【散文】中華幼貓崇拜源流考
【散文】中華幼貓崇拜源流考
復旦大學中文系 企鵝君
貓之於今世，如神靈之於舊日。無一日不聞論貓者，無一日不見貓之圖，凡言及貓，必神態大變，笑盈於臉，不時仿喵嗚之鳴。稱貓崇拜，可也。然貓族興旺，所涵者眾，而又以幼貓為甚。嘗借問於同儕，女等尚貓，何故也？答曰：“以其萌耳。”又問：“何謂萌？”，同儕不語。察西人典籍，略有所得。人之所欲，蓋傳宗接代也。初生嬰兒，倘無人養，不能得生。故人有本能，見嬰兒必欲護之養之，以續種族。有類嬰兒者，即身小頭大，眼闊臉圓之諸類，人亦以其絕肖嬰兒狀而養之。古人謂之可憐可愛，今人謂之萌也。君不見狗狼本同類，因人馴養之，今之趴兒狗身小頭大，眼闊臉圓，絕類嬰兒狀。此人之嗜好使之至此也。言及貓族，視之則萌，耳聞其纖鳴，心生憐意，故皆能有所養，而族類興旺。
或疑之：古文多如瀚海，然絕少言貓，何故？《詩•大雅•韓奕》雲：“有熊有羆，有貓有虎。”此貓也，與熊羆虎獸並舉，似不同於今人之貓。《說文》雲：“貓，貍屬。從豸苗聲。”由此，古之貓為狸貓，大西字名“Prionailurus bengalensis”，與今之貓非同類也。
有好古者言，埃及古人馴貓，在西周之時；大秦得貓，沿商路東傳。安息之人得貓，傳於天竺。而貓類由天竺入華，蓋在兩漢之際。由此見，今之貓乃西物東傳，得其萌者而飼之，善也。
俗語稱玄貓辟邪，出處不可考。貓有九命之說，考得出于英人鮑德溫之語，民眾相傳，誤以其為道術之讖緯也。至於生肖無貓，可為貓乃後來之物之佐證。然安南交趾蠻夷之地，變地支卯兔為卯貓，其誤植也？其訛傳也？不得而知。
巫術尚貓，或可稱拜貓之始。然西洋巫術以貓為凶，與巫同類，欲殺之而後快，以至無貓食鼠，黑死病疫驟至，咎由自取耳。吾華夏之貓，承蒙善待，少遭虐殺，崇貓者可以其為功德。貓由中華入扶桑，江戶時代，東瀛怪談不窮，乃有“招き貓（招財貓）”之語。商賈聞之則大喜，故招財貓先入琉球臺灣，再入中原，而今商賈之人當道，招財之貓遂大行。
今貓族複居廟堂，青年男女以其萌而崇之，其源又在東瀛。和人取《禮記》“萌者盡達”之語，稱似幼態之乙女為萌，又稱寵物為萌，其始約在十年之前。然今之扶桑已非舊日之倭國，其文學昌盛，反哺華夏，故其習語遂速入中土。與其拜黃俄神祇，寧拜自然獸類，故幼貓崇拜速興，而至今日，無人不談也。此或為上古泛靈崇拜之復興？甚難言。
視其偶像而拜之，未若身體力行而飼之，此或為拜貓宗教之義。吾去也。
復旦大學中文系 企鵝君
貓之於今世，如神靈之於舊日。無一日不聞論貓者，無一日不見貓之圖，凡言及貓，必神態大變，笑盈於臉，不時仿喵嗚之鳴。稱貓崇拜，可也。然貓族興旺，所涵者眾，而又以幼貓為甚。嘗借問於同儕，女等尚貓，何故也？答曰：“以其萌耳。”又問：“何謂萌？”，同儕不語。察西人典籍，略有所得。人之所欲，蓋傳宗接代也。初生嬰兒，倘無人養，不能得生。故人有本能，見嬰兒必欲護之養之，以續種族。有類嬰兒者，即身小頭大，眼闊臉圓之諸類，人亦以其絕肖嬰兒狀而養之。古人謂之可憐可愛，今人謂之萌也。君不見狗狼本同類，因人馴養之，今之趴兒狗身小頭大，眼闊臉圓，絕類嬰兒狀。此人之嗜好使之至此也。言及貓族，視之則萌，耳聞其纖鳴，心生憐意，故皆能有所養，而族類興旺。
或疑之：古文多如瀚海，然絕少言貓，何故？《詩•大雅•韓奕》雲：“有熊有羆，有貓有虎。”此貓也，與熊羆虎獸並舉，似不同於今人之貓。《說文》雲：“貓，貍屬。從豸苗聲。”由此，古之貓為狸貓，大西字名“Prionailurus bengalensis”，與今之貓非同類也。
有好古者言，埃及古人馴貓，在西周之時；大秦得貓，沿商路東傳。安息之人得貓，傳於天竺。而貓類由天竺入華，蓋在兩漢之際。由此見，今之貓乃西物東傳，得其萌者而飼之，善也。
俗語稱玄貓辟邪，出處不可考。貓有九命之說，考得出于英人鮑德溫之語，民眾相傳，誤以其為道術之讖緯也。至於生肖無貓，可為貓乃後來之物之佐證。然安南交趾蠻夷之地，變地支卯兔為卯貓，其誤植也？其訛傳也？不得而知。
巫術尚貓，或可稱拜貓之始。然西洋巫術以貓為凶，與巫同類，欲殺之而後快，以至無貓食鼠，黑死病疫驟至，咎由自取耳。吾華夏之貓，承蒙善待，少遭虐殺，崇貓者可以其為功德。貓由中華入扶桑，江戶時代，東瀛怪談不窮，乃有“招き貓（招財貓）”之語。商賈聞之則大喜，故招財貓先入琉球臺灣，再入中原，而今商賈之人當道，招財之貓遂大行。
今貓族複居廟堂，青年男女以其萌而崇之，其源又在東瀛。和人取《禮記》“萌者盡達”之語，稱似幼態之乙女為萌，又稱寵物為萌，其始約在十年之前。然今之扶桑已非舊日之倭國，其文學昌盛，反哺華夏，故其習語遂速入中土。與其拜黃俄神祇，寧拜自然獸類，故幼貓崇拜速興，而至今日，無人不談也。此或為上古泛靈崇拜之復興？甚難言。
視其偶像而拜之，未若身體力行而飼之，此或為拜貓宗教之義。吾去也。
