陶庵梦忆评论
应该是当年帮一个中文系的好朋友写的文章 诺干年后 不忍卒读
《陶庵梦忆》——张岱。
万历中期，张居正已故，万历帝喜怒无常，对外闭关锁国，内部官僚冗余。虽当时的，明王朝经济仍能立于世界之林，但激烈的内部矛盾开始慢慢蚕食明王朝。史学界有明朝之亡亡于万历之说法。张岱出身在此间一个传统的官僚家族，家学渊厚。他精通史学，经学，理学，文学，小学和堪舆学，被人誉为“今之江淹”。张岱自称儿时为纨绔子弟，极爱繁华。好精舍，好美婢，好娈童，好鲜衣，好美食，好骏马，好华灯，好烟火，好梨园，好鼓吹，好古董，好花鸟，兼以茶淫橘虐，书蠹诗魔。这些或许让张岱对明亡产生了更深切的悲痛。
张岱所著《陶庵梦忆》，展示了明末江浙的世俗生活，其中虽有着贵族子弟奢靡生活得描写，但其所记载的百姓日常生活，娱乐，戏曲等等方面，成为后世史学家研究明代风俗史的重要参考资料。一方面是对亡国的痛楚，一方面极力追忆着往日明朝的繁华光景，张岱的内心充满着矛盾。恰如哈姆雷特里的台词“To be, or not to be: that is the question， Whether 'tis nobler in the mind to suffer ，The slings and arrows of outrageous fortune, Or to take arms against a sea of troubles。”张岱坦言自己“学节义不成”，只能用记录的方式忏悔内心的愧疚。正如《陶庵梦忆》序言第一句所说，“因想余生平，繁华靡丽，过眼皆空。五十年来，总成一梦。今当黍熟黄粱，车旅蚁穴，当作如何消受？遥思往事，忆即书之。持向佛前，一一忏悔。”我们不能勉强任何一个人的生死，内心的信仰往往是最强大的。
张岱的笔记体现了他那个时代特有的审美观。张岱为人作传时，往往不拘小节，坦言其种种所好，有癖，有疵，有美，有傲，极力还原人最本质的特点，求真务实。在他的笔锋勾画出了一个个栩栩如生个性鲜明的正真之人，而不是那些仅仅存在于神坛的传说，这也可以说是张岱名士风貌的一大体现。而对于风物，张岱摒弃了长久以来浮夸的文风，以白描，求廉的方法为后世展示了一副又一副世俗却真实生动的场景，如在《湖心亭看雪》一文里，张岱仅用几个量词，痕，点，芥，粒来抒写西湖雪景，以极小之词反衬西湖大雪之盛，全文不到200字，却将湖山雪景的迷茫混沌，西子的千娇百媚尽收笔底。痴于山水，醉癖于园林，张岱通过对山林园景的描写，一方面是其名士风格，洒脱不拘的表现，而另一方面，则是以这种特有的方式来排遣自我内心的孤楚，寂寞和忏悔。张岱评论诗文时，则重于生气，真气之意。张岱崇尚有坚实的空灵，而不是泛而无物的空灵，写作讲求崇真近切，这既是世俗的儒雅，有事真切而实在的境界。
张岱的笔记文字，有一种生然的霸气，不拘一格，就像大珠小珠落玉盘一样，清脆的敲击开每个人心中那一块柔软，那一场曾经的梦。“国家不幸诗家幸”，或许张岱要的不是这种幸运，或许张岱宁愿看着自己的国家越走越远，而不是慢慢的衰亡。当大多数的明末士人选择殉国时，张岱看似没心没肺的活了下来，而时代，给他带来了更高的境界。如果以往他只是一个名士，后来他就成了一个暝士，自我思考着人生与家国的价值存在。
《陶庵梦忆》就是他的梦，一场永远醒不来的梦。
《陶庵梦忆》——张岱。
万历中期，张居正已故，万历帝喜怒无常，对外闭关锁国，内部官僚冗余。虽当时的，明王朝经济仍能立于世界之林，但激烈的内部矛盾开始慢慢蚕食明王朝。史学界有明朝之亡亡于万历之说法。张岱出身在此间一个传统的官僚家族，家学渊厚。他精通史学，经学，理学，文学，小学和堪舆学，被人誉为“今之江淹”。张岱自称儿时为纨绔子弟，极爱繁华。好精舍，好美婢，好娈童，好鲜衣，好美食，好骏马，好华灯，好烟火，好梨园，好鼓吹，好古董，好花鸟，兼以茶淫橘虐，书蠹诗魔。这些或许让张岱对明亡产生了更深切的悲痛。
张岱所著《陶庵梦忆》，展示了明末江浙的世俗生活，其中虽有着贵族子弟奢靡生活得描写，但其所记载的百姓日常生活，娱乐，戏曲等等方面，成为后世史学家研究明代风俗史的重要参考资料。一方面是对亡国的痛楚，一方面极力追忆着往日明朝的繁华光景，张岱的内心充满着矛盾。恰如哈姆雷特里的台词“To be, or not to be: that is the question， Whether 'tis nobler in the mind to suffer ，The slings and arrows of outrageous fortune, Or to take arms against a sea of troubles。”张岱坦言自己“学节义不成”，只能用记录的方式忏悔内心的愧疚。正如《陶庵梦忆》序言第一句所说，“因想余生平，繁华靡丽，过眼皆空。五十年来，总成一梦。今当黍熟黄粱，车旅蚁穴，当作如何消受？遥思往事，忆即书之。持向佛前，一一忏悔。”我们不能勉强任何一个人的生死，内心的信仰往往是最强大的。
张岱的笔记体现了他那个时代特有的审美观。张岱为人作传时，往往不拘小节，坦言其种种所好，有癖，有疵，有美，有傲，极力还原人最本质的特点，求真务实。在他的笔锋勾画出了一个个栩栩如生个性鲜明的正真之人，而不是那些仅仅存在于神坛的传说，这也可以说是张岱名士风貌的一大体现。而对于风物，张岱摒弃了长久以来浮夸的文风，以白描，求廉的方法为后世展示了一副又一副世俗却真实生动的场景，如在《湖心亭看雪》一文里，张岱仅用几个量词，痕，点，芥，粒来抒写西湖雪景，以极小之词反衬西湖大雪之盛，全文不到200字，却将湖山雪景的迷茫混沌，西子的千娇百媚尽收笔底。痴于山水，醉癖于园林，张岱通过对山林园景的描写，一方面是其名士风格，洒脱不拘的表现，而另一方面，则是以这种特有的方式来排遣自我内心的孤楚，寂寞和忏悔。张岱评论诗文时，则重于生气，真气之意。张岱崇尚有坚实的空灵，而不是泛而无物的空灵，写作讲求崇真近切，这既是世俗的儒雅，有事真切而实在的境界。
张岱的笔记文字，有一种生然的霸气，不拘一格，就像大珠小珠落玉盘一样，清脆的敲击开每个人心中那一块柔软，那一场曾经的梦。“国家不幸诗家幸”，或许张岱要的不是这种幸运，或许张岱宁愿看着自己的国家越走越远，而不是慢慢的衰亡。当大多数的明末士人选择殉国时，张岱看似没心没肺的活了下来，而时代，给他带来了更高的境界。如果以往他只是一个名士，后来他就成了一个暝士，自我思考着人生与家国的价值存在。
《陶庵梦忆》就是他的梦，一场永远醒不来的梦。
