读书心得
（一）奴役与自由
如果被自己喜欢的事物奴役，那何尝不也是一种自由？因为心甘情愿。如果不得近于自己喜欢的事物，这样的自由何尝不是一种束缚？所以奴役，不在于限制与否，而在于喜欢不喜欢。只是凡事宜适度，过犹不及。奴役是内心的失序，欲望与心不统一。失序也是得与失的冲突。而其实，得非全然的得，失亦非毫无所得。得与失之间无明确的界限，只是一种缘起的关系。
（二）无我 有我
无有自性之常我。我只是缘起，我是短暂的存在。无我，不是完全没有我的存在，而是叫人不要执着于我取，我要，我得，我失等。有我，不是叫人凡事以自我为中心，而是叫人要有对自我的正确认识，要有定力。
无我也是成就自我的一个方法，有我，无我都是为了成全我，目的一样，只是方法不同。佛教中之无我是为了我了三界生死轮回，世俗中的无我是为了我能获得爱与和平及内心的喜悦。有我，无我，还是为了我，真要无我，除非我无思想无欲望。
（三）真理
如果说真理是指普遍永恒的事物，那么难道日与月是真理吗？真理是相对于群体性的生命来讲的，是指持久适用于普遍生命群体，指导生命有秩序能幸福的道理。
世间本来存在的普遍性的持久性的事理，世间从来不缺少真理，只缺少认识与发现。
（四）精进
精进，是主动的。是有心用功。以有心功到无心用行为目的，即不必刻意却能言行得当。
人，不进，即退。精进是进步也是活力。人的自由是认识的自由，对事物的认识都以精进为基础。
（五）执着
一切痛苦烦恼始于执着。
破除执着方法：不以假名的界线去分别事物，理解万物的缘起。
（六）无明
人很难在不知道的状态下知道自己不知道，只有知道自己不知道，才会精进探索，但前提是必须有所知道，这是基础。人也很难对自己已经知道的事物保持无知或者放下。知道也许比不知道明，有时候知道反而不如不知道，不知是无明，知也是另一种无明，知即见解立。有见解就会有分别有比较。有进步也会有烦恼。真正的智者反而若愚，或者返朴归真了。
（七）极端与中道
知与无知，善与恶，好与坏，爱与恨等等任何事物的相对面往任何一边偏去都是极端，会造成内外失序，都不能带来和谐。
（八）爱情
毛姆认为爱情是人们完成传宗接代的理由，我认为婚姻才是，但爱情不是，爱情纯粹是因为互相喜欢和愉悦，可以发生但不一定会发生婚姻与传宗接代的事。爱情也许会死于陀思妥耶夫斯基所认为的：多数人为了安定和保障宁愿放弃最内在最有我性的自由。他说的这个现象比较普遍。我也以为自由是比被奴役更要负责与艰难的事，非意志坚定者不能拥有。不成熟的爱情可能会成为两个人的奴役，而圆融的爱情不会，因为其中有深度了解所产生的信任和自由，不存在奴役，但这样的爱情需要一个磨合的过程，才能达到山顶，而太多的人困于半山腰，于是慨叹世间没有所谓的爱情。
（九）不快乐的原因
不快乐的原因很简单，都是因为人性中的弱点引起的，不离轻重不同的我执，自私，恐惧，忧伤，嫉妒，身体不适，情绪激烈暴躁，贪婪等。这一切都因为我们不能控制自己的心态与情绪，心跟着外物转。即使是一个修过行的人也难免会不愉快，所以修行不是一时的事，而是一生的事。也并非只有出家人才能修行，每天善护念接触善知识控制自己，对世界有正确的认识也是了。
（十）哲学的作用
有一个办法可以帮助解决所有的问题：找到问题的原因，即事物的本质或根本。这是哲学的功用，哲学可以应用于所有层面，科学的，伦理的，心理的，以及法律的，情感的等。十二缘起说的其实也可以理解为心理学。因为心理学也是探究问题原因的，任何事物都有形成的原因，且不止有一个独立的原因，而是一系列的原因（缘起）助起的，缘缘相关相动相成。
