江津——巴蜀文化
江津是巴蜀文化交融最激烈的地方，有人说巴文化的尾就是江津。巴文化的铁血刚毅自然可从江津人的耿直果敢中体现，而蜀文化的儒雅平和，也可从江津人的冷静宽容中看出端倪。而一种性格文化基因的形成，必然可从其文化建筑中寻到物证。
江津的宗教文化，仅从佛文化来说，显宗密宗均有。宋时禅宗在巴蜀属于极盛时期，佛学界有“言蜀者不可不知禅，言禅者尤不可不知蜀”之说。著名的石门大佛寺，全世界最大的观音造像，被誉为万里长江第一佛，烟火鼎盛。而江津密宗与大足联系甚深，这可从石刻塑像上找到论据。石佛寺宋代摩崖造像，据说属于密宗，据说而已，没有找到具体物证，所以大家想去看看。但这只是理由之一，另一个不得不去的理由，是石佛寺的位置。从江津南岸东门处往北面看，眼前的山形苑如天设地造的莲花，其景象足以震撼所有的人。而石佛寺就在这莲蕊之中，这是否有什么风水内涵或别的深意呢？
江津的风水师当年为了兴文风助文脉，曾在城中心位置建造了奎星阁，建好后发现风水缺陷，所谓：“环视地脉，谓东南北三方稍陷，必大为培补，始足以崇礼势而壮黉宫。”认为应该在“鼎山之南，大江之北，当建两文塔。”于是有城南鼎山文塔和江津北岸高家坪文塔。两塔一阁，可“补山水之形胜，助文风之盛兴”。作为津城文化，不应视为迷信，理当考查以探究竟。
（80年代美丽的奎星阁）
（90年代奎星阁四周）
（2008年商业化广场上的奎星阁）
2013年1月28日下午，课题组乘车前往江津德感高家坪，车到德感双龙，公路已新修，旧路难寻，只好停车问路。公交站旁正好有一候车老大娘，正好这老大娘要到中渡街，于是一同乘车前往。拐上去中渡的旧路，车就晃荡得厉害起来，原来这路面奇烂，小车在宽阔的烂路上左转右移，仍然让老大娘在颠簸中开骂起中渡街的三三厂等企业。车内一点不寂寞。
车到中渡街，老大娘下车，课题组问清方向，绕过江津精神病院和荷花米花糖厂，一段平整的水泥路突然出现，看来三三厂对自己的私属地盘，还是很讲究，毕竟是国营企业。车绕了几个弯，从正在新建的中渡街长江大桥引桥立交下面穿过，再向右转过一小石桥，从三三厂仓库前面转上机耕道，就开始了登山。严格意义上讲，这真不是公路。除了道路窄小外，路面上大块的片石，加上货车重压，车辙中间突起一道土杠，课题组不是越野型，既要避免底盘受伤，又怕轮子陷进沟里，好几处坡形奇陡，弯度极大，路面大石镶嵌的地方，不得不停车起步，以一档前行。好在坡路不长，大约二十分钟，小车终于到达山顶。
一、江津鬼城：高家坪城市泡沫
到达高家坪第一要做的事就是问路，好在公路右边就是占地极大且崭新的小城市，这让课题组大为兴奋，同时也大为震惊：如此奇烂的公路，山顶居然有占地几百亩的城市新街。
踏上干净整齐的城市街道，举目一望，全是两层楼高的独幢别墅，令人惊奇的是：大街上居然没有人们活动的痕迹。一目空旷，房门紧闭，有的门窗已经斑驳落漆，没有任何生命的迹象，让人陡生恐怖之感。
（空城鬼域，毫无生机。）
我们不相信这是鬼域，齐刷刷四处奔走，东西赴空之后，大家慌乱几分钟，决定分头找人。一人沿大街向前方走到底，一人向城市右边的高地走。十多分钟后，我们没有看到一个人，连条野狗也没有，眼前只是废弃的建筑和完好的别墅。在街道入口处，生锈的铁架下发现一块宣传标语：花果山·西苑，农民新村。原来这不是别墅，是农民新村。考查人员最终确定：这是一座空城。
（新城占地面积很大，没有找到一处可以将整个新城纳入镜头的地方）
于是往回，看到城镇对面的小坡上有一户人家，高声喊话，终于走出一老大爷，一问，方知这是三年前开发的新农村建筑。老人家说没有得到政府批文，一直荒着，从来没有人去住过。所有建筑材料全从上山这条路运来，这是村里唯一通向外界的公路。想到来时的艰难，真感叹当年的运输车司机技术高超。
不过庆幸的是，问起石佛寺，老人家说已经引过几批人去过，可以为我们带路，费用不高，我们大喜。
二、西蜀第一禅林：曾经的辉煌只剩四龛
车往回路开了几分钟，大爷说可停在路边。下车后大爷带路，我们紧跟其后。让我们没有想到的是：这完全不是路，前一段在农家田土里穿行，后一段在悬崖边齐腰的丝茅草中挪动，仅有一丝缝隙可依稀辨出曾有人走过，草隙中布满砾石，脚下左右晃动。好在老人家走得很平稳，我们很放心。
走完悬崖路，终于看到乡间正宗小路，仅供一双脚的宽度，但总算能看见细条式的路面。老人的话多起来，讲起这里的传说，五牛分尸的故事，以及他们小时看见的寺庙情景。乡间的狗见了生人，不断狂吠，空空的山谷显得很是热闹。走过一户人家门前，我们就直接穿进花椒林，花椒树长势茂密，树身低矮，枝上尖刺横兀，不得不弓着身子，小心翼翼地穿行。刚出花椒林，还没有回过神来，老人就说到了。抬头一看，只是一片竹林，哪有庙？想象中石佛寺应该至少是一座庙宇吧，怎么会是一片竹林呢？
这时随行中有人叫出声来：哎呀，好多菩萨呀。顺着手指，看见茂密的竹林里有奇大的黑石一尊，石头下面，刻着许多整齐的小菩萨。
佛和菩萨就住在这样的旷野林下？连廉租房也算不上，“蚁居”一词对他们都太奢侈。
悲悯中觉得很是凄惨，赶紧蹲下身照像，觉得一切悲剧都好象跟自己有关，心中千万遍对佛们说对不起。也许本能中感觉我们本地先人们至少对佛犯下了重罪。
