旅行记之01南京篇：三日金陵半日晴，秦淮河畔听雨声
三日金陵半日晴，秦淮河畔听雨声。狼狈一身全不顾，偏爱游人少处行。
——南京题记
这是你人生第一次独自背包。
做出这个决定并没有你料想的那么难。在床上辗转了一个黑夜，等第二天的太阳升起，揉搓着惺忪的睡眼，你清清楚楚地明白，是时候出发了。
辞职，告别，收起简单的行囊，离开北京，上路。
在硬座火车上强撑着半眠半醒10个小时后，3月15日中午到达南京夫子庙瞻园路青旅。
你想起坐在你对面的那对情侣，在周围的人都渐次或依或靠进入睡眠后，他们依然没完没了地说着一些关于爱情的“废话”。那个齐耳短发的微胖女孩，一会要喝水，一会又要泡面，过一会又要吃零食、听音乐、看电视，而旁边的高个清瘦男孩，却不见一点厌烦，一边耐心地帮女孩找东寻西，一边不停地应和着女孩的碎言碎语。夜色温柔，爱情如此美好，他们如此幸福。
那些没有结果的恋爱，那个留在北京的女孩。每次想到她，你的心都会变得异常柔软，就像春日开遍山野的葵花，小心翼翼地接受太阳的光与热，生怕抛洒了一丝一毫。你知道你很爱她，你曾说，如果有一天她住院生病，需要一个肾，你会毫不犹豫地把自己的给她。你并不只是说说而已。当你为她揉脚、捏背，满含爱意地抚摸着她柔顺的长发时，你也渴盼过未来。但经过三年的挣扎、互相伤害和数不清的分分合合之后，你也知道，你们终是无法在一起。
你们的身体和灵魂里，充满着太多缺陷，每一处都不完满。你习惯于看到她的不可爱，却对自己的狭隘、懒惰、懦弱和自私视而不见。后来，你慢慢地看见了，却不忍正视，更不能接受。你自大，又喜欢怜悯自己，所以那时的你，完全没有办法对付自己，哪能处理好早就破碎不堪、面目全非的爱情呢？
该结束的就让它结束吧。总有一天你会准备好，唯有到那时，你才能找到真正属于你的爱情。
而今夜，在北京延伸至南京的长长铁轨上，明月当空，夜色撩人，你的修心之旅才刚刚开始。
你一直觉得，南京如果有一个地方不得不去，那就是秦淮河。
但游了秦淮河，却不想，昔日秦淮八艳逞才使气、软语香曲的风流秦淮，已变成了不忍看闻的臭水沟。只是夜幕低垂，星斗闪烁之时，数不清的红灯笼漫山遍野，人头攒动，热闹如蚁，才稍微遮盖了风景的破败和人物的凋零。大概所有的历史，一番风吹日晒之后，能留下的，也不过是瞎热闹而已。
这些所谓的“瞎热闹”，一般是后人自以为是乱加附会，把历史人物，放进民间传说的坛子里，再加一些文人的美好想象，拼凑出一段传奇，再找来不靠谱的断壁残垣，加以整修改造，由是成一景点，得一谋利之径。诸如李香君墓、乌衣巷等，多少还有点历史根据，至于莫愁湖莫愁女相思泪干、化人为湖的传说，以及湖边的莫愁故居和遗物，则纯属后人臆造和添备，乃无稽之谈了。
不过，这些情爱传奇，不管真假与否，对你来说，还是好于那些被过度标榜的历史，比如雨花台革命烈士纪念碑、中山陵等。在这些似真似幻的美丽故事里，有着最为朴实的人性，在无常而变幻的大历史叙事里，也只有这些血性、深情、温柔的男女情爱，才是可圈可点的人性之光。
秦淮河，虽然八艳风华绝代，而你，却并无艳遇。
你似乎已经不再留意于此。对你来说，走在路上，历史已成为过去，未来遥不可及，如《金刚经》言，过去心不可得，未来心不可得。当然，现在心也不可得。现在心虽不可得，但现在的路还是要走，因为现在的你，既然还执着这颗心，就得在路上行走，学着放下它。这大概也是你不去中山陵、总统府，却在高座寺、鸡鸣寺花费那么长时间盘桓的原因吧。