如果被自己喜欢的事物奴役，那何尝不也是一种自由？因为心甘情愿。如果不得近于自己喜欢的事物，这样的自由何尝不是一种束缚？所以奴役，不在于限制与否，而在于喜欢不喜欢。只是凡事宜适度，过犹不及。奴役是内心的失序，欲望与心不统一。失序也是得与失的冲突。而其实，得非全然的得，失亦非毫无所得。得与失之间无明确的界限，只是一种缘起的关系。
（二）无我 有我
无有自性之常我。我只是缘起，我是短暂的存在。无我，不是完全没有我的存在，而是叫人不要执着于我取，我要，我得，我失等。有我，不是叫人凡事以自我为中心，而是叫人要有对自我的正确认识，要有定力。
无我也是成就自我的一个方法，有我，无我都是为了成全我，目的一样，只是方法不同。佛教中之无我是为了我了三界生死轮回，世俗中的无我是为了我能获得爱与和平及内心的喜悦。有我，无我，还是为了我，真要无我，除非我无思想无欲望。
（三）真理
如果说真理是指普遍永恒的事物，那么难道日与月是真理吗？真理是相对于群体性的生命来讲的，是指持久适用于普遍生命群体，指导生命有秩序能幸福的道理。
世间本来存在的普遍性的持久性的事理，世间从来不缺少真理，只缺少认识与发现。
（四）精进
精进，是主动的。是有心用功。以有心功到无心用行为目的，即不必刻意却能言行得当。
人，不进，即退。精进是进步也是活力。人的自由是认识的自由，对事物的认识都以精进为基础。
（五）执着
一切痛苦烦恼始于执着。
破除执着方法：不以假名的界线去分别事物，理解万物的缘起。
（六）无明
人很难在不知道的状态下知道自己不知道，只有知道自己不知道，才会精进探索，但前提是必须有所知道，这是基础。人也很难对自己已经知道的事物保持无知或者放下。知道也许比不知道明，有时候知道反而不如不知道，不知是无明，知也是另一种无明，知即见解立。有见解就会有分别有比较。有进步也会有烦恼。真正的智者反而若愚，或者返朴归真了。
（七）极端与中道
知与无知，善与恶，好与坏，爱与恨等等任何事物的相对面往任何一边偏去都是极端，会造成内外失序，都不能带来和谐。
（八）爱情
毛姆认为爱情是人们完成传宗接代的理由，我认为婚姻才是，但爱情不是，爱情纯粹是因为互相喜欢和愉悦，可以发生但不一定会发生婚姻与传宗接代的事。爱情也许会死于陀思妥耶夫斯基所认为的：多数人为了安定和保障宁愿放弃最内在最有我性的自由。他说的这个现象比较普遍。我也以为自由是比被奴役更要负责与艰难的事，非意志坚定者不能拥有。不成熟的爱情可能会成为两个人的奴役，而圆融的爱情不会，因为其中有深度了解所产生的信任和自由，不存在奴役，但这样的爱情需要一个磨合的过程，才能达到山顶，而太多的人困于半山腰，于是慨叹世间没有所谓的爱情。
（九）不快乐的原因
不快乐的原因很简单，都是因为人性中的弱点引起的，不离轻重不同的我执，自私，恐惧，忧伤，嫉妒，身体不适，情绪激烈暴躁，贪婪等。这一切都因为我们不能控制自己的心态与情绪，心跟着外物转。即使是一个修过行的人也难免会不愉快，所以修行不是一时的事，而是一生的事。也并非只有出家人才能修行，每天善护念接触善知识控制自己，对世界有正确的认识也是了。
（十）哲学的作用
有一个办法可以帮助解决所有的问题：找到问题的原因，即事物的本质或根本。这是哲学的功用，哲学可以应用于所有层面，科学的，伦理的，心理的，以及法律的，情感的等。十二缘起说的其实也可以理解为心理学。因为心理学也是探究问题原因的，任何事物都有形成的原因，且不止有一个独立的原因，而是一系列的原因（缘起）助起的，缘缘相关相动相成。