黑石右下边有五层雕塑，可惜许多雕像头部已被敲落。老人说这是文革时打掉的。
黑石中间有一龛较大的佛像，是千手观音像，男身，有新修复的痕迹，造像生动，身形飘逸，颇现风采，神情之间，多有威仪之感。可惜辐射周围的千手已经被破坏。我国东晋以前，观世音菩萨塑像都是男身，甚至唐代以前寺庙中的观音塑像多数]也是男性。千手观音的全称是“千手千眼观音”或“千眼千臂观音”，是密宗的六观音之一，地位仅次于佛。我们由此推断石佛寺与密宗有关，也解答了江津存在密宗的历史。密宗是佛学的高层次修炼，由龙树菩萨在佛祖涅盘400年后推出，历来为各宗所推崇。
老人引我们转向左面再右折，一条小路向下通向一家农户后院，黑石紧邻农户右边。老人很熟悉地跟他们打招呼，一对年老的农户主人正在准备年货，松枝香味里，腊肉的气息弥漫开来，浓浓的年味在空旷的山野里回荡。
老人说，这就是石佛寺的位置，站立的地方是寺庙上殿。但周围看不到任何大殿物证，甚至一块庙瓦也没有。跟普通农家后院没有两样，我们实在想不通这就是建于宋代的千年古刹。当我们目光从奢望的想象中收回来，终于看到紧挨着地面的一块石碑。石碑长满青苔，斑驳绿离，部分字迹模糊，好不容易看到“赐进士河万安察同副使”字样，猜想这是明朝进士、四川眉山东坡人万安曾到此朝拜石佛。万安是正统十三年（1448年）戊辰科第二甲第一名传胪，选翰林院庶吉士，官至吏部尚书、少傅、华盖殿大学士等，他回家途中或视察州府调研时来此拜佛，当地官方或寺庙刻石记载，极有可能。
碑刻上还有“寿山百年衣钵知谁”等字，大体是劝人信佛积聚功德的诗文。可惜这碑刻位处薰烤腊肉的旁边，如果薰烤物多一些，松枝的香火就会把碑刻全部笼罩进去了。
老人们说这是上殿，原来有六座大佛像，文革时被推倒砸碎。碎石旧物早就不见了，只剩上方一块青色大石，石前凿开一方，刻有文字。部分已经风化，部分还能识认。大体是讲石佛寺的由来和衰落及重建情况。字有“镌刻如来诸佛之像，寺因改名石佛”，说明当时四周石头众多，或在石头四周雕刻佛像，所以改寺名为石佛。碑有“……西蜀第一禅林，元末夏主明升窃据重庆”，说明元末之前石佛寺香火旺盛，被誉为“西蜀第一禅林”。但对这一誉称我们颇有质疑，因为蜀中禅林极多，能誉为第一，其规模规格和高僧数量应是川中顶级，而我们目及范围，怎么也跟第一禅林联系不上。不过随后两位老人的介绍让我们又产生了一点自信。老人说当年这谷内从江边到山顶，全是寺庙，香火鼎盛。我们目测这江边到山顶的距离和谷的宽度，感觉其面积比遂宁的广德寺更大，仅江边到山顶应该有两公里以上吧，如果再算上山顶的长度，那就更大了。加之此处密宗道场，这称誉也不排斥确有其实。碑文字也说明元朝末年明玉珍建立“大夏]国，其子明升占据重庆，给寺庙带来灾祸。因此后有“委弃剥落于榛棘草莽之间几灭（此字模糊，猜测）矣”，明末战乱带来寺庙荒芜，以至“岂不遂至于泯泯之况”。
（碑文上有“西蜀第一禅林”字样，“西蜀”是因四川在中原西面，所以是对四川的称呼，重庆直辖前，重庆属四川。但眼前的景象无论如何让我们无法相信。遂宁广德寺有“西来第一禅林”之誉，成都昭觉寺有“川西第一禅林”称呼，与“西蜀第一禅林”均不冲突。）
随后明朝建立，“大云禅寺作大福田为大夫说诸般……为栖禅之所，为钟楼以警晨众（此字模糊，猜测）为正……，开济三途诱掖群迷……，新之师戒律端整……，县诸大夫首为募禄而施十方尘＊（此字不可认）……果以赡供养，不三四年间，楼宇穷极（此字模糊，猜测），金碧辉煌……一旦复新……大其道场，岂地不自盛因人而盛者”，说明寺庙在明代光复及以后香火兴盛的情境。
（碑文上“大其道场，岂地不自盛因人而盛者”字样，表明石佛寺中兴，高僧辈出，香客众多）
碑文结尾处，有江渊题的《古佛禅院》诗：招提高耸与天邻，夕梵晨钟远近闻。出洞龙翻千嶂雨，上楼僧踏一梯云。巉岩古记何年刻？深院名香尽日焚。安得投闲居此地，北林猿鹤想同群。此诗禅意颇深，但题诗对象是县南百五里的三府庙，移作此地借用，大意是说此地复修后环境清幽，适宜修佛吧。
碑刻落款为：“右翰林＊＊（此两字不可认）题。无奈两字不可认，关键地方，难获关键人物。权当随缘吧。
时间为“大明正统元年丙辰”，即1436年。
猜想跟江渊有关，江渊1426年科中乡试，1430年中进士，随即入翰林院为庶吉士，授编修之职。1436年回乡或捐助功德，均有可能。万安则在江渊之后，均为四川同乡，同朝为官，应有交谊。
从碑石处下来，回到原地。往下是原来石佛寺的下殿，现在已经完全变成农户的住地。房屋没有后门，需绕到前面才能进入。走到前面农家坝子，当年殿堂的痕迹依然可辨。屋主人说石阶跟当年一模一样。坚实的青石整齐地排砌着，岁月的沧桑与厚重写在破损的石块上。佛们当年不仅仅是被强拆，还遭暴力屠杀。房主指着远处的断石说，那是菩萨的身子，这是菩萨的头。坝子全是大青色条石铺成，几百年了，它们显得稳静而无奈。但我们依然茫然，因为除了看到破败的土房，甚至漏风的墙圮，我们不知道佛的塑像在哪里？
老人只顾往屋子里走，见我们迷茫，回头说佛像在屋里。跟着老人走进右边偏屋，残垣般的土墙屋光线昏暗，屋子空荡荡，一张旧凳子蒙满灰尘。老人移开硕大的纸板，光线突然射进来，移步向前，屋外石壁里红布遮盖的观音与佛像庄严呈现，眼前顿时辉煌起来，寺庙神圣的气场一瞬间就感觉到了。
