社会契约论 (汉译世界学术名著丛书) (卢梭)---摘抄
社会契约论 (汉译世界学术名著丛书) (卢梭)
- Your Highlight Location 126-129 | Added on Saturday, April 13, 2013 10:50:40 AM
伏尔泰虽然是一位自由主义思想家，但他并不主张赶走国王。他认为哲学家可以引导和启迪国王做开明的君主。他这套主张曾经在普鲁士国王腓特烈二世身上做过尝试，但没有取得成功：他到柏林与腓特烈二世相处仅一年多，这位国王就像“扔掉榨干了汁水的橙子皮似地”把他打发走了。
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社会契约论 (汉译世界学术名著丛书) (卢梭)
- Your Highlight Location 211-213 | Added on Saturday, April 13, 2013 10:53:16 AM
生为一个自由的国家(1)的公民和主权者(2)中的一份子，不论我的声音在公共事务中的影响是多么微弱，但只要我对公共事务有投票的权利，这就足以使我有义务详细研究这方面的问题。
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社会契约论 (汉译世界学术名著丛书) (卢梭)
- Your Highlight Location 223-228 | Added on Saturday, April 13, 2013 10:54:42 AM
如果我只是从强力和由强力产生的后果来考虑问题的话，我认为：当人民被强力迫使服从而服从了，他们做得对；而一当他们能摆脱身上的枷锁便摆脱了，那他们就做得更对。因为他们这样做，是有根有据的：别人根据什么权利剥夺他们的自由，他们也可以运用同样的权利恢复他们的自由，(2)否则，别人当初剥夺他们的自由，就是毫无道理的了。社会秩序是所有其他各种权利赖以保持的神圣权利。然而，这项权利绝不是来自自然，它是建立在许多约定的基础上的，因此，我们应当知道是哪些约定。不过，在论述这一点以前，我要把我所讲的这番话先解说清楚。
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社会契约论 (汉译世界学术名著丛书) (卢梭)
- Your Highlight Location 235-239 | Added on Saturday, April 13, 2013 10:55:32 AM
卢梭在《论人与人之间不平等的起因和基础》中说：“以绞死或废黜暴君为结局的暴乱，同暴君当初之利用暴乱屠杀人民和掠夺财物的行为一样，是合法的。暴君的位子靠暴力维持，而要推翻他，也必须同样靠暴力。一切事物都是按照自然的秩序进行的。不论那些短暂的和频频发生的革命的结果如何，谁也不能抱怨说他们不公正；要抱怨，就只能抱怨自己的过错和不幸。”（卢梭：《论人与人之间不平等的起因和基础》，李平沤译，商务印书馆2009年版，第117页）——译者
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- Your Highlight Location 244-247 | Added on Saturday, April 13, 2013 10:56:18 AM
这种人人都有的自由，产生于人的天性。人的天性的首要法则是保护他自己的生存；他首先关心的，是照护好他自己。一当他到了有理智的年龄，那就只有他本人才能判断应当采用何种方法才最能维护他的存在。从这个时候起，他就成为他自己的主人了。
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社会契约论 (汉译世界学术名著丛书) (卢梭)
- Your Highlight Location 247-251 | Added on Saturday, April 13, 2013 10:56:53 AM
我们可以说家庭是政治社会的原始模型。政治社会的首领就好比一个家庭中的父亲，人民好比家中的子女；大家生来都是平等的和自由的，每个人都只有在对自己有利的时候才转让自己的自由。全部区别在于，在家庭中，父亲对子女的爱表现在他对子女的关心，从对子女的关心中得到乐趣；而在国家中，首领对人民没有这种父爱；他所关心的是如何统治人民，他以统治人民为乐。(1)
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社会契约论 (汉译世界学术名著丛书) (卢梭)
- Your Highlight Location 322-322 | Added on Saturday, April 13, 2013 1:06:29 PM
强力不构成权利；人们只是对合法的权威才有义务服从。
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- Your Highlight Location 345-348 | Added on Saturday, April 13, 2013 1:09:45 PM
说一个人可以无偿地把自己奉送给别人，这种说法是很荒谬的和不可思议的；这样一种奉送行为是不合法的，因而是无效的，因为，单单这一行为的本身就足以表明做这种行为的人的理智出了毛病。说全国人民都可这样做，那更是无异于说全国人民都疯狂了，然而疯狂的行为是不能构成权利的。
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- Your Highlight Location 352-353 | Added on Saturday, April 13, 2013 1:10:30 PM
要使一个专制政府成为合法的政府，就必须让每一代人民做主：是承认它还是否认它。这样一来，这个政府也就不成其为专制的了。
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- Your Highlight Location 415-418 | Added on Saturday, April 13, 2013 1:14:12 PM
既然自由是人的财富中最宝贵的财富，那么，为了取媚于一个残暴的或疯狂的主人，就毫无保留地抛弃他们得自上天最宝贵的恩赐，甚至屈从主人的旨意去犯造物主禁止我们去犯的种种罪恶，这岂不是在使人类的天性堕落，把自己完全置于那些受本能支配的禽兽的水平吗？”（卢梭：《论人与人之间不平等的起因和基础》，李平沤译，商务印书馆2009年版，第108页）——译者
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社会契约论 (汉译世界学术名著丛书) (卢梭)
- Your Highlight Location 372-373 | Added on Saturday, April 13, 2013 1:18:03 PM
战争绝对不是个人与个人的关系，而是国家与国家的关系。在战争中，个人与个人之间也只是偶然成为敌人，而且不是以个人的身份成为敌人，
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- Your Highlight Location 380-383 | Added on Saturday, April 13, 2013 1:19:15 PM
战争的目的是摧毁敌国，因此战胜国有权处死那个国家的保卫者，只要他们手执武器抵抗。但是，一但他们放下武器投降，不再当敌人或敌人的工具了，他们便重新成为一般的人了，人们就没有权利伤害他们的生命。有时候人们可以消灭一个国家的政权，但不消灭那个国家的任何一个成员。由此可见，战争不能产生与它的目的无关的权利。
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社会契约论 (汉译世界学术名著丛书) (卢梭)
- Your Highlight Location 398-401 | Added on Saturday, April 13, 2013 1:22:56 PM
无论是一个人对另一个人还是一个人对一个国家的人民，以下这种说法都是很荒唐的：“我同你订一个一切义务全由你承担，而一切好处全归我所有的约定，我高兴遵守才遵守；而在我高兴的时候，你便必须遵守。”(13)
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社会契约论 (汉译世界学术名著丛书) (卢梭)
- Your Highlight Location 480-482 | Added on Saturday, April 13, 2013 1:32:41 PM
社会公约一旦被破坏，每个人便立刻恢复了他原来的权利；只要一失去约定的自由，他就可以收回他早先为了得到约定的自由而放弃的天然的自由。
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- Your Highlight Location 547-549 | Added on Saturday, April 13, 2013 1:39:20 PM
人们要迫使他自由”，意为迫使他服从法律。因为，正如卢梭在本卷第八章所说的：“服从人们为自己所制定的法律，才能自由。”——译者
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社会契约论 (汉译世界学术名著丛书) (卢梭)
- Your Highlight Location 549-555 | Added on Saturday, April 13, 2013 1:39:56 PM
卢梭在《社会契约论》中要达到的目的之一，就是要保障每个公民不受人身依附之苦，不让一个人受另一个人的意志的支配，不论另一个人是什么英明如神的伟大人物。因为，正如他在《论人与人之间不平等的起因和基础》中所说的：“在人与人的关系中，最糟糕不过的是让自己听任别人的任意摆布。”卢梭希望的是：一切人都只服从法律而不服从任何个人。关于这一点，他在1762年《社会契约论》问世的同时出版的《爱弥儿》中有如下一段精辟的论述：“有两种隶属：物的隶属，这是属于自然的；人的隶属，这是属于社会的。物的隶属不含有善恶的因素，因此不损害自由，不产生罪恶，而人的隶属则非常紊乱，因此罪恶丛生。正是由于这种隶属，才使主人和奴隶都互
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社会契约论 (汉译世界学术名著丛书) (卢梭)
- Your Highlight Location 549-559 | Added on Saturday, April 13, 2013 1:40:07 PM