南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。你没想到，刚从雨花台高座寺出来，就下起了雨，真是应了古诗。只可惜，昔日繁茂丛林景象，今已不再，佛法僧不见踪影，惟余几尊佛像，供不知所谓的游人流连，权当浮生半日闲。有时念及佛法的善美，目睹现代人对佛教之种种误解，由此错失大好佛缘，你也会感到略有遗憾。
你曾和萧瑟谈起，近来对佛学兴趣益浓，无意中得知他曾皈依过佛门，很是羡慕。虽然现在的你，还没有这一层因缘，但聊为可喜的是，你已经能够面对自我、接受自我，已经开始学着用佛法去化解自我执念和世间烦恼，这也正是你和米米蓝谈的最多的话题。
二杯茶、二个人，不紧不慢地对坐而谈，任夜雨霏霏、华灯迷乱，真是不错。
她说，不能远离爱情的颠倒梦想。你说，诸法无常，爱情亦要随顺因、缘、果。求不得苦；求得之后相聚之日短，爱别离之时，依然苦；你以为别离之后总是重聚，泪与痛之后的奖赏总是笑与乐，孰不知，重聚之后，他人还在，心非初心——可是你还没准备好，因为你从没预料到，你习惯性地认为，会有一个美满的结局等你，要不然你们不会那么相爱——这就是不欲临苦；相爱的人住于一屋，房屋经年日久会倒塌、瓦解，成为时间的尘埃，而屋子里的人，也会劳燕分飞——如果他们能心平气和地分手，再走向别缘，自然是好事，但大多数时候，受过损伤的二颗心，如碎了一地的瓷器，有情的计较于无情，而无情的又会计较于金钱、财产，难免都会权衡得失，但不堪如此，有时交割不清，还要住在一起，这就是怨憎会苦。
你说，这不是不要恋爱，而是要学会智慧地相爱。遇见是缘，相守是缘，同甘共苦，更是前世今生修来的缘。有缘当珍惜，无缘当放下。二个几乎是完全不同的人，要在这个满目疮痍的人间并肩而行、相互取暖，既要各自站在自家的地面，又要枝头交织缠绕，谈何容易呢？那些白头偕老的人，我们只看到他们彼此搀扶的姿势，却没看到他们为着那一刻的纯正之爱，付出了多少修行，经历了多少争执与痛苦。
你还说，佛法总是世间法，利乐有情。高座寺云光和尚说法到精妙幽微处，天花乱坠，落地成石，是为雨花石，此即雨花台所由来。
从雨花台出来，点了南京著名的小吃鸭血粉丝汤。几片鸭血、青菜叶，加一些粉丝，兑成一碗，即是金陵名吃。这一大碗，热气腾腾，只见清淡之色，却不闻其香。用舌尖翻卷上下，细细品尝，寡而无味，和普通的吃食并无区别。大凡名城名景所在之处，免不了各种打着其名义的传统美食，但当你抱着满舌头期待逐一尝遍之后，总会觉得名不副实——大多数时候，那些真正色香味俱全的美食，恰恰不在游人足迹纷至沓来的闹处，而是隐藏于偏僻的里弄小巷，不花一番心思、费一番手脚，是找不到的。这就像隐居山林的世外高人，槛内之人想请他入世图谋大业，没有三顾茅庐的恭敬和自伏于地的谦卑，是无缘一会的。
带着满身的雨气，不及收拾，就又赶去了鸡鸣寺。这是一座尼姑道场，以药师佛为宗，内有二十几米高的药师塔，可惜的是，你去的时候塔已关闭，不能登顶，只好围着塔座绕了三圈，以表虔敬。或许是被药师佛发十二大悲愿所感动，你在拾级而上的途中，居然欣喜地发现很多十七八岁的女孩，手捧香烛，朝着药师佛像顶礼而拜。你想起以前，对盲目拜伏在佛菩萨塑像前的红尘男女，是多么鄙夷。而今，当你也喜欢上了佛学，并初涉佛理之后，对世间的男女信众，却从心底生出了几分敬佩。或许他们不像你由疑而喜，但那一份发自内心的原始皈依，却是你无法做到的。有所信总是好的，哪怕是朴实感性的盲信，也能让一颗浮躁的心暂时安住下来。