原来小屋与大石紧挨着，中间隔着一条砌得整齐的小水沟疏导雨水。
赶紧弯下腰拜上几拜，心里紧呼阿弥陀佛。完全忘记了外面的破败与残损，小屋后门]紧对着的，就是观音懒坐像，神态慵懒，意态平和，抱一膝而坐，袒胸露腹，面像端庄饱满，生活化倾向明显，与大足媚态观音颇有几分神似。这让我们再次确认石佛寺雕像与大足密宗道场确有关联，与密宗的修行理念似乎也有神通处。龛左右壁镂空雕二飞天，刻笔简洁，衣袖当风，飘带起舞。下方各有一单膝跪地的端花仙子。中间一龛是佛教故事九龙浴太子图，太子雕像笔法圆润，神态平静，肌肤光洁饱满，四周九龙保存完好，唯部分龙头已蚀。右边一龛中间塑花师如来佛像坐像，左右塑日月菩萨，佛像庄严，祥和宁静。另侍女六个，两大四小，另有二飞天及龙像。
屋主说市文物局每月拨200元给他们，算是照看费。
三、中华莲城：江津出身时的真正原名
从小屋出来，屋主老人引我们向右拐，穿过与下面一户农家的过道，就转到最先看到的黑色大石的正下方。原来竹林丛中的这尊大石与原来的大殿一样，面南背北，南面对着长江，向前是几江镇东门，再向前延伸，就是江津八大景区之首的鼎山。该处山形仿佛一个半弧形，弧口在长江边，有一泓溪水流出，此溪水上游百米，是江津后八景之一的“浒溪烟雨”，明代工部尚书江渊赞曰：推窗坐对心神娱，彷彿缃缣开画图。此弧形从江边东面循山而上，至山顶后山形向西平延至新城处，然后沿龙蹬山南下，至江边坡形折而向东，形成弧口。江渊的江津八景，曾将此弧形所括之山，命名为“马骁春色”，称其“在县对江北岸，其山萦曲。周三里，形势峭拔。宋骁骑将军马邈葬于此，故名。”赞其“丹崖碧嶂如排列，乾坤秀气钟奇绝。”。
其实这还不是此山最精彩的地方，最神工之处在于这半弧形的山顶中间蜿蜒而下一山，此山势独特，向下居然象一枚果子悬在弧中。即此山起于山顶，却终于半弧形的中间，圆润饱满，从江津南岸一望，半弧形山苑如莲瓣盛开，而山中这圆润兀立的山头，仿佛莲蕊突起，惟妙惟肖。江渊称赞此为：“何须扼险夸天堑，已荷生贤表地灵。”江渊认为，这荷花山呈现，是江津地灵人贤的象征。结合江津八景之一的莲花石，就不难理解江津真正的风水灵性了：江津的第一涵义，谓长江上之要津，其实从佛学的角度，生命就是一条长河，因此它意味着对佛莲的追求才是生命的关键环节，或曰终极意义。即不要迷失人生的方向。津为渡口，佛莲可渡人也。江津的第二涵义，应该说是第一意义的本义，即江津真名应该叫莲城。从上游万里长江第一个最大的脚踏莲花佛，到江津北岸的莲花山，几江水底的莲花石，组成了莲的阵容。其实从北岸遥望几江，几江镇冲积坝苑如一片圆润的荷叶泊在水中，鼎山好似荷杆亭亭玉立，与南岸的莲山呼应，神灵杰作，真真是中华第一莲城。
（远望江津如泊在水中的荷叶，远处的鼎山好似荷杆亭亭）
（上游大佛寺有国内最大的脚踏莲花佛）
（长江在江津段，被称为“几江”，江底奇观：莲花石）
如果当初几江镇整个城市规划按照莲形布局，所有到过江津的人，无一不留下深刻印象，包括整个建筑喻示的佛性旨意，生命归旨在内。这才是江津地域文化的核心：它昭示着生命之理，佛性之理。可惜懂建筑技术的人不少，懂建筑文化的人难觅。现在江津遗爱池商圈重建，此是江津风水最佳地段，却命名“万千城”，弹丸之地，平坝之间，何来万千？实在是不伦不类，毫无文化内涵。其价值导向，更是与传统文化相去甚远。可悲！
当年江津的风水师在龙蹬山临江折而向东的最高处，建有最大的文风塔，可惜抗战时此塔成了日军轰炸重庆的导航标志，被拆除。抗战胜利后，曾拟作为对日战争赔偿索物，后因内战而搁置。此塔作为文脉风水，其现实意义其实很明显：江津城东门处原是抗战时民国佛学大师欧阳竟的支那佛学院之蜀院，后改为人民公园，临江处原建有东西两亭，可浴风、观山、听涛、品烟、看江、赏荷、瞻塔。七景悦心，高雅意境，津城人不可不去之处也。仰望北塔，其实就是对一个群体进行心理暗示与价值导向，这是建筑物最核心的意义。普通民众会在潜意识强化兴教重文风气，佛性缘际之人，可进而悟道，明心见性，了悟生命大本质，是江津建筑的精华。只可惜此处亭已没，江风烈，回流转折之迹已消，江津的文化被没有文化的设计破坏贻尽。
回头说石佛寺，千年古刹座北朝南，与鼎山遥遥想望，每天以晨钟暮鼓送走如流岁月，“古寺晓钟”成为江津八景之一。江渊“县北，隔江里许，有石佛山，上有石佛寺，有巨蟹泉”，并说此为“名山”。此钟声对“几多逐利求名者”有“夜半吼长鲸”的功效，针对“满朝却听长乐起，肥马貂裘艳青史”的世俗社会来说，“寤起烧灯究经文”的贤士，才是真正的大智者。
黑石正南面，搭有一石砌小屋，屋主人打开钥匙，内有一龛，塑地藏王菩萨及二传者，须眉座，有盘龙，两侍者其一执法器。石壁风化严重，颜色多已剥落，龛右侧塑有小佛像，部分头部已残损。墙石孔大，冬风横入，其景凄凉。
仰毕，心情深重。走出小屋，领队的老人说下面山坡荒地还有许多大石头，上有佛像。我们随其下行，穿过花椒地，看到许多青黑大石，上有小佛像，多已破损。大家觉得这一绕行可能会错过礼佛机会，于是让老人重新带回石佛寺小屋处，向屋主人捐些功德，要来两柱香烛纸钱，先在右侧小屋处礼敬观音、太子和花师如来佛等佛菩萨，然后出来折向右转，在地藏王菩萨处烧香礼拜。