卢梭在《社会契约论》中要达到的目的之一，就是要保障每个公民不受人身依附之苦，不让一个人受另一个人的意志的支配，不论另一个人是什么英明如神的伟大人物。因为，正如他在《论人与人之间不平等的起因和基础》中所说的：“在人与人的关系中，最糟糕不过的是让自己听任别人的任意摆布。”卢梭希望的是：一切人都只服从法律而不服从任何个人。关于这一点，他在1762年《社会契约论》问世的同时出版的《爱弥儿》中有如下一段精辟的论述：“有两种隶属：物的隶属，这是属于自然的；人的隶属，这是属于社会的。物的隶属不含有善恶的因素，因此不损害自由，不产生罪恶，而人的隶属则非常紊乱，因此罪恶丛生。正是由于这种隶属，才使主人和奴隶都互相败坏了。如果说有什么方法可以医治社会中的这个弊病的话，那就是要用法律来代替人，要用那高于任何个别意志行动的真正力量来武装公意。如果国家的法律也像自然规律那样不稍变易，不为任何人的力量所左右，则人的隶属又可以变成物的隶属，我们在国家中就可以把所有的自然状态和社会状态的好处统一起来，就可把使人免于罪恶的自由和培养节操的道德结合在一起。”（卢梭：《爱弥儿》，李平沤译，商务印书馆2007年版，上卷，第82—83页）——译者
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社会契约论 (汉译世界学术名著丛书) (卢梭)
- Your Highlight Location 561-568 | Added on Saturday, April 13, 2013 1:42:07 PM
人类从自然状态一进入社会状态，他们便发生了一种巨大的变化：在他们的行为中，正义代替了本能，从而使他们的行为具有了他们此前所没有的道德性；只是在义务的呼声代替了生理的冲动和权利代替了贪欲的时候，此前只关心他自己的人才发现他今后不能不按照其他的原则行事，即：在听从他的天性驱使前先要问一问他的理性。尽管在这种状态中他失去了他从自然界中得到的一些好处，但他也得到了许多巨大的收获：他的能力得到了锻炼和发展，他的眼界开阔了，他的感情高尚了，他的整个心灵提升到了如此之高的程度，以致，如果不是由于滥用这种新的状态，因而使他往往堕落到比他原先的状态还糟的地步的话，他将无限感激使他进入社会状态的那一幸福的时刻的，因为正是从这个时刻起，他从一个愚昧的和能力有限的动物变成了一个聪明的生物，变成了一个人。
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社会契约论 (汉译世界学术名著丛书) (卢梭)
- Your Highlight Location 578-580 | Added on Saturday, April 13, 2013 1:46:17 PM
共同体的每一个成员，在共同体形成的那一刹那间便把他当时所有的一切——他本人和他所有的力量（他的财产是其中的一部分）——都交给共同体了。不过，这并不是说，由于这一行为，在转手的时候所有权便改变了性质而成为主权者手中的财产了。
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社会契约论 (汉译世界学术名著丛书) (卢梭)
- Your Highlight Location 662-665 | Added on Sunday, April 14, 2013 2:09:16 PM
主权既然是不可转让的，同理，主权也是不可分割的，因为意志要么是公意(1)，要么不是；它要么是整个人民的意志，要么只是一部分人的意志。在前一种情况下，这种意志的宣告是一种主权行为，可以形成法律；在后一种情况下，它只不过是一种个别意志或者是一种行政部门的行为，顶多只能算作一种命令。
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社会契约论 (汉译世界学术名著丛书) (卢梭)
- Your Highlight Location 688-690 | Added on Sunday, April 14, 2013 2:12:14 PM
一种意志要成为公意，并不总是需要全体一致，但对所有的票数都要加以计算，把任何一票排斥在外，就会破坏它的概括性。——作者
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社会契约论 (汉译世界学术名著丛书) (卢梭)
- Your Highlight Location 695-698 | Added on Sunday, April 14, 2013 2:12:44 PM
从以上的叙述可以看出公意始终是公正的，永远以公共的福祉为宗旨，但不能因此就得出结论说人民的意见也永远是公正的。每个人都希望得到幸福，但总是不知道如何得到幸福。人民永远不会被败坏，但人民往往会受欺骗。正是由于这个缘故，人民看起来才好像是愿意把不好的东西当作好的东西来接受。
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社会契约论 (汉译世界学术名著丛书) (卢梭)
- Your Highlight Location 712-715 | Added on Sunday, April 14, 2013 2:16:52 PM
达让松侯爵说：“每一种利益都有不同的原则；两种个别利益的一致，是由于与第三种利益相对立而形成的。”达让松还说：大家的利益的一致，是由于与每个人的利益相对立而形成的。如果完全不存在不同利益的话，也就很难感觉到那种毫无任何障碍的共同的利益了。要是这样的话，一切都将自动进行。而政治也就不成其为一种艺术了。——作者
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- Your Highlight Location 716-719 | Added on Sunday, April 14, 2013 2:18:12 PM
马基雅维里说：“事实上，既有对共和国有害的人群，也有对共和国有利的人群。有害于共和国的，是那些拉帮结派的人群；有利于共和国的，是那些不结成帮派的人群。虽然共和国的缔造者不能避免国中出现纷争，但他至少应当明令禁止人们朋比为奸占山头。”（《佛罗伦萨史》，第7卷）——作者
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- Your Highlight Location 706-712 | Added on Sunday, April 14, 2013 2:19:14 PM
因此，为了使公意能更好地得到表达，就不能允许国家之中存在小集团，并让每个公民按照他自己的想法表达他自己的意见(2)。伟大的莱格古士(3)的独特的和良好的办法就是如此。如果已经出现了小集团，那就使小集团的数目得到增加，以防止他们之间不平等；梭伦(4)、努玛(5)和塞尔维乌斯(6)就是这样做的。这些防范的措施，是使公意能够永远充分展示并使人民不犯错误的唯一好办法。
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- Your Highlight Location 726-730 | Added on Sunday, April 14, 2013 4:26:30 PM
既然国家或城邦只不过是一个道德人格，它的生命在于它的成员的结合，而它最重要的关怀是它自己的存在，那么，它就需要有一种普遍的强制力，以便按照最有利于全体的方式来推动和支配各个部分。如同大自然使每一个人都对他的四肢拥有绝对地运用的权力一样，社会公约也使政治体对自己的成员拥有一种绝对的支配的权力。正如我已经说过的，这种权力，当它受公意的指导时，便称为“主权”。
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- Your Highlight Location 731-733 | Added on Sunday, April 14, 2013 4:29:06 PM
每个人的生命和自由是天然独立于公共人格之外的。因此，必须对公民和主权者各自的权利有一个明确的区分(1)，对前者以臣民的资格应尽的义务和以人的资格应享有的自然权利有一个明确的区分。
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- Your Highlight Location 736-738 | Added on Sunday, April 14, 2013 4:30:03 PM
一个公民能对国家提供的各种服务，只要主权者一提出要求，他就应当立刻照办；但主权者绝对不能对臣民施加对共同体没有用处的约束，它甚至连想都不敢想，因为按理性的法则，没有理由的事，就不能做；按照自然的法则，同样是不能做的。
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- Your Highlight Location 740-744 | Added on Sunday, April 14, 2013 4:34:02 PM
如果不是因为大家都把“每个人”这个词理解为他自己，都想到为大家投票也就是在为自己投票，公意又怎么会总是公正的，而且大家又怎么会都希望他们当中的每一个人都幸福呢？这就证明权利平等和它们所产生的正义观念是由于每个人的偏私所产生的，因而也是由于人的天性所产生的；这也证明了公意要真正成为公意，就应当在它的目的和本质上是公正的：它必须来自全体，才能适用于全体。
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- Your Highlight Location 754-755 | Added on Sunday, April 14, 2013 4:37:49 PM
公意之所以能成为公意，不在于它所得的票数，而在于其间有使人们结合起来的共同的利益。
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- Your Highlight Location 759-759 | Added on Sunday, April 14, 2013 4:39:36 PM
社会公约在公民之间将奠定这样一种平等，使他们每个人都遵守同样的条件，从而享受同样的权利。
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- Your Highlight Location 761-765 | Added on Sunday, April 14, 2013 4:41:24 PM
主权行为严格说来究竟是一种什么行为呢？它不是上级与下级之间的约定，而是共同体同它的每个成员之间的约定。这个约定是合法的，因为它是建立在社会契约的基础上的；是公平的，因为它对所有的人都是一样的；是有益的，因为它除了大家的幸福以外，便没有其他的目的；是巩固的，因为它有共同的力量和最高权力做保证。只要臣民们都只服从这样一个约定，他们就不是在服从任何一个个人，而是在服从他们自己的意志。