天下方太平，荡子何所之？这是江有汜和你谈起的困惑，也是你这次背包出行所要解决的问题。战火绵延、天下涂炭的乱世，保命是人的首务，谈不上精神何所之、自我如何安住之事，唯有在这个歌舞升平的物质生活时代，个人外部的基本需求得到了满足，精神何去何从的疑问才被提出。荡子何所之？这一辈子，该靠什么活着，该拿什么作为安身立命的根本呢？一份稳定的工作、一个美满的家庭、一种矢志不渝追求的价值目标？这些似乎只是活着的必备品，还属于存在的外层，只是生活本身，而不是生命的核心。这个能让人有所之的东西，必须是内在的，从灵魂里漫溢出来的存在，不然，是不足以支撑一个人幸福地活在这世界上的。活着，从来是一件很简单的事，但若想活得满足、安宁和幸福，却不是轻而易举就能办到的。此时此刻的你，自然也办不到。所以你既不能解决江有汜的疑问，也不能给自己一个答案。你在烟雨迷蒙中去高座寺朝拜、到鸡鸣寺百味斋吃素，只是在享受佛陀教法带给你的感官喜悦，并没有由喜入信。你辞职旅行，带上《金刚经》《心经》《六祖坛经》，但凡见了佛寺，都会进去参访、拍照，无非是给自己一个机会，想看看你所喜欢的佛学，能不能渐渐让你停止起心动念和诸般妄想。也许等旅行结束，你还是不知如何安住，依然孑然一身，但至少，这是你现在唯一愿意去尝试的道路。
当你用了一个下午走完玄武湖，又用了另一个下午和阿洌一起走完莫愁湖，你突然发现，你能慢下来了——这条道路给你提供了一种可能性。在过去的几年中，你已经习惯了快。吃一顿饭，从不会超过十分钟；洗一次澡，最多会花费二十分钟；读一本书，四十分钟以上就无法集中注意力；而陪女友逛街，你只能忍受一小时，接着就是无休无止的牢骚。你唯一能持久而专注地做下去的事，就是睡觉。而现在，你可以一个下午不停地行走，踏着青草地，看着湖中的碧波，不但不会感到厌倦和单调，反而生出难得的安静和满足，有生第一次，你真正活在了此时此地。
慢，是一种反观，更是一种接纳。当心底的惊涛骇浪停止了，阳光才能照射进来，借着明亮的阳光，深不可测的心之江河，变得清澈起来。当你凝目而视，整个自我，就在你面前赤裸裸地显露出来。反复地观照它，不带任何主观色彩地注视它，你就能看清楚自我的本来面目：焦灼、恐惧、忧患、自怜，都无所遁形。真诚地了解自我、面对自我，虽然只是改变的第一步，但对以前的自己来说，简直不敢设想。当你发现自己的问题、缺陷和症结，也许会因自惭形秽而讨厌自己，以致再次选择逃避。假如你开始驻足，而不是立即逃走，你会惊讶地意识到：接受不完满的自己，其实也不是难如登天，而一旦接受了自己，怨天尤人消失了，坐卧不宁消失了，痴心妄想也消失了。抱怨与不满消失之后，心开放了，宽广了，透亮了，自心之外的人、事、情、理，慢慢地涌进来，为自我吸纳、整合，眼界方能为之一新，心识不再局促于任何狭隘、偏见、规训与传统，整个的人，即因此而得以改头换面。
旅行，对你来说，就是这样一个自观、自定的过程。到的每一个地方，遇见的每一个人，发生的每一件事，都是对你的试炼。当你把自我一分为二，一个作为对象，一个作为观者，在每一次行为中，你就能置身事外，通达无碍地照见自我。