回去的路上，老人说本地乡民很希望能重建石佛寺，投资大量金钱建一座空城，如果投在寺庙修复上，无论经济效益还是社会效益，恐怕价值更高。老人说现在空城地段，是龙蹬山的尾，是龙尾身盘绕的柱子处，龙头在江边喝水，历来都没有建过屋，大家谁也不去住。看来乡民自有乡民的风水观，江津属巴文化地域，巴文化历来与巫文化合流，并称巴巫文化，民间巫术风水盛行，这跟巴地山川峻峭、恶风毒瘴的地理特性有关。其实我们认为新城修建整体非常漂亮，如果石佛山进行寺庙旅游及经济林开发，新城的意义还是非常明显的。老人说这叫龙蹬山，我们存疑。江津正宗的龙蹬山应该在骆崃山，那里有天子攀登过的山峰，故名。我们估计此城没人住更多是经济原因，或是宣传不到位，后续开发没有跟上等。也许还有别的吧。
（新城建在山顶，沐风冒雨，与中国传统居家建筑于歇风之处大相径庭。）
四、一点思考：地域文化是群体生命的文化襁褓
关注地域文化，意义不在于产生多大的经济效益，更多的是文化挖掘与保护，为后代子孙留下精神财富。当代教育注重政治与主流文化价值的宣传，这是正确的。但其实个体或地域群体生命的成长，最初和最后，其实还是落脚于地域文化。从小我们就在当地的民俗民风中耳闻目睹，在起居作息中感受地域文化的熏陶，因此关注地域特质，强化地域文化建设，通过地域建筑与文化宣传进行引导，充分利用地域文化资源，比如历史、名人、古迹、建筑、传说、神话、地形、民俗、节日等等，打造良性文化氛围，正确引导一个群体的文化建构与价值导向，这应该成为与GDP同样重要的政绩考查。
比如江津滨江路，基本就是万里长江上的一条生态路，没有文化痕迹。江津古老的九门，其实完全可以在滨江路原来的相应路段上仿古建筑城楼，内置相应的文字资料。即可了解津城历史，又可登高阅读津城十六景，对比古贤诗意，提升素养。同时对江津旅游之城，宜居之城，内涵之城，文化之城，生命之城的打造，未尝不是得意之笔。
比如说饮食文化，如果把当年抗战名人来津吃的名菜，一一复制出来，写上当年名人佳话品评，肯定是江津饮食业的一道风景。比如江津绅士宴请陈独秀的酒席名菜，或陈独秀宴请清华校长罗家伦与傅斯年的酒席名菜等等，这样的产业才是文化产业。井冈山的一道回锅肉或红烧肉，只因是毛主席喜欢的，所有凡到韶山的人没有不品尝一探究竟的。
比如遗爱池重建，可根据商圈地形，结合莲文化要素进行设计，与江北莲山，江心莲石，江南莲叶，鼎山莲杆呼应，那么在重庆六大商圈中，将是唯一让所有来过的人留下深刻印象，并愿意来投资的地方，也是对江津地域文化重建，留下百年德绩。江津莲文化方阵，借此得到光大宣传，对本土民众的群体心理引导也将功莫大焉。
当然，在我们没有能力开发的时候，建立保存原貌，盲动将带来破坏。比如石佛寺与石佛山，它们的开发应该有更完善的方案。
五、江津性格：莲文化为底色的巴韬蜀略
莲文化是江津人的核心文化基因，早已深入到江津人的血液里。江津之所以是巴蜀文化交融最成功的地方，除其地理位置外，还跟莲文化的大善特性有关。善包容一切，这成为江津群体的人格底色。江津是重庆天然的卫星城市，巴文化的铁血精神，自然能在江津体现。现存麻柳鹤山坪、先锋金沙寨和金紫山历来是江津南防军事重地，均留下尚武遗迹，中山镇双峰寺曾有武僧超过500人，现改建为“西少林寺”，与江津“武术之乡“的荣誉更加名实相符。当然蜀文化的影响也非常明显，这体现在寺庙、兴教、重文、惜生上，是周围其他地区所不能比拟的。莲文化的大善，成就了江津人的胸襟与心境，“长寿之乡”的美称既跟江津优质地理环境有关，更是江津人佛莲善根的福报，珍爱生命，拥有生命的长度与舒适度，是江津人习俗起居遵循的原则，也成为江津群体的生命特质。
在蜀文化物证上，除前面提及的三大文风塔外，江津人毕申是重庆地区史载的第一个进士。北宋时，词圣苏轼的长子苏迈率本家族迁居江津；南宋中期，诗圣杜甫的十三世孙杜莘老率家族迁入江津，为江津注入优秀文化血液。江津大小书院十多所，是重庆地区书院最多的地方。江北岸的清栖书院是工部尚书江渊读书的地方，并从此处进京直接考中进士。几江书院成为重庆市历史最悠久的小学，已有270多年历史，该院开办至光绪末年废科举为止的百余年间，共考上举人91人，进士17人。白沙聚奎书院孕育了诗人吴芳吉、国画家张采芹、书法家邓少琴、科学家周光召等，陈独秀、冯玉祥、肖湘、周浩然、吴宓、佘雪曼、于右任、陈立夫等众多名人登坛讲学，是川渝两地保存最完好的清代书院。江津是重庆地区最早建“学宫‘的地方，当年重庆各地优秀举子全部云集江津学宫进行备考复习，然后参加京城科举，仅嘉清至崇祯100年中，江津本地共考中进士26人，举人93人，其教风之盛，可见一斑。清末新学兴起后，至1913年，全县有学堂达203所，数量名列当时全省之首。而且门类齐全，有小学、中学，师范、职校，女校等。抗日时期，江津是重庆三大抗战文化区之一。寺庙道观方面，无论数量、规格、内涵、规模均有可圈可点，除上游大佛寺有世界最大的观音佛像外，四面山朝源观的奇联，至今无人能解读。