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- Your Highlight Location 803-805 | Added on Wednesday, April 17, 2013 7:31:46 AM
刑罚的频繁，表明政府的软弱和无能。没有任何一个坏人是我们无法使之在任何一件事情上都不能做出善行的。我们没有权利擅用死刑，不能借口杀一儆百而杀罪犯，只有在保存他就不可能不给人们带来危险的情况下，我们才能处死他。
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社会契约论 (汉译世界学术名著丛书) (卢梭)
- Your Highlight Location 863-865 | Added on Wednesday, April 17, 2013 7:33:42 AM
法律是政治共同体唯一的动力；政治共同体只能是由于法律而行动并为人所感知。没有法律，人们所建立的国家就只不过是一个没有灵魂的躯壳，它虽然存在，但不能行动。因为每个人都服从公意，这还不够；为了遵循公意，就必须认识公意。于是就产生了法律的必要性。”——译者
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- Your Highlight Location 838-839 | Added on Wednesday, April 17, 2013 7:38:57 AM
法律可以规定某些特权，但它绝不明确规定把这些特权给予哪一个人；
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- Your Highlight Location 838-841 | Added on Wednesday, April 17, 2013 7:39:10 AM
法律可以规定某些特权，但它绝不明确规定把这些特权给予哪一个人；法律可以把公民分成几个等级，甚至规定取得各个等级的权利的资格，但它绝不指明某人可列入某个等级。它可以确立一个王国的政府，并规定某种继承的顺序，但它并不指定某人为国王，也不指定谁是王室家族中的人。总而言之一句话，任何一种以个别对象为目的的职能，都不属于立法权的范围。
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- Your Highlight Location 851-852 | Added on Wednesday, April 17, 2013 7:40:29 AM
服从法律的人民，应当是法律的制定者；
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- Your Highlight Location 881-883 | Added on Wednesday, April 17, 2013 7:44:02 AM
孟德斯鸠说：“在社会诞生的时候，是共和国的首领在制定制度，而此后，就是制度来塑造共和国的首领了。”(4)
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- Your Highlight Location 898-899 | Added on Wednesday, April 17, 2013 7:46:04 AM
罗马在最兴盛的时候，就已经发现，由于把立法权和主权都集中在几个人的手里，国内便出现了许多暴政的罪行，使国家必将陷于灭亡。
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- Your Highlight Location 902-904 | Added on Wednesday, April 17, 2013 7:47:08 AM
可见，起草法律的人是没有而且也不应当有任何立法的权利的；而人民本身即使是愿意，也是不能自己剥夺自己的这个不可转让的权利的。因为，按照基本公约，只有公意才能约束个人，而个别意志是否符合公意，是只有在人民举行的自由投票之后才能被确定。
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- Your Highlight Location 950-953 | Added on Wednesday, April 17, 2013 1:05:47 PM
“事实上，为了使人们能接受新的法律，没有任何一个立法者不求助于神的干预，而且，必须承认，由于这些法律的性质决定了，不用这个办法，它们就不会被人们接受。有许许多多好的法理，虽然其重要性已被聪明的立法者所认识，但它们本身却不具有使人们信服的明显的证据。”（《李维论》，第1卷，第11章）——作者
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- Your Highlight Location 922-928 | Added on Wednesday, April 17, 2013 1:06:43 PM
只会玩弄这些花招的人虽然也能一时纠集一群无知的人，但他绝对不能缔造一个国家。他所做的那些荒唐事，不久就会和他一起烟消云散、化为乌有的。虚假的威望只能维持短暂的联系；要使联系持久和巩固，必须靠智慧。迄今依然存在的犹太法律(10)，以及至今统治半个世界已十个世纪之久的以实玛利的儿子制定的法律(11)，今天还显示着那些制定这两种法律的人的伟大。当骄傲的哲学(12)和盲目的宗派思想(13)说他们只不过是一时得逞的骗子时，真正的政治家却发现他们创立的制度中存在着一种使他们的勋业得以长存的伟大而高超的天才。
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社会契约论 (汉译世界学术名著丛书) (卢梭)
- Your Highlight Location 1001-1007 | Added on Wednesday, April 17, 2013 1:13:41 PM
首先，如同杠杆愈长则悬在其末端的物体便变得愈重一样，距离愈遥远，行政便愈困难。随着层次的增多，行政的负担便愈沉重，因为每个乡镇都有它的行政机关，其费用要由人民来负担；每个县也有由人民负担其费用的机关；县之上有知州和知府，再往上还有巡抚和总督。愈往上，人民的负担便愈增多，而且负担这些费用的，都是穷苦的人民。最后，还有那个把全体人民压垮的最高政府。这么多超重的负担必将耗尽臣民的钱财。由这么多不同层次的政府治理，不仅没有治理得更好，反而比在他们头上只有一个政府治理得更糟。这时候，如果出现非常情况的话，人民简直就没有余力来负担了。国家一告急，往往就濒临灭亡的前夕了。
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- Your Highlight Location 1026-1028 | Added on Wednesday, April 17, 2013 1:15:57 PM
有些国家由于其体制的本身而需要侵占他国的领土，而且，为了维持它们自己的存在，便不得不无休止地对外扩张。也许它们自以为有这种需要是一件好事，殊不知这恰恰预示着随着它们版图扩大到了极限，它们不可避免的灭亡的时刻也就到来了。
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- Your Highlight Location 1060-1065 | Added on Wednesday, April 17, 2013 1:21:42 PM
适合于立法的，是这样一种人民：他们虽然已经由某种起源、利益或约定联系在一起，但他们还不曾受过法律的真正束缚；他们没有根深蒂固的习惯或迷信思想；他们既不怕遭到外敌的突然入侵，也不参与邻国的纠纷，而且可以单独抵抗它们当中的任何一个，或者和一个联合起来击退另一个；他们的每一个成员都为其他成员所认识；他们绝不强迫一个人担负超过其能力的重担；他们没有其他民族的帮助也能过活，而其他民族没有他们也能过活(1)；他们既不富也不穷，可以自己满足自己；最后，他们可以把古老民族的坚韧性和一个新兴民族的温顺性结合起来。
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- Your Highlight Location 1086-1088 | Added on Wednesday, April 17, 2013 1:23:28 PM
全体人民的最大幸福——这是一切立法体系的最终目的——究竟是什么，那么，我们将发现它可以归结为两个主要的目标，即自由与与平等(1)。
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- Your Highlight Location 1090-1093 | Added on Wednesday, April 17, 2013 1:24:12 PM
至于平等，我们不能从这个词的字面意思理解为是指一切人的权力和财富是绝对相等的。它的意思是指：任何人的权力都不能成为暴力，而必须按等级和法律行使；在财富方面，任何一个公民都不能富到足以用金钱去购买他人，也不能穷到不得不出卖自身。这就要求大人物必须节制财富和权势，小人物必须克服贪欲与妄求。(3)
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- Your Highlight Location 1105-1106 | Added on Wednesday, April 17, 2013 1:26:06 PM
除了大家都遵循的准则以外，每个民族都有某些原因使他们以特定的方式按一定的秩序生活，使他们的立法只适合于他们自己。
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社会契约论 (汉译世界学术名著丛书) (卢梭)
- Your Highlight Location 1123-1128 | Added on Wednesday, April 17, 2013 1:27:10 PM
孟德斯鸠在《论法的精神》卷2第11章第5节说：“虽然一般地说，一切国家都有一个相同的目的，就是自保，但是每一个国家又各自有其独特的目的。扩张是罗马的目的；战争是拉栖代孟的目的；宗教是犹太法律的目的；贸易是马赛的目的；太平是中国法律的目的；航海是罗德人的法律的目的；天然的自由是野蛮人施政的目的；君主的欢乐，一般说来，是专制国家的目的；君主和国家的光荣，是君主国家的目的；每个个人的独立性是波兰法律的目的，而其结果则是对一切人的压迫。”（孟德斯鸠：《论法的精神》，张雁深译，商务印书馆1982年版，上册，第155页）——译者
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社会契约论 (汉译世界学术名著丛书) (卢梭)