而被彻底照见的自我，具足一切可能。关于这一点，你毫不怀疑。
——南京题记
这是你人生第一次独自背包。
做出这个决定并没有你料想的那么难。在床上辗转了一个黑夜，等第二天的太阳升起，揉搓着惺忪的睡眼，你清清楚楚地明白，是时候出发了。
辞职，告别，收起简单的行囊，离开北京，上路。
在硬座火车上强撑着半眠半醒10个小时后，3月15日中午到达南京夫子庙瞻园路青旅。
你想起坐在你对面的那对情侣，在周围的人都渐次或依或靠进入睡眠后，他们依然没完没了地说着一些关于爱情的“废话”。那个齐耳短发的微胖女孩，一会要喝水，一会又要泡面，过一会又要吃零食、听音乐、看电视，而旁边的高个清瘦男孩，却不见一点厌烦，一边耐心地帮女孩找东寻西，一边不停地应和着女孩的碎言碎语。夜色温柔，爱情如此美好，他们如此幸福。
那些没有结果的恋爱，那个留在北京的女孩。每次想到她，你的心都会变得异常柔软，就像春日开遍山野的葵花，小心翼翼地接受太阳的光与热，生怕抛洒了一丝一毫。你知道你很爱她，你曾说，如果有一天她住院生病，需要一个肾，你会毫不犹豫地把自己的给她。你并不只是说说而已。当你为她揉脚、捏背，满含爱意地抚摸着她柔顺的长发时，你也渴盼过未来。但经过三年的挣扎、互相伤害和数不清的分分合合之后，你也知道，你们终是无法在一起。
你们的身体和灵魂里，充满着太多缺陷，每一处都不完满。你习惯于看到她的不可爱，却对自己的狭隘、懒惰、懦弱和自私视而不见。后来，你慢慢地看见了，却不忍正视，更不能接受。你自大，又喜欢怜悯自己，所以那时的你，完全没有办法对付自己，哪能处理好早就破碎不堪、面目全非的爱情呢？
该结束的就让它结束吧。总有一天你会准备好，唯有到那时，你才能找到真正属于你的爱情。
而今夜，在北京延伸至南京的长长铁轨上，明月当空，夜色撩人，你的修心之旅才刚刚开始。
你一直觉得，南京如果有一个地方不得不去，那就是秦淮河。
但游了秦淮河，却不想，昔日秦淮八艳逞才使气、软语香曲的风流秦淮，已变成了不忍看闻的臭水沟。只是夜幕低垂，星斗闪烁之时，数不清的红灯笼漫山遍野，人头攒动，热闹如蚁，才稍微遮盖了风景的破败和人物的凋零。大概所有的历史，一番风吹日晒之后，能留下的，也不过是瞎热闹而已。
这些所谓的“瞎热闹”，一般是后人自以为是乱加附会，把历史人物，放进民间传说的坛子里，再加一些文人的美好想象，拼凑出一段传奇，再找来不靠谱的断壁残垣，加以整修改造，由是成一景点，得一谋利之径。诸如李香君墓、乌衣巷等，多少还有点历史根据，至于莫愁湖莫愁女相思泪干、化人为湖的传说，以及湖边的莫愁故居和遗物，则纯属后人臆造和添备，乃无稽之谈了。
不过，这些情爱传奇，不管真假与否，对你来说，还是好于那些被过度标榜的历史，比如雨花台革命烈士纪念碑、中山陵等。在这些似真似幻的美丽故事里，有着最为朴实的人性，在无常而变幻的大历史叙事里，也只有这些血性、深情、温柔的男女情爱，才是可圈可点的人性之光。
秦淮河，虽然八艳风华绝代，而你，却并无艳遇。
你似乎已经不再留意于此。对你来说，走在路上，历史已成为过去，未来遥不可及，如《金刚经》言，过去心不可得，未来心不可得。当然，现在心也不可得。现在心虽不可得，但现在的路还是要走，因为现在的你，既然还执着这颗心，就得在路上行走，学着放下它。这大概也是你不去中山陵、总统府，却在高座寺、鸡鸣寺花费那么长时间盘桓的原因吧。