巴武蜀文，建立在莲文化的大善之上，碰撞交融，形成江津人乐观、自足、冷静、刚毅、善众、果敢、激情、开拓、博广、好施、亲和等文武双全的将帅品质，江津”帅乡“两字，已经浓缩了江津人的性格基因。
阿弥陀佛！感谢上苍！
江津的宗教文化，仅从佛文化来说，显宗密宗均有。宋时禅宗在巴蜀属于极盛时期，佛学界有“言蜀者不可不知禅，言禅者尤不可不知蜀”之说。著名的石门大佛寺，全世界最大的观音造像，被誉为万里长江第一佛，烟火鼎盛。而江津密宗与大足联系甚深，这可从石刻塑像上找到论据。石佛寺宋代摩崖造像，据说属于密宗，据说而已，没有找到具体物证，所以大家想去看看。但这只是理由之一，另一个不得不去的理由，是石佛寺的位置。从江津南岸东门处往北面看，眼前的山形苑如天设地造的莲花，其景象足以震撼所有的人。而石佛寺就在这莲蕊之中，这是否有什么风水内涵或别的深意呢？
江津的风水师当年为了兴文风助文脉，曾在城中心位置建造了奎星阁，建好后发现风水缺陷，所谓：“环视地脉，谓东南北三方稍陷，必大为培补，始足以崇礼势而壮黉宫。”认为应该在“鼎山之南，大江之北，当建两文塔。”于是有城南鼎山文塔和江津北岸高家坪文塔。两塔一阁，可“补山水之形胜，助文风之盛兴”。作为津城文化，不应视为迷信，理当考查以探究竟。
（80年代美丽的奎星阁）
（90年代奎星阁四周）
（2008年商业化广场上的奎星阁）
2013年1月28日下午，课题组乘车前往江津德感高家坪，车到德感双龙，公路已新修，旧路难寻，只好停车问路。公交站旁正好有一候车老大娘，正好这老大娘要到中渡街，于是一同乘车前往。拐上去中渡的旧路，车就晃荡得厉害起来，原来这路面奇烂，小车在宽阔的烂路上左转右移，仍然让老大娘在颠簸中开骂起中渡街的三三厂等企业。车内一点不寂寞。
车到中渡街，老大娘下车，课题组问清方向，绕过江津精神病院和荷花米花糖厂，一段平整的水泥路突然出现，看来三三厂对自己的私属地盘，还是很讲究，毕竟是国营企业。车绕了几个弯，从正在新建的中渡街长江大桥引桥立交下面穿过，再向右转过一小石桥，从三三厂仓库前面转上机耕道，就开始了登山。严格意义上讲，这真不是公路。除了道路窄小外，路面上大块的片石，加上货车重压，车辙中间突起一道土杠，课题组不是越野型，既要避免底盘受伤，又怕轮子陷进沟里，好几处坡形奇陡，弯度极大，路面大石镶嵌的地方，不得不停车起步，以一档前行。好在坡路不长，大约二十分钟，小车终于到达山顶。
一、江津鬼城：高家坪城市泡沫
到达高家坪第一要做的事就是问路，好在公路右边就是占地极大且崭新的小城市，这让课题组大为兴奋，同时也大为震惊：如此奇烂的公路，山顶居然有占地几百亩的城市新街。
踏上干净整齐的城市街道，举目一望，全是两层楼高的独幢别墅，令人惊奇的是：大街上居然没有人们活动的痕迹。一目空旷，房门紧闭，有的门窗已经斑驳落漆，没有任何生命的迹象，让人陡生恐怖之感。
（空城鬼域，毫无生机。）
我们不相信这是鬼域，齐刷刷四处奔走，东西赴空之后，大家慌乱几分钟，决定分头找人。一人沿大街向前方走到底，一人向城市右边的高地走。十多分钟后，我们没有看到一个人，连条野狗也没有，眼前只是废弃的建筑和完好的别墅。在街道入口处，生锈的铁架下发现一块宣传标语：花果山·西苑，农民新村。原来这不是别墅，是农民新村。考查人员最终确定：这是一座空城。
（新城占地面积很大，没有找到一处可以将整个新城纳入镜头的地方）
于是往回，看到城镇对面的小坡上有一户人家，高声喊话，终于走出一老大爷，一问，方知这是三年前开发的新农村建筑。老人家说没有得到政府批文，一直荒着，从来没有人去住过。所有建筑材料全从上山这条路运来，这是村里唯一通向外界的公路。想到来时的艰难，真感叹当年的运输车司机技术高超。
不过庆幸的是，问起石佛寺，老人家说已经引过几批人去过，可以为我们带路，费用不高，我们大喜。
二、西蜀第一禅林：曾经的辉煌只剩四龛
车往回路开了几分钟，大爷说可停在路边。下车后大爷带路，我们紧跟其后。让我们没有想到的是：这完全不是路，前一段在农家田土里穿行，后一段在悬崖边齐腰的丝茅草中挪动，仅有一丝缝隙可依稀辨出曾有人走过，草隙中布满砾石，脚下左右晃动。好在老人家走得很平稳，我们很放心。
走完悬崖路，终于看到乡间正宗小路，仅供一双脚的宽度，但总算能看见细条式的路面。老人的话多起来，讲起这里的传说，五牛分尸的故事，以及他们小时看见的寺庙情景。乡间的狗见了生人，不断狂吠，空空的山谷显得很是热闹。走过一户人家门前，我们就直接穿进花椒林，花椒树长势茂密，树身低矮，枝上尖刺横兀，不得不弓着身子，小心翼翼地穿行。刚出花椒林，还没有回过神来，老人就说到了。抬头一看，只是一片竹林，哪有庙？想象中石佛寺应该至少是一座庙宇吧，怎么会是一片竹林呢？
这时随行中有人叫出声来：哎呀，好多菩萨呀。顺着手指，看见茂密的竹林里有奇大的黑石一尊，石头下面，刻着许多整齐的小菩萨。
佛和菩萨就住在这样的旷野林下？连廉租房也算不上，“蚁居”一词对他们都太奢侈。
悲悯中觉得很是凄惨，赶紧蹲下身照像，觉得一切悲剧都好象跟自己有关，心中千万遍对佛们说对不起。也许本能中感觉我们本地先人们至少对佛犯下了重罪。
黑石右下边有五层雕塑，可惜许多雕像头部已被敲落。老人说这是文革时打掉的。