- Your Highlight Location 1111-1115 | Added on Wednesday, April 17, 2013 1:28:16 PM
如果立法者在目的上犯了错误，因而采取了与事物的性质所产生的原则完全不同的方针，以致一个倾向于奴役，一个倾向于自由；一个倾向于致富，一个倾向于繁衍人口；一个倾向于和平，一个倾向于战争，那么，法律将不知不觉地被削弱，体制将被改变，国家将动荡不宁，最后，不是被毁灭就是会变质，于是不可战胜的自然便将重新恢复它巨大的影响力。
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社会契约论 (汉译世界学术名著丛书) (卢梭)
- Your Highlight Location 1135-1136 | Added on Wednesday, April 17, 2013 1:29:57 PM
人民始终是有权改变他们的法律的，即使是最好的法律，他们也有权改变，
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社会契约论 (汉译世界学术名著丛书) (卢梭)
- Your Highlight Location 1142-1148 | Added on Wednesday, April 17, 2013 1:31:16 PM
除了这三种法律之外，还应当加上第四种法律。这是各种法律之中最重要的一种。这种法律既不镌刻在大理石上，也不镌刻在铜表上，而是铭刻在公民们的心里。只有它是国家真正的宪法。它每天都将获得新的力量；在其他法律行将衰亡失效的时候，它可以使它们获得新生或者取代它们。它能使一个国家的人民保持他们的创制精神，用习惯的力量不知不觉地去取代权威的力量。我说的这种法律是风俗和习惯，尤其是舆论。这一点，尚不为我们的政治家们所认识，但其他的法律是否能有效地实施，却完全取决于它。伟大的立法者无不为实现这一点而不声不响地悄悄工作着。它看起来好像只不过是一些个别的规章，但实际上，个别的规章只不过是穹隆的支架，而唯有慢慢形成的风俗才是最后构成穹隆顶上的不可动摇的拱顶石。
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社会契约论 (汉译世界学术名著丛书) (卢梭)
- Your Highlight Location 1234-1238 | Added on Wednesday, April 17, 2013 1:32:14 PM
‘政府’一词的含义，并不是在所有的国家中都是相同的，推究其原因，是由于各国的宪法并不完全一样。在君主国，行政权和主权的行使是结合在一起的，政府就是君主本人；他通过他的大臣、资政和各种绝对顺从他的意志的团体，行使他的权力。而在共和国，尤其是在民主制国家中，主权者从来不直接亲自行使政权；这一点，与君主国完全不同。在民主制国家中，政府只不过是行使行政权的机构，而行政权与主权是截然有别的。
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社会契约论 (汉译世界学术名著丛书) (卢梭)
- Your Highlight Location 1166-1167 | Added on Wednesday, April 17, 2013 1:35:10 PM
政府是介于臣民和主权者之间使这两者互相沟通的中间体。它的任务是执行法律和维护自由，既维护社会的自由，也维护政治的自由。
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社会契约论 (汉译世界学术名著丛书) (卢梭)
- Your Highlight Location 1214-1218 | Added on Wednesday, April 17, 2013 1:39:47 PM
即：国家是以它自身而存在，而政府则是由主权者而存在，因此，君主的统治意志只能是而且也应当是执行公意或法律；他的力量只不过是集中在他身上的公共的力量而已。一当他想自行采取某种绝对的和独立的行为，则总体的联系便开始松弛，最后，如果君主具有了某种比主权者的意志更为活跃的个别意志，并使他手中掌握的公共力量服从他的个别意志，这时，可以说就会出现两个主权者：一个是权利上的主权者，一个是事实上的主权者。这样一来，社会的结合马上就会消失，政治共同体就会立即瓦解。
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- Your Highlight Location 1224-1225 | Added on Wednesday, April 17, 2013 1:40:47 PM
它必须时时准备为了人民而牺牲政府，而不能为了政府而牺牲人民。
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- Your Highlight Location 1253-1254 | Added on Wednesday, April 17, 2013 1:42:02 PM
政府的全部力量始终是国家的力量，是不变的，那么，我们便可以得出结论说：它愈把这种力量消耗在它自己的成员身上，它剩下来用于全体人民的力量便愈少。
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- Your Highlight Location 1282-1283 | Added on Wednesday, April 17, 2013 1:49:20 PM
国家愈大，政府便应愈紧缩，首领的数目应当随着人民人数的增加而按比例减少。
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社会契约论 (汉译世界学术名著丛书) (卢梭)
- Your Highlight Location 1290-1292 | Added on Wednesday, April 17, 2013 8:24:01 PM
主权者可以把政府的职权交给全体人民或交给大部分人民，从而使担任行政官的公民的人数比个别的单纯的公民的人数多；这种形式的政府称为“民主制”。
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- Your Highlight Location 1292-1293 | Added on Wednesday, April 17, 2013 8:24:12 PM
主权者也可以把政府只交给一小部分人掌管，从而使单纯的公民的人数比行政官多；这种形式的政府称为“贵族制”。
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- Your Highlight Location 1294-1295 | Added on Wednesday, April 17, 2013 8:25:38 PM
主权者也可以把整个政府交给唯一无二的一个行政官手里，而所有的其他行政官都从他那里获取权力。这第三种形式是最常见的，称为“君主制”或王国政府。
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- Your Highlight Location 1303-1304 | Added on Wednesday, April 17, 2013 8:29:48 PM
每个时代的人们都在争论什么样的政府形式是最好的，而没有看到每一种形式在某种情况下都是最好的，而在另一种情况下又是最坏的。
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- Your Highlight Location 1305-1307 | Added on Wednesday, April 17, 2013 8:30:50 PM
最高行政官的人数应当与公民的人数成反比，那么，一般地说，民主制适合于小国，贵族制适合于中等国家，而君主制则适合于大国。这条法则是立刻就可以从原则中得出来的。然而，面对那些可以产生许多例外的情况，又该怎么办呢？
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社会契约论 (汉译世界学术名著丛书) (卢梭)
- Your Highlight Location 1312-1316 | Added on Wednesday, April 17, 2013 8:32:53 PM
由制定法律的人去执行法律，这是不好的；而人民共同体把他们的注意力从带普遍性的事物转向个别事物，这也是不好的。再没有什么事情比个人的利益在公共事务中发生影响更危险的了。而政府的滥用法律，与立法者的判断错误带来的危害相比，是小得多的，而判断错误又是个人的看法难以避免的后果。这时候，由于国家在本质上起了变化，因而一切改革都无法实施了。从来不钻政府行政缺陷的空子的人民，是不会滥用他们的独立自主的；一直是治理得很好的人民，是不需要被人统治的。
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- Your Highlight Location 1317-1319 | Added on Wednesday, April 17, 2013 8:33:30 PM
按照“民主制”这个词的严格意义来看，真正的民主制从来就没有过，而且将来也不会有。多数人统治而少数人被统治，这是违反自然秩序的；让人民经常不断地集合起来处理公共事务，这也是不可想象的，而且，我们很容易就可看出，如果因此而设立许多机构，其结果就不可能不改变行政的形式。
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社会契约论 (汉译世界学术名著丛书) (卢梭)
- Your Highlight Location 1322-1328 | Added on Wednesday, April 17, 2013 8:34:07 PM
这种政府还要具备许多难于全都齐备的条件啊！首先要有一个很小的国家(1)，让人民很容易集合，使每个公民都能很容易地认识所有的公民；其次要有一种很纯朴的风尚，以免产生许多麻烦事和吵闹不休的争端；第三，在社会地位和财富方面大家都相当平等，没有这方面的平等，权利和权力的平等就不能持久。最后，还很少有甚至根本没有奢侈，(2)因为奢侈是财富过多的结果，或者说，正是由于它，人们才去追求财富，因此，它既败坏了富人，也败坏了穷人：以占有欲败坏前者，以贪婪心败坏后者，使国家变得软弱和爱好虚荣，从而丧失它的全体公民，让一些人奴役另一些人，并使他们最后全都成为舆论的奴隶。
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社会契约论 (汉译世界学术名著丛书) (卢梭)