南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。你没想到，刚从雨花台高座寺出来，就下起了雨，真是应了古诗。只可惜，昔日繁茂丛林景象，今已不再，佛法僧不见踪影，惟余几尊佛像，供不知所谓的游人流连，权当浮生半日闲。有时念及佛法的善美，目睹现代人对佛教之种种误解，由此错失大好佛缘，你也会感到略有遗憾。
你曾和萧瑟谈起，近来对佛学兴趣益浓，无意中得知他曾皈依过佛门，很是羡慕。虽然现在的你，还没有这一层因缘，但聊为可喜的是，你已经能够面对自我、接受自我，已经开始学着用佛法去化解自我执念和世间烦恼，这也正是你和米米蓝谈的最多的话题。
二杯茶、二个人，不紧不慢地对坐而谈，任夜雨霏霏、华灯迷乱，真是不错。
她说，不能远离爱情的颠倒梦想。你说，诸法无常，爱情亦要随顺因、缘、果。求不得苦；求得之后相聚之日短，爱别离之时，依然苦；你以为别离之后总是重聚，泪与痛之后的奖赏总是笑与乐，孰不知，重聚之后，他人还在，心非初心——可是你还没准备好，因为你从没预料到，你习惯性地认为，会有一个美满的结局等你，要不然你们不会那么相爱——这就是不欲临苦；相爱的人住于一屋，房屋经年日久会倒塌、瓦解，成为时间的尘埃，而屋子里的人，也会劳燕分飞——如果他们能心平气和地分手，再走向别缘，自然是好事，但大多数时候，受过损伤的二颗心，如碎了一地的瓷器，有情的计较于无情，而无情的又会计较于金钱、财产，难免都会权衡得失，但不堪如此，有时交割不清，还要住在一起，这就是怨憎会苦。
你说，这不是不要恋爱，而是要学会智慧地相爱。遇见是缘，相守是缘，同甘共苦，更是前世今生修来的缘。有缘当珍惜，无缘当放下。二个几乎是完全不同的人，要在这个满目疮痍的人间并肩而行、相互取暖，既要各自站在自家的地面，又要枝头交织缠绕，谈何容易呢？那些白头偕老的人，我们只看到他们彼此搀扶的姿势，却没看到他们为着那一刻的纯正之爱，付出了多少修行，经历了多少争执与痛苦。
你还说，佛法总是世间法，利乐有情。高座寺云光和尚说法到精妙幽微处，天花乱坠，落地成石，是为雨花石，此即雨花台所由来。
从雨花台出来，点了南京著名的小吃鸭血粉丝汤。几片鸭血、青菜叶，加一些粉丝，兑成一碗，即是金陵名吃。这一大碗，热气腾腾，只见清淡之色，却不闻其香。用舌尖翻卷上下，细细品尝，寡而无味，和普通的吃食并无区别。大凡名城名景所在之处，免不了各种打着其名义的传统美食，但当你抱着满舌头期待逐一尝遍之后，总会觉得名不副实——大多数时候，那些真正色香味俱全的美食，恰恰不在游人足迹纷至沓来的闹处，而是隐藏于偏僻的里弄小巷，不花一番心思、费一番手脚，是找不到的。这就像隐居山林的世外高人，槛内之人想请他入世图谋大业，没有三顾茅庐的恭敬和自伏于地的谦卑，是无缘一会的。
带着满身的雨气，不及收拾，就又赶去了鸡鸣寺。这是一座尼姑道场，以药师佛为宗，内有二十几米高的药师塔，可惜的是，你去的时候塔已关闭，不能登顶，只好围着塔座绕了三圈，以表虔敬。或许是被药师佛发十二大悲愿所感动，你在拾级而上的途中，居然欣喜地发现很多十七八岁的女孩，手捧香烛，朝着药师佛像顶礼而拜。你想起以前，对盲目拜伏在佛菩萨塑像前的红尘男女，是多么鄙夷。而今，当你也喜欢上了佛学，并初涉佛理之后，对世间的男女信众，却从心底生出了几分敬佩。或许他们不像你由疑而喜，但那一份发自内心的原始皈依，却是你无法做到的。有所信总是好的，哪怕是朴实感性的盲信，也能让一颗浮躁的心暂时安住下来。