黑石中间有一龛较大的佛像，是千手观音像，男身，有新修复的痕迹，造像生动，身形飘逸，颇现风采，神情之间，多有威仪之感。可惜辐射周围的千手已经被破坏。我国东晋以前，观世音菩萨塑像都是男身，甚至唐代以前寺庙中的观音塑像多数]也是男性。千手观音的全称是“千手千眼观音”或“千眼千臂观音”，是密宗的六观音之一，地位仅次于佛。我们由此推断石佛寺与密宗有关，也解答了江津存在密宗的历史。密宗是佛学的高层次修炼，由龙树菩萨在佛祖涅盘400年后推出，历来为各宗所推崇。
老人引我们转向左面再右折，一条小路向下通向一家农户后院，黑石紧邻农户右边。老人很熟悉地跟他们打招呼，一对年老的农户主人正在准备年货，松枝香味里，腊肉的气息弥漫开来，浓浓的年味在空旷的山野里回荡。
老人说，这就是石佛寺的位置，站立的地方是寺庙上殿。但周围看不到任何大殿物证，甚至一块庙瓦也没有。跟普通农家后院没有两样，我们实在想不通这就是建于宋代的千年古刹。当我们目光从奢望的想象中收回来，终于看到紧挨着地面的一块石碑。石碑长满青苔，斑驳绿离，部分字迹模糊，好不容易看到“赐进士河万安察同副使”字样，猜想这是明朝进士、四川眉山东坡人万安曾到此朝拜石佛。万安是正统十三年（1448年）戊辰科第二甲第一名传胪，选翰林院庶吉士，官至吏部尚书、少傅、华盖殿大学士等，他回家途中或视察州府调研时来此拜佛，当地官方或寺庙刻石记载，极有可能。
碑刻上还有“寿山百年衣钵知谁”等字，大体是劝人信佛积聚功德的诗文。可惜这碑刻位处薰烤腊肉的旁边，如果薰烤物多一些，松枝的香火就会把碑刻全部笼罩进去了。
老人们说这是上殿，原来有六座大佛像，文革时被推倒砸碎。碎石旧物早就不见了，只剩上方一块青色大石，石前凿开一方，刻有文字。部分已经风化，部分还能识认。大体是讲石佛寺的由来和衰落及重建情况。字有“镌刻如来诸佛之像，寺因改名石佛”，说明当时四周石头众多，或在石头四周雕刻佛像，所以改寺名为石佛。碑有“……西蜀第一禅林，元末夏主明升窃据重庆”，说明元末之前石佛寺香火旺盛，被誉为“西蜀第一禅林”。但对这一誉称我们颇有质疑，因为蜀中禅林极多，能誉为第一，其规模规格和高僧数量应是川中顶级，而我们目及范围，怎么也跟第一禅林联系不上。不过随后两位老人的介绍让我们又产生了一点自信。老人说当年这谷内从江边到山顶，全是寺庙，香火鼎盛。我们目测这江边到山顶的距离和谷的宽度，感觉其面积比遂宁的广德寺更大，仅江边到山顶应该有两公里以上吧，如果再算上山顶的长度，那就更大了。加之此处密宗道场，这称誉也不排斥确有其实。碑文字也说明元朝末年明玉珍建立“大夏]国，其子明升占据重庆，给寺庙带来灾祸。因此后有“委弃剥落于榛棘草莽之间几灭（此字模糊，猜测）矣”，明末战乱带来寺庙荒芜，以至“岂不遂至于泯泯之况”。
（碑文上有“西蜀第一禅林”字样，“西蜀”是因四川在中原西面，所以是对四川的称呼，重庆直辖前，重庆属四川。但眼前的景象无论如何让我们无法相信。遂宁广德寺有“西来第一禅林”之誉，成都昭觉寺有“川西第一禅林”称呼，与“西蜀第一禅林”均不冲突。）
随后明朝建立，“大云禅寺作大福田为大夫说诸般……为栖禅之所，为钟楼以警晨众（此字模糊，猜测）为正……，开济三途诱掖群迷……，新之师戒律端整……，县诸大夫首为募禄而施十方尘＊（此字不可认）……果以赡供养，不三四年间，楼宇穷极（此字模糊，猜测），金碧辉煌……一旦复新……大其道场，岂地不自盛因人而盛者”，说明寺庙在明代光复及以后香火兴盛的情境。
（碑文上“大其道场，岂地不自盛因人而盛者”字样，表明石佛寺中兴，高僧辈出，香客众多）
碑文结尾处，有江渊题的《古佛禅院》诗：招提高耸与天邻，夕梵晨钟远近闻。出洞龙翻千嶂雨，上楼僧踏一梯云。巉岩古记何年刻？深院名香尽日焚。安得投闲居此地，北林猿鹤想同群。此诗禅意颇深，但题诗对象是县南百五里的三府庙，移作此地借用，大意是说此地复修后环境清幽，适宜修佛吧。
碑刻落款为：“右翰林＊＊（此两字不可认）题。无奈两字不可认，关键地方，难获关键人物。权当随缘吧。
时间为“大明正统元年丙辰”，即1436年。
猜想跟江渊有关，江渊1426年科中乡试，1430年中进士，随即入翰林院为庶吉士，授编修之职。1436年回乡或捐助功德，均有可能。万安则在江渊之后，均为四川同乡，同朝为官，应有交谊。
从碑石处下来，回到原地。往下是原来石佛寺的下殿，现在已经完全变成农户的住地。房屋没有后门，需绕到前面才能进入。走到前面农家坝子，当年殿堂的痕迹依然可辨。屋主人说石阶跟当年一模一样。坚实的青石整齐地排砌着，岁月的沧桑与厚重写在破损的石块上。佛们当年不仅仅是被强拆，还遭暴力屠杀。房主指着远处的断石说，那是菩萨的身子，这是菩萨的头。坝子全是大青色条石铺成，几百年了，它们显得稳静而无奈。但我们依然茫然，因为除了看到破败的土房，甚至漏风的墙圮，我们不知道佛的塑像在哪里？
老人只顾往屋子里走，见我们迷茫，回头说佛像在屋里。跟着老人走进右边偏屋，残垣般的土墙屋光线昏暗，屋子空荡荡，一张旧凳子蒙满灰尘。老人移开硕大的纸板，光线突然射进来，移步向前，屋外石壁里红布遮盖的观音与佛像庄严呈现，眼前顿时辉煌起来，寺庙神圣的气场一瞬间就感觉到了。
原来小屋与大石紧挨着，中间隔着一条砌得整齐的小水沟疏导雨水。