- Your Highlight Location 1329-1329 | Added on Wednesday, April 17, 2013 8:35:33 PM
美德是共和国的原则
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社会契约论 (汉译世界学术名著丛书) (卢梭)
- Your Highlight Location 1350-1353 | Added on Wednesday, April 17, 2013 8:36:38 PM
民主制作为一种政府形式是难于实现的，但这并不意味着作为一种政治制度也是不能实现的。恰恰相反，在卢梭的心目中，唯有民主制才是唯一合法的政治制度，因为它完全是建立在公意的基础之上的。请参见本卷第12章和第15章卢梭关于古罗马人和古希腊人直接参加国家政务的叙述。——译者
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社会契约论 (汉译世界学术名著丛书) (卢梭)
- Your Highlight Location 1337-1338 | Added on Wednesday, April 17, 2013 8:37:04 PM
如果真有一种神的子民的话，他们是会按民主制来治理的，但是，这么完美的政府是不适合于人类的。(5)
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社会契约论 (汉译世界学术名著丛书) (卢梭)
- Your Highlight Location 1356-1357 | Added on Wednesday, April 17, 2013 8:38:44 PM
尽管政府可以随它自己的意思制定其内部的政策，但它除非是以主权者的名义，也就是说除非以人民本身的名义，否则，是绝不能对人民发号施令的。这一点，它应当永远不要忘记。
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社会契约论 (汉译世界学术名著丛书) (卢梭)
- Your Highlight Location 1358-1365 | Added on Wednesday, April 17, 2013 8:39:20 PM
最初的社会是按贵族制的方式来治理的，由各个家族的首领们来讨论公共事务，年轻人毫无怨言地服从有经验的人的权威，因此才有长老、老者、元老和尊长这些名称。北美洲的野蛮人直到今天还是这样来治理他们自己，而且治理得很好。 但是，随着制度所造成的不平等打破了自然的不平等，财富和权势(2)比年龄更受到尊重，因此贵族制便改为由选举产生；最后，由于权势随着财产可以由父亲传给儿子，因而便形成了世家，从而使政府成为世袭的，以致有些人年仅二十岁就当上“元老”了。 因此有三种贵族制，即：自然形成的、选举产生的和世袭的。第一种只适合于最纯朴的民族，第三种是所有一切政府之中最坏的，第二种是最好的，是按严格意义说来的贵族制。
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社会契约论 (汉译世界学术名著丛书) (卢梭)
- Your Highlight Location 1371-1375 | Added on Wednesday, April 17, 2013 8:40:21 PM
最好的和最自然的秩序是由最贤明的人来治理群众，只要能确定他们治理群众的目的是为了群众的利益而不是为了他们自己的利益。切不可徒劳无益地增加办事机构，也不可用两万人去做只需一百个经过挑选的人就能做得更好的事情。不过，应当指出：共同体(4)由于其利益攸关，在这里便开始更少地按照公意的要求去指导公共的力量了，而且，另外有一个不可避免的倾向又会夺走法律的一部分执行力量。
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- Your Highlight Location 1378-1380 | Added on Wednesday, April 17, 2013 8:41:07 PM
在德行方面，虽说贵族制的要求不像民主制那么多，但它也需要一些它理应具备的德行，例如富人要节制，穷人要知足，因为绝对的平等在这里似乎是不适宜的，甚至在斯巴达也没有做到绝对平等。
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- Your Highlight Location 1383-1384 | Added on Wednesday, April 17, 2013 8:41:33 PM
在人的选择方面，应当侧重于他的才德而不要侧重于他的财富。
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- Your Highlight Location 1397-1399 | Added on Wednesday, April 17, 2013 8:46:38 PM
在其他形式的政府里，是由一个集体人格来代表一个个人，而这种政府却与之相反，是由一个人来代表一个集体人格，从而使构成君主的那种精神上的统一，同时也是身体上的统一，把法律在其他政府里要花许多力气才能集中的职能自然而然地都集中起来了。
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社会契约论 (汉译世界学术名著丛书) (卢梭)
- Your Highlight Location 1400-1405 | Added on Wednesday, April 17, 2013 8:47:32 PM
人民的意志、君主的意志、国家的公共力量和政府的个别力量，全都受这同一个动力的支配，机器的全部发条全都由同一个人的手操作，全都奔向同一个目标，没有互相抵消的对立的运动。人们不可能想象出还有什么机制是像它这样以一点儿力量就能产生最大的作用了。阿基米得(2)安安详详地坐在海边，轻松自如地引领着一条行驶在海上的大船，在我看来，阿基米得的形象正好是一个手腕高强的君主的写照：君主坐在他的宫中治理着他那庞大的国家：他指挥一切，而他自己却好像是安然不动似的。
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社会契约论 (汉译世界学术名著丛书) (卢梭)
- Your Highlight Location 1434-1435 | Added on Thursday, April 18, 2013 9:54:28 PM
一个君主制国家若想治理得很好，它的大小或者说它的幅员就要随统治这个国家的人的才能而定。征服一个国家，是比治理一个国家容易得多的。
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- Your Highlight Location 1455-1456 | Added on Thursday, April 18, 2013 9:57:28 PM
统治是这样一门学问：学得太多，反而掌握得愈少，反倒是在服从他人的过程中比在指挥他人的过程中学到的东西更多
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社会契约论 (汉译世界学术名著丛书) (卢梭)
- Your Highlight Location 1470-1475 | Added on Thursday, April 18, 2013 10:01:01 PM
柏拉图说，天资过人的国王是一个极其稀罕的人物。(10)如果柏拉图的这种说法能成立的话，那我们就要问：天资和机遇要多么巧合才能给他戴上王冠呢？还有，既然王室的教育必然会败坏接受这种教育的人，那么，我们对这种为统治他人而受教育的人，还能指望他们做好事吗？可见柏拉图的说法是故意把王国政府和一个好国王的政府混为一谈。为了看清楚这种政府的本身，只需看它们在昏庸无道的君主统治下的所作所为就够了，因为他们在即位时就是昏庸无道的；即使他们本来不昏庸无道，王位也会使他们变得昏庸无道。
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- Your Highlight Location 1530-1532 | Added on Thursday, April 18, 2013 10:06:14 PM
在世界各国的政府中，官府里的人都只消费而不生产。他们消费的东西是从哪里来的？来自国家成员们的劳动。正是个人的剩余，提供了官府的所需。由此可见，只有在人们的劳动收获超过他们自身需要的时候，政治状态才能存在。
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- Your Highlight Location 1541-1544 | Added on Thursday, April 18, 2013 10:07:31 PM
人民与政府的距离愈大，则赋税的负担便愈重：在民主制下，人民的负担最轻；在贵族制下，负担就比较大了；而在君主制下，人民的负担是最重的。因此，君主制只适合于富国，贵族制适合于在财富和版图方面都适中的国家，而民主制则适合于又小又穷的国家。
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- Your Highlight Location 1625-1626 | Added on Thursday, April 18, 2013 10:17:59 PM
政治结合的目的是为了保护其成员，并使他们繁荣昌盛；
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- Your Highlight Location 1627-1629 | Added on Thursday, April 18, 2013 10:18:23 PM
了。假定所有其他条件都是相等的，一个政府，如果人民生活在其治理之下，不靠外来移民，不靠归化，不靠殖民，而能人丁兴旺，人数大增，那么，这个政府就是最好的政府；反之，如果在它的治理之下人口减少而衰败，那么，这个政府就是最坏的政府。
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- Your Highlight Location 1649-1652 | Added on Friday, April 19, 2013 7:27:25 AM
由于个别意志总是不断地违反公意，所以政府一直是在不断地努力对主权进行抵制，这种努力愈加强，则体制的改变就愈多。由于这里没有任何团体意志能与君主的意志相抗衡，因此迟早总有一天君主会对主权者进行压制，并破坏社会公约。这一不可避免的固有的弊病，从政治共同体诞生之时起，就一直不停地趋向于摧毁政治体，同衰老和死亡终将摧毁人的身体是一样的。