天下方太平，荡子何所之？这是江有汜和你谈起的困惑，也是你这次背包出行所要解决的问题。战火绵延、天下涂炭的乱世，保命是人的首务，谈不上精神何所之、自我如何安住之事，唯有在这个歌舞升平的物质生活时代，个人外部的基本需求得到了满足，精神何去何从的疑问才被提出。荡子何所之？这一辈子，该靠什么活着，该拿什么作为安身立命的根本呢？一份稳定的工作、一个美满的家庭、一种矢志不渝追求的价值目标？这些似乎只是活着的必备品，还属于存在的外层，只是生活本身，而不是生命的核心。这个能让人有所之的东西，必须是内在的，从灵魂里漫溢出来的存在，不然，是不足以支撑一个人幸福地活在这世界上的。活着，从来是一件很简单的事，但若想活得满足、安宁和幸福，却不是轻而易举就能办到的。此时此刻的你，自然也办不到。所以你既不能解决江有汜的疑问，也不能给自己一个答案。你在烟雨迷蒙中去高座寺朝拜、到鸡鸣寺百味斋吃素，只是在享受佛陀教法带给你的感官喜悦，并没有由喜入信。你辞职旅行，带上《金刚经》《心经》《六祖坛经》，但凡见了佛寺，都会进去参访、拍照，无非是给自己一个机会，想看看你所喜欢的佛学，能不能渐渐让你停止起心动念和诸般妄想。也许等旅行结束，你还是不知如何安住，依然孑然一身，但至少，这是你现在唯一愿意去尝试的道路。
当你用了一个下午走完玄武湖，又用了另一个下午和阿洌一起走完莫愁湖，你突然发现，你能慢下来了——这条道路给你提供了一种可能性。在过去的几年中，你已经习惯了快。吃一顿饭，从不会超过十分钟；洗一次澡，最多会花费二十分钟；读一本书，四十分钟以上就无法集中注意力；而陪女友逛街，你只能忍受一小时，接着就是无休无止的牢骚。你唯一能持久而专注地做下去的事，就是睡觉。而现在，你可以一个下午不停地行走，踏着青草地，看着湖中的碧波，不但不会感到厌倦和单调，反而生出难得的安静和满足，有生第一次，你真正活在了此时此地。
慢，是一种反观，更是一种接纳。当心底的惊涛骇浪停止了，阳光才能照射进来，借着明亮的阳光，深不可测的心之江河，变得清澈起来。当你凝目而视，整个自我，就在你面前赤裸裸地显露出来。反复地观照它，不带任何主观色彩地注视它，你就能看清楚自我的本来面目：焦灼、恐惧、忧患、自怜，都无所遁形。真诚地了解自我、面对自我，虽然只是改变的第一步，但对以前的自己来说，简直不敢设想。当你发现自己的问题、缺陷和症结，也许会因自惭形秽而讨厌自己，以致再次选择逃避。假如你开始驻足，而不是立即逃走，你会惊讶地意识到：接受不完满的自己，其实也不是难如登天，而一旦接受了自己，怨天尤人消失了，坐卧不宁消失了，痴心妄想也消失了。抱怨与不满消失之后，心开放了，宽广了，透亮了，自心之外的人、事、情、理，慢慢地涌进来，为自我吸纳、整合，眼界方能为之一新，心识不再局促于任何狭隘、偏见、规训与传统，整个的人，即因此而得以改头换面。
旅行，对你来说，就是这样一个自观、自定的过程。到的每一个地方，遇见的每一个人，发生的每一件事，都是对你的试炼。当你把自我一分为二，一个作为对象，一个作为观者，在每一次行为中，你就能置身事外，通达无碍地照见自我。
而被彻底照见的自我，具足一切可能。关于这一点，你毫不怀疑。