赶紧弯下腰拜上几拜，心里紧呼阿弥陀佛。完全忘记了外面的破败与残损，小屋后门]紧对着的，就是观音懒坐像，神态慵懒，意态平和，抱一膝而坐，袒胸露腹，面像端庄饱满，生活化倾向明显，与大足媚态观音颇有几分神似。这让我们再次确认石佛寺雕像与大足密宗道场确有关联，与密宗的修行理念似乎也有神通处。龛左右壁镂空雕二飞天，刻笔简洁，衣袖当风，飘带起舞。下方各有一单膝跪地的端花仙子。中间一龛是佛教故事九龙浴太子图，太子雕像笔法圆润，神态平静，肌肤光洁饱满，四周九龙保存完好，唯部分龙头已蚀。右边一龛中间塑花师如来佛像坐像，左右塑日月菩萨，佛像庄严，祥和宁静。另侍女六个，两大四小，另有二飞天及龙像。
屋主说市文物局每月拨200元给他们，算是照看费。
三、中华莲城：江津出身时的真正原名
从小屋出来，屋主老人引我们向右拐，穿过与下面一户农家的过道，就转到最先看到的黑色大石的正下方。原来竹林丛中的这尊大石与原来的大殿一样，面南背北，南面对着长江，向前是几江镇东门，再向前延伸，就是江津八大景区之首的鼎山。该处山形仿佛一个半弧形，弧口在长江边，有一泓溪水流出，此溪水上游百米，是江津后八景之一的“浒溪烟雨”，明代工部尚书江渊赞曰：推窗坐对心神娱，彷彿缃缣开画图。此弧形从江边东面循山而上，至山顶后山形向西平延至新城处，然后沿龙蹬山南下，至江边坡形折而向东，形成弧口。江渊的江津八景，曾将此弧形所括之山，命名为“马骁春色”，称其“在县对江北岸，其山萦曲。周三里，形势峭拔。宋骁骑将军马邈葬于此，故名。”赞其“丹崖碧嶂如排列，乾坤秀气钟奇绝。”。
其实这还不是此山最精彩的地方，最神工之处在于这半弧形的山顶中间蜿蜒而下一山，此山势独特，向下居然象一枚果子悬在弧中。即此山起于山顶，却终于半弧形的中间，圆润饱满，从江津南岸一望，半弧形山苑如莲瓣盛开，而山中这圆润兀立的山头，仿佛莲蕊突起，惟妙惟肖。江渊称赞此为：“何须扼险夸天堑，已荷生贤表地灵。”江渊认为，这荷花山呈现，是江津地灵人贤的象征。结合江津八景之一的莲花石，就不难理解江津真正的风水灵性了：江津的第一涵义，谓长江上之要津，其实从佛学的角度，生命就是一条长河，因此它意味着对佛莲的追求才是生命的关键环节，或曰终极意义。即不要迷失人生的方向。津为渡口，佛莲可渡人也。江津的第二涵义，应该说是第一意义的本义，即江津真名应该叫莲城。从上游万里长江第一个最大的脚踏莲花佛，到江津北岸的莲花山，几江水底的莲花石，组成了莲的阵容。其实从北岸遥望几江，几江镇冲积坝苑如一片圆润的荷叶泊在水中，鼎山好似荷杆亭亭玉立，与南岸的莲山呼应，神灵杰作，真真是中华第一莲城。
（远望江津如泊在水中的荷叶，远处的鼎山好似荷杆亭亭）
（上游大佛寺有国内最大的脚踏莲花佛）
（长江在江津段，被称为“几江”，江底奇观：莲花石）
如果当初几江镇整个城市规划按照莲形布局，所有到过江津的人，无一不留下深刻印象，包括整个建筑喻示的佛性旨意，生命归旨在内。这才是江津地域文化的核心：它昭示着生命之理，佛性之理。可惜懂建筑技术的人不少，懂建筑文化的人难觅。现在江津遗爱池商圈重建，此是江津风水最佳地段，却命名“万千城”，弹丸之地，平坝之间，何来万千？实在是不伦不类，毫无文化内涵。其价值导向，更是与传统文化相去甚远。可悲！
当年江津的风水师在龙蹬山临江折而向东的最高处，建有最大的文风塔，可惜抗战时此塔成了日军轰炸重庆的导航标志，被拆除。抗战胜利后，曾拟作为对日战争赔偿索物，后因内战而搁置。此塔作为文脉风水，其现实意义其实很明显：江津城东门处原是抗战时民国佛学大师欧阳竟的支那佛学院之蜀院，后改为人民公园，临江处原建有东西两亭，可浴风、观山、听涛、品烟、看江、赏荷、瞻塔。七景悦心，高雅意境，津城人不可不去之处也。仰望北塔，其实就是对一个群体进行心理暗示与价值导向，这是建筑物最核心的意义。普通民众会在潜意识强化兴教重文风气，佛性缘际之人，可进而悟道，明心见性，了悟生命大本质，是江津建筑的精华。只可惜此处亭已没，江风烈，回流转折之迹已消，江津的文化被没有文化的设计破坏贻尽。
回头说石佛寺，千年古刹座北朝南，与鼎山遥遥想望，每天以晨钟暮鼓送走如流岁月，“古寺晓钟”成为江津八景之一。江渊“县北，隔江里许，有石佛山，上有石佛寺，有巨蟹泉”，并说此为“名山”。此钟声对“几多逐利求名者”有“夜半吼长鲸”的功效，针对“满朝却听长乐起，肥马貂裘艳青史”的世俗社会来说，“寤起烧灯究经文”的贤士，才是真正的大智者。
黑石正南面，搭有一石砌小屋，屋主人打开钥匙，内有一龛，塑地藏王菩萨及二传者，须眉座，有盘龙，两侍者其一执法器。石壁风化严重，颜色多已剥落，龛右侧塑有小佛像，部分头部已残损。墙石孔大，冬风横入，其景凄凉。
仰毕，心情深重。走出小屋，领队的老人说下面山坡荒地还有许多大石头，上有佛像。我们随其下行，穿过花椒地，看到许多青黑大石，上有小佛像，多已破损。大家觉得这一绕行可能会错过礼佛机会，于是让老人重新带回石佛寺小屋处，向屋主人捐些功德，要来两柱香烛纸钱，先在右侧小屋处礼敬观音、太子和花师如来佛等佛菩萨，然后出来折向右转，在地藏王菩萨处烧香礼拜。