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社会契约论 (汉译世界学术名著丛书) (卢梭)
- Your Highlight Location 1653-1653 | Added on Friday, April 19, 2013 7:27:34 AM
一个政府的蜕化，通常有两个途径，即：政府的收缩，或者国家的解体。
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社会契约论 (汉译世界学术名著丛书) (卢梭)
- Your Highlight Location 1657-1660 | Added on Friday, April 19, 2013 7:29:29 AM
一个政府是只有在它的活力已经用尽，已经衰弱到不能再维持其形式的时候，才改变其形式。但是，如果政府在已经松弛的情况下还要扩充的话，它的力量便会立刻化为乌有，它的存在便更难于维持；这时，就需要按照它的力量消失的程度加以补充和紧缩，否则，它所治理的国家就会土崩瓦解。
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- Your Highlight Location 1660-1662 | Added on Friday, April 19, 2013 7:29:53 AM
国家解体的情况，可以通过两种方式出现。 第一种是君主不再按照法律治理国家，而且篡夺了主权者的权力。这时就产生了这样一个重大的变化：不是政府在收缩，而是国家在收缩。
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- Your Highlight Location 1668-1671 | Added on Friday, April 19, 2013 7:30:32 AM
当国家解体的时候，政府的滥用职权（无论是以什么方式滥用职权）都通称为无政府状态；与此不同的是，民主制就蜕化为群氓制，贵族制就蜕化为寡头制。我还要补充一点，那就是：王政就蜕化为暴君制。(2)不过，最后这个词的意思模糊不清，需要加以解释。
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- Your Highlight Location 1721-1723 | Added on Friday, April 19, 2013 7:32:46 AM
政治体的生命的原动力，存在于主权权威；立法权是国家的心脏，行政权是国家的大脑，大脑指挥各部分的活动。大脑可能瘫痪，但人可依然活着。一个人尽管是白痴，但他总是活着的。然而，心脏一旦停止跳动，任何动物都会死的。
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- Your Highlight Location 1738-1741 | Added on Friday, April 19, 2013 7:35:48 AM
主权者只有立法权而无其他的权力，因此只能依靠法律来行动；而法律又只不过是公意的明确体现，所以，只有在人民全都集合起来的时候，主权者才能行动。人们也许会说：把人民全都集合起来！这简直是在说梦话！这在今天虽然是办不到的梦呓，可是两千年前却不是办不到的。难道说人的天性改变了吗？
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- Your Highlight Location 1754-1757 | Added on Friday, April 19, 2013 7:37:24 AM
虽然集会在一起的人民批准了一套法律，从而规定了国家的体制，但这还不够。他们建立了一个永久性的政府或者一劳永逸地把行政官都选举出来了，这也不够。除了因意外的情况而举行的特别会议以外，他们还需要举行绝对不能取消或延期的固定的和按期举行的集会，以便人民在规定的日子可以按照法律合法地举行会议，而不需要经过任何其他的召集手续。
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- Your Highlight Location 1783-1792 | Added on Friday, April 19, 2013 7:42:21 AM
当人民合法地集会而成为集体的主权者时，政府的一切权能便完全中止，行政权也停止行使；最渺小的公民的身份也和首席执政官的身份是同样的神圣不可侵犯的，因为在被代表的人出现的地方就不能再有代表了。(1)罗马的人民大会里发生的骚乱，大部分都是由于不知道或者忽视了这一法则引起的。这时候的执政官只不过是替人民主管某一部门的官员，保民官只不过是普通的议长(2)，而元老院则什么也不是。 在中断期间，君主要承认而且必须承认他有一个实际的上级。对他来说，这是很可怕的。人民的这些集会，是保护政治共同体和约束政府的一种方法，因此在任何时候都使首领们感到恐惧。他们总是挖空心思千方百计地进行阻挠，力图使人民无法集会。这时候，如果公民们舍不得花时间和力气，懒懒散散，宁要安适而不爱自由，他们就不可能长期抵抗政府的这种图谋。于是，政府的抵制力便不停地增加，而主权权威最终必将丧失：大部分城邦就是这样过早地覆亡的。
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- Your Highlight Location 1801-1804 | Added on Friday, April 19, 2013 7:43:37 AM
一旦为公众服务不再成为公民心目中的主要事情，一旦他们宁肯花钱雇人而不愿自己亲自花力气去服务，则国家便接近于毁灭了。要去打仗吗？他们可以出钱雇兵，而自己待在家里。要去开会吗？他们可以推选议员，而自己待在家里。由于懒惰和金钱的缘故，结果是：他们养兵来奴役祖国，养代表来使祖国大受其害。
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- Your Highlight Location 1810-1813 | Added on Friday, April 19, 2013 7:44:31 AM
国家的体制愈好，公众的事情在公民们的心里便愈重于私人的事情；私人的事情甚至是很少的，因为公众共同的幸福在很大的程度上就包括了每个人的个人幸福，因此他不需要再去寻求什么特殊的关照了。在一个治理得很好的城邦里，大家都争先恐后地去参加集会，而在坏政府的治理下，谁也不愿意挪动身子去参加。
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- Your Highlight Location 1831-1832 | Added on Friday, April 19, 2013 7:46:58 AM
在权利和自由受到普遍尊重的地方，不方便是不算一回事情的；明智的人民会以适当的办法来处理一切：他们可以让他们的随从去做保民官不敢做的事，他们不担心他们派遣的随从会以他们的代表自居。
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- Your Highlight Location 1921-1925 | Added on Friday, April 19, 2013 12:42:32 PM
从以上的阐述中，我们就可得出与第十六章的阐述完全一致的结论，即：创建政府的行为，绝不是一项契约，而是一项法律。行政权力的受托者不是人民的主人，而是人民任命的官吏；只要人民愿意，人民既可以委任他们，也可以撤换他们。对官吏们来说，不是什么订约的问题，而是服从的问题。在承担国家交给他们的职务时，他们只不过是在尽自己作为公民的义务，而没有以任何方式谈论条件的权利。
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- Your Highlight Location 1925-1927 | Added on Friday, April 19, 2013 12:42:43 PM
即使人民建立的是一个世袭政府，无论是由一个家族世袭的君主制政府，还是由某个等级的公民世袭的贵族制政府，都不是一种协定，而只是人民赋予政府的一种临时的形式，在人民下令更换另一种形式时，这种临时的形式便告终止。
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- Your Highlight Location 1928-1930 | Added on Friday, April 19, 2013 12:43:02 PM
除非到了政府已经变得和公众的利益不相容的时候，就千万别去触动已经确立的政府。不过，这种慎重的考虑，是一种政治法则，而不是一种权利的规定。国家不能把政治权威全都交给它的首领，其理由，同不能把军权全都交给将军是一样的。
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社会契约论 (汉译世界学术名著丛书) (卢梭)
- Your Highlight Location 1942-1945 | Added on Friday, April 19, 2013 1:26:00 PM
以维护社会公约为目的集会，一开始就应当提出两个绝对不能取消，并且必须分别投票表决的提案。 第一个提案是：主权者是否同意保持现在的政府形式。 第二个提案是：人民是否赞成让现在主政的人继续当政。(1)
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- Your Highlight Location 1951-1953 | Added on Friday, April 19, 2013 1:26:36 PM
很显然，每个人都不能为了逃避他的义务而离开他的国家；都不能在祖国需要他服务的时候而不为祖国服务。这样逃避，是有罪的，是应受惩罚的。这不是退出，而是背叛。——作者
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社会契约论 (汉译世界学术名著丛书) (卢梭)
- Your Highlight Location 1998-2001 | Added on Friday, April 19, 2013 1:36:21 PM
对公共事务的态度，是显示道德风尚的实际情况和政治体的好坏的一个相当可靠的标志。集会上的气氛愈是和谐，也就是说大家的意见愈趋于一致，则公意便愈占上风；反之，长时间的争论不休，意见分歧，甚至吵吵嚷嚷，便表明个人的利益在大肆活动，国家在走下坡路。
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- Your Highlight Location 2001-2006 | Added on Friday, April 19, 2013 1:37:40 PM
