自林清玄作品《在云上》