回去的路上，老人说本地乡民很希望能重建石佛寺，投资大量金钱建一座空城，如果投在寺庙修复上，无论经济效益还是社会效益，恐怕价值更高。老人说现在空城地段，是龙蹬山的尾，是龙尾身盘绕的柱子处，龙头在江边喝水，历来都没有建过屋，大家谁也不去住。看来乡民自有乡民的风水观，江津属巴文化地域，巴文化历来与巫文化合流，并称巴巫文化，民间巫术风水盛行，这跟巴地山川峻峭、恶风毒瘴的地理特性有关。其实我们认为新城修建整体非常漂亮，如果石佛山进行寺庙旅游及经济林开发，新城的意义还是非常明显的。老人说这叫龙蹬山，我们存疑。江津正宗的龙蹬山应该在骆崃山，那里有天子攀登过的山峰，故名。我们估计此城没人住更多是经济原因，或是宣传不到位，后续开发没有跟上等。也许还有别的吧。
（新城建在山顶，沐风冒雨，与中国传统居家建筑于歇风之处大相径庭。）
四、一点思考：地域文化是群体生命的文化襁褓
关注地域文化，意义不在于产生多大的经济效益，更多的是文化挖掘与保护，为后代子孙留下精神财富。当代教育注重政治与主流文化价值的宣传，这是正确的。但其实个体或地域群体生命的成长，最初和最后，其实还是落脚于地域文化。从小我们就在当地的民俗民风中耳闻目睹，在起居作息中感受地域文化的熏陶，因此关注地域特质，强化地域文化建设，通过地域建筑与文化宣传进行引导，充分利用地域文化资源，比如历史、名人、古迹、建筑、传说、神话、地形、民俗、节日等等，打造良性文化氛围，正确引导一个群体的文化建构与价值导向，这应该成为与GDP同样重要的政绩考查。
比如江津滨江路，基本就是万里长江上的一条生态路，没有文化痕迹。江津古老的九门，其实完全可以在滨江路原来的相应路段上仿古建筑城楼，内置相应的文字资料。即可了解津城历史，又可登高阅读津城十六景，对比古贤诗意，提升素养。同时对江津旅游之城，宜居之城，内涵之城，文化之城，生命之城的打造，未尝不是得意之笔。
比如说饮食文化，如果把当年抗战名人来津吃的名菜，一一复制出来，写上当年名人佳话品评，肯定是江津饮食业的一道风景。比如江津绅士宴请陈独秀的酒席名菜，或陈独秀宴请清华校长罗家伦与傅斯年的酒席名菜等等，这样的产业才是文化产业。井冈山的一道回锅肉或红烧肉，只因是毛主席喜欢的，所有凡到韶山的人没有不品尝一探究竟的。
比如遗爱池重建，可根据商圈地形，结合莲文化要素进行设计，与江北莲山，江心莲石，江南莲叶，鼎山莲杆呼应，那么在重庆六大商圈中，将是唯一让所有来过的人留下深刻印象，并愿意来投资的地方，也是对江津地域文化重建，留下百年德绩。江津莲文化方阵，借此得到光大宣传，对本土民众的群体心理引导也将功莫大焉。
当然，在我们没有能力开发的时候，建立保存原貌，盲动将带来破坏。比如石佛寺与石佛山，它们的开发应该有更完善的方案。
五、江津性格：莲文化为底色的巴韬蜀略
莲文化是江津人的核心文化基因，早已深入到江津人的血液里。江津之所以是巴蜀文化交融最成功的地方，除其地理位置外，还跟莲文化的大善特性有关。善包容一切，这成为江津群体的人格底色。江津是重庆天然的卫星城市，巴文化的铁血精神，自然能在江津体现。现存麻柳鹤山坪、先锋金沙寨和金紫山历来是江津南防军事重地，均留下尚武遗迹，中山镇双峰寺曾有武僧超过500人，现改建为“西少林寺”，与江津“武术之乡“的荣誉更加名实相符。当然蜀文化的影响也非常明显，这体现在寺庙、兴教、重文、惜生上，是周围其他地区所不能比拟的。莲文化的大善，成就了江津人的胸襟与心境，“长寿之乡”的美称既跟江津优质地理环境有关，更是江津人佛莲善根的福报，珍爱生命，拥有生命的长度与舒适度，是江津人习俗起居遵循的原则，也成为江津群体的生命特质。
在蜀文化物证上，除前面提及的三大文风塔外，江津人毕申是重庆地区史载的第一个进士。北宋时，词圣苏轼的长子苏迈率本家族迁居江津；南宋中期，诗圣杜甫的十三世孙杜莘老率家族迁入江津，为江津注入优秀文化血液。江津大小书院十多所，是重庆地区书院最多的地方。江北岸的清栖书院是工部尚书江渊读书的地方，并从此处进京直接考中进士。几江书院成为重庆市历史最悠久的小学，已有270多年历史，该院开办至光绪末年废科举为止的百余年间，共考上举人91人，进士17人。白沙聚奎书院孕育了诗人吴芳吉、国画家张采芹、书法家邓少琴、科学家周光召等，陈独秀、冯玉祥、肖湘、周浩然、吴宓、佘雪曼、于右任、陈立夫等众多名人登坛讲学，是川渝两地保存最完好的清代书院。江津是重庆地区最早建“学宫‘的地方，当年重庆各地优秀举子全部云集江津学宫进行备考复习，然后参加京城科举，仅嘉清至崇祯100年中，江津本地共考中进士26人，举人93人，其教风之盛，可见一斑。清末新学兴起后，至1913年，全县有学堂达203所，数量名列当时全省之首。而且门类齐全，有小学、中学，师范、职校，女校等。抗日时期，江津是重庆三大抗战文化区之一。寺庙道观方面，无论数量、规格、内涵、规模均有可圈可点，除上游大佛寺有世界最大的观音佛像外，四面山朝源观的奇联，至今无人能解读。
巴武蜀文，建立在莲文化的大善之上，碰撞交融，形成江津人乐观、自足、冷静、刚毅、善众、果敢、激情、开拓、博广、好施、亲和等文武双全的将帅品质，江津”帅乡“两字，已经浓缩了江津人的性格基因。
阿弥陀佛！感谢上苍！