当国家的体制中有两个或更多等级的时候，则上面所说的情形就不十分明显，例如罗马共和国中的贵族和平民，虽然他们的争吵即便是在共和国最美好的时期，也经常把人民大会搅得乱成一团。不过，这一例外的情形是表面的而不是真实的，因为这时候由于政治体固有的这一缺陷，可以说是在一国之内出现了两个国家。这一点，虽说把两者合起来看是不真确的，但把它们分开来看就是真确的了。实际上，即使是在最动荡的时候，只要元老院不干预，人民的投票总是非常安静地进行的，而且总是按多数票表决的。公民只有一种利益，人民只有一个意志。
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- Your Highlight Location 2012-2013 | Added on Friday, April 19, 2013 2:32:18 PM
应当根据判断公意的难易程度和国家盛衰的情况来决定计算票数和分析意见的方法。
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- Your Highlight Location 2013-2016 | Added on Friday, April 19, 2013 2:33:14 PM
只有一种法律由于其性质而必须全体一致同意才能通过；这个法律是：社会公约，因为政治结合是世界上最自愿的行为。每一个人生来都是自由的，是他自己的主人，因此，无论何人都不能以任何借口在未得到他本人同意的情况下就奴役他。说一个奴隶的儿子生来就是奴隶，这等于是说他生来就不是人。
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- Your Highlight Location 2017-2019 | Added on Friday, April 19, 2013 2:33:35 PM
即使在订立社会公约时有人表示反对，他们的反对也不能使公约无效，顶多只是把这些人不包括在内罢了；他们是公民中的外邦人。而在国家建立以后，居留在国内就表示同意，住在国家的领土上，就表示服从主权。(3)
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- Your Highlight Location 2030-2031 | Added on Friday, April 19, 2013 2:35:19 PM
公意的一切特征始终存在于多数之中。如果不是这样的话，那么，无论你站在哪一边，都是没有自由可言的。
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- Your Highlight Location 2063-2064 | Added on Friday, April 19, 2013 2:39:55 PM
在贵族制下，是由君主来选择君主的，由政府来保存它自己。
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社会契约论 (汉译世界学术名著丛书) (卢梭)
- Your Highlight Location 2171-2171 | Added on Friday, April 19, 2013 2:48:45 PM
在罗马，富人如果太显示自己的富有的话，是会被贬到穷人的等级去的。
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社会契约论 (汉译世界学术名著丛书) (卢梭)
- Your Highlight Location 2269-2271 | Added on Friday, April 19, 2013 2:51:42 PM
保民官制；它是法律和立法权的保护者。它的作用有时候像从前罗马人民的保民官那样保护主权者以对抗政府；有时候又像现在的威尼斯十人会议那样支持政府以对抗人民；有时候又像斯巴达的监察委员会那样保持一方与另一方之间的平衡。
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社会契约论 (汉译世界学术名著丛书) (卢梭)
- Your Highlight Location 2278-2285 | Added on Saturday, April 20, 2013 12:42:40 PM
保民官是行政权力的调节者。如果他篡夺行政权并直接行使他只能对之加以保护的法律的话，则保民官制就会变成暴君制。当斯巴达还保持其淳朴的风尚时，监察委员会的庞大权力虽未造成什么危害，但它加快了已经开始的风气败坏的进程。被这些暴君杀害了的阿基斯由他的继承者替他报了仇；监察委员会的罪行和它受到的惩罚，加快了共和国的覆亡，在克里奥门尼斯之后，斯巴达的国势就一落千丈了。(1)罗马也是经过同样的历程而覆亡的。被保民官一点一点地篡夺的过多的权力，终于把本来是为保护自由而制定的法律变成了皇帝(2)的盾牌，使他得以摧毁自由。至于威尼斯的十人委员会，那简直是一个血腥的法庭，无论贵族或人民都对之感到十分害怕。它不但不努力保护法律，反而在它蜕化之后加紧在暗中一再破坏法律。
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社会契约论 (汉译世界学术名著丛书) (卢梭)
- Your Highlight Location 2397-2401 | Added on Saturday, April 20, 2013 12:50:23 PM
每一个政治社会都供奉有一个神，因此，有多少个民族，就有多少个神。两个彼此不同而且几乎经常互相敌对的民族，是不可能长时间尊奉同一个主人的；两支互相攻打的军队，也是不可能服从同一个首领的。这样，从民族的区分中便产生了多神的现象，并从而产生了神学上和政治上的不宽容。其实这两种不宽容是完全相同的；这一点，我们以后还要谈到。
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- Your Highlight Location 126-129 | Added on Saturday, April 13, 2013 10:50:40 AM
伏尔泰虽然是一位自由主义思想家，但他并不主张赶走国王。他认为哲学家可以引导和启迪国王做开明的君主。他这套主张曾经在普鲁士国王腓特烈二世身上做过尝试，但没有取得成功：他到柏林与腓特烈二世相处仅一年多，这位国王就像“扔掉榨干了汁水的橙子皮似地”把他打发走了。
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社会契约论 (汉译世界学术名著丛书) (卢梭)
- Your Highlight Location 211-213 | Added on Saturday, April 13, 2013 10:53:16 AM
生为一个自由的国家(1)的公民和主权者(2)中的一份子，不论我的声音在公共事务中的影响是多么微弱，但只要我对公共事务有投票的权利，这就足以使我有义务详细研究这方面的问题。
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社会契约论 (汉译世界学术名著丛书) (卢梭)
- Your Highlight Location 223-228 | Added on Saturday, April 13, 2013 10:54:42 AM
如果我只是从强力和由强力产生的后果来考虑问题的话，我认为：当人民被强力迫使服从而服从了，他们做得对；而一当他们能摆脱身上的枷锁便摆脱了，那他们就做得更对。因为他们这样做，是有根有据的：别人根据什么权利剥夺他们的自由，他们也可以运用同样的权利恢复他们的自由，(2)否则，别人当初剥夺他们的自由，就是毫无道理的了。社会秩序是所有其他各种权利赖以保持的神圣权利。然而，这项权利绝不是来自自然，它是建立在许多约定的基础上的，因此，我们应当知道是哪些约定。不过，在论述这一点以前，我要把我所讲的这番话先解说清楚。
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社会契约论 (汉译世界学术名著丛书) (卢梭)
- Your Highlight Location 235-239 | Added on Saturday, April 13, 2013 10:55:32 AM
卢梭在《论人与人之间不平等的起因和基础》中说：“以绞死或废黜暴君为结局的暴乱，同暴君当初之利用暴乱屠杀人民和掠夺财物的行为一样，是合法的。暴君的位子靠暴力维持，而要推翻他，也必须同样靠暴力。一切事物都是按照自然的秩序进行的。不论那些短暂的和频频发生的革命的结果如何，谁也不能抱怨说他们不公正；要抱怨，就只能抱怨自己的过错和不幸。”（卢梭：《论人与人之间不平等的起因和基础》，李平沤译，商务印书馆2009年版，第117页）——译者
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社会契约论 (汉译世界学术名著丛书) (卢梭)
- Your Highlight Location 244-247 | Added on Saturday, April 13, 2013 10:56:18 AM
这种人人都有的自由，产生于人的天性。人的天性的首要法则是保护他自己的生存；他首先关心的，是照护好他自己。一当他到了有理智的年龄，那就只有他本人才能判断应当采用何种方法才最能维护他的存在。从这个时候起，他就成为他自己的主人了。
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社会契约论 (汉译世界学术名著丛书) (卢梭)
- Your Highlight Location 247-251 | Added on Saturday, April 13, 2013 10:56:53 AM
我们可以说家庭是政治社会的原始模型。政治社会的首领就好比一个家庭中的父亲，人民好比家中的子女；大家生来都是平等的和自由的，每个人都只有在对自己有利的时候才转让自己的自由。全部区别在于，在家庭中，父亲对子女的爱表现在他对子女的关心，从对子女的关心中得到乐趣；而在国家中，首领对人民没有这种父爱；他所关心的是如何统治人民，他以统治人民为乐。(1)
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社会契约论 (汉译世界学术名著丛书) (卢梭)
- Your Highlight Location 322-322 | Added on Saturday, April 13, 2013 1:06:29 PM
强力不构成权利；人们只是对合法的权威才有义务服从。
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社会契约论 (汉译世界学术名著丛书) (卢梭)
- Your Highlight Location 345-348 | Added on Saturday, April 13, 2013 1:09:45 PM
说一个人可以无偿地把自己奉送给别人，这种说法是很荒谬的和不可思议的；这样一种奉送行为是不合法的，因而是无效的，因为，单单这一行为的本身就足以表明做这种行为的人的理智出了毛病。说全国人民都可这样做，那更是无异于说全国人民都疯狂了，然而疯狂的行为是不能构成权利的。
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社会契约论 (汉译世界学术名著丛书) (卢梭)
- Your Highlight Location 352-353 | Added on Saturday, April 13, 2013 1:10:30 PM
要使一个专制政府成为合法的政府，就必须让每一代人民做主：是承认它还是否认它。这样一来，这个政府也就不成其为专制的了。
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社会契约论 (汉译世界学术名著丛书) (卢梭)
- Your Highlight Location 415-418 | Added on Saturday, April 13, 2013 1:14:12 PM
既然自由是人的财富中最宝贵的财富，那么，为了取媚于一个残暴的或疯狂的主人，就毫无保留地抛弃他们得自上天最宝贵的恩赐，甚至屈从主人的旨意去犯造物主禁止我们去犯的种种罪恶，这岂不是在使人类的天性堕落，把自己完全置于那些受本能支配的禽兽的水平吗？”（卢梭：《论人与人之间不平等的起因和基础》，李平沤译，商务印书馆2009年版，第108页）——译者
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社会契约论 (汉译世界学术名著丛书) (卢梭)
- Your Highlight Location 372-373 | Added on Saturday, April 13, 2013 1:18:03 PM
战争绝对不是个人与个人的关系，而是国家与国家的关系。在战争中，个人与个人之间也只是偶然成为敌人，而且不是以个人的身份成为敌人，
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社会契约论 (汉译世界学术名著丛书) (卢梭)
- Your Highlight Location 380-383 | Added on Saturday, April 13, 2013 1:19:15 PM
战争的目的是摧毁敌国，因此战胜国有权处死那个国家的保卫者，只要他们手执武器抵抗。但是，一但他们放下武器投降，不再当敌人或敌人的工具了，他们便重新成为一般的人了，人们就没有权利伤害他们的生命。有时候人们可以消灭一个国家的政权，但不消灭那个国家的任何一个成员。由此可见，战争不能产生与它的目的无关的权利。
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社会契约论 (汉译世界学术名著丛书) (卢梭)
- Your Highlight Location 398-401 | Added on Saturday, April 13, 2013 1:22:56 PM
无论是一个人对另一个人还是一个人对一个国家的人民，以下这种说法都是很荒唐的：“我同你订一个一切义务全由你承担，而一切好处全归我所有的约定，我高兴遵守才遵守；而在我高兴的时候，你便必须遵守。”(13)
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社会契约论 (汉译世界学术名著丛书) (卢梭)
- Your Highlight Location 480-482 | Added on Saturday, April 13, 2013 1:32:41 PM
社会公约一旦被破坏，每个人便立刻恢复了他原来的权利；只要一失去约定的自由，他就可以收回他早先为了得到约定的自由而放弃的天然的自由。
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社会契约论 (汉译世界学术名著丛书) (卢梭)
- Your Highlight Location 547-549 | Added on Saturday, April 13, 2013 1:39:20 PM
人们要迫使他自由”，意为迫使他服从法律。因为，正如卢梭在本卷第八章所说的：“服从人们为自己所制定的法律，才能自由。”——译者
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社会契约论 (汉译世界学术名著丛书) (卢梭)
- Your Highlight Location 549-555 | Added on Saturday, April 13, 2013 1:39:56 PM
卢梭在《社会契约论》中要达到的目的之一，就是要保障每个公民不受人身依附之苦，不让一个人受另一个人的意志的支配，不论另一个人是什么英明如神的伟大人物。因为，正如他在《论人与人之间不平等的起因和基础》中所说的：“在人与人的关系中，最糟糕不过的是让自己听任别人的任意摆布。”卢梭希望的是：一切人都只服从法律而不服从任何个人。关于这一点，他在1762年《社会契约论》问世的同时出版的《爱弥儿》中有如下一段精辟的论述：“有两种隶属：物的隶属，这是属于自然的；人的隶属，这是属于社会的。物的隶属不含有善恶的因素，因此不损害自由，不产生罪恶，而人的隶属则非常紊乱，因此罪恶丛生。正是由于这种隶属，才使主人和奴隶都互
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社会契约论 (汉译世界学术名著丛书) (卢梭)
- Your Highlight Location 549-559 | Added on Saturday, April 13, 2013 1:40:07 PM
卢梭在《社会契约论》中要达到的目的之一，就是要保障每个公民不受人身依附之苦，不让一个人受另一个人的意志的支配，不论另一个人是什么英明如神的伟大人物。因为，正如他在《论人与人之间不平等的起因和基础》中所说的：“在人与人的关系中，最糟糕不过的是让自己听任别人的任意摆布。”卢梭希望的是：一切人都只服从法律而不服从任何个人。关于这一点，他在1762年《社会契约论》问世的同时出版的《爱弥儿》中有如下一段精辟的论述：“有两种隶属：物的隶属，这是属于自然的；人的隶属，这是属于社会的。物的隶属不含有善恶的因素，因此不损害自由，不产生罪恶，而人的隶属则非常紊乱，因此罪恶丛生。正是由于这种隶属，才使主人和奴隶都互相败坏了。如果说有什么方法可以医治社会中的这个弊病的话，那就是要用法律来代替人，要用那高于任何个别意志行动的真正力量来武装公意。如果国家的法律也像自然规律那样不稍变易，不为任何人的力量所左右，则人的隶属又可以变成物的隶属，我们在国家中就可以把所有的自然状态和社会状态的好处统一起来，就可把使人免于罪恶的自由和培养节操的道德结合在一起。”（卢梭：《爱弥儿》，李平沤译，商务印书馆2007年版，上卷，第82—83页）——译者
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社会契约论 (汉译世界学术名著丛书) (卢梭)
- Your Highlight Location 561-568 | Added on Saturday, April 13, 2013 1:42:07 PM
人类从自然状态一进入社会状态，他们便发生了一种巨大的变化：在他们的行为中，正义代替了本能，从而使他们的行为具有了他们此前所没有的道德性；只是在义务的呼声代替了生理的冲动和权利代替了贪欲的时候，此前只关心他自己的人才发现他今后不能不按照其他的原则行事，即：在听从他的天性驱使前先要问一问他的理性。尽管在这种状态中他失去了他从自然界中得到的一些好处，但他也得到了许多巨大的收获：他的能力得到了锻炼和发展，他的眼界开阔了，他的感情高尚了，他的整个心灵提升到了如此之高的程度，以致，如果不是由于滥用这种新的状态，因而使他往往堕落到比他原先的状态还糟的地步的话，他将无限感激使他进入社会状态的那一幸福的时刻的，因为正是从这个时刻起，他从一个愚昧的和能力有限的动物变成了一个聪明的生物，变成了一个人。
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社会契约论 (汉译世界学术名著丛书) (卢梭)
- Your Highlight Location 578-580 | Added on Saturday, April 13, 2013 1:46:17 PM
共同体的每一个成员，在共同体形成的那一刹那间便把他当时所有的一切——他本人和他所有的力量（他的财产是其中的一部分）——都交给共同体了。不过，这并不是说，由于这一行为，在转手的时候所有权便改变了性质而成为主权者手中的财产了。
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社会契约论 (汉译世界学术名著丛书) (卢梭)
- Your Highlight Location 662-665 | Added on Sunday, April 14, 2013 2:09:16 PM
主权既然是不可转让的，同理，主权也是不可分割的，因为意志要么是公意(1)，要么不是；它要么是整个人民的意志，要么只是一部分人的意志。在前一种情况下，这种意志的宣告是一种主权行为，可以形成法律；在后一种情况下，它只不过是一种个别意志或者是一种行政部门的行为，顶多只能算作一种命令。
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社会契约论 (汉译世界学术名著丛书) (卢梭)
- Your Highlight Location 688-690 | Added on Sunday, April 14, 2013 2:12:14 PM
一种意志要成为公意，并不总是需要全体一致，但对所有的票数都要加以计算，把任何一票排斥在外，就会破坏它的概括性。——作者
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社会契约论 (汉译世界学术名著丛书) (卢梭)
- Your Highlight Location 695-698 | Added on Sunday, April 14, 2013 2:12:44 PM
从以上的叙述可以看出公意始终是公正的，永远以公共的福祉为宗旨，但不能因此就得出结论说人民的意见也永远是公正的。每个人都希望得到幸福，但总是不知道如何得到幸福。人民永远不会被败坏，但人民往往会受欺骗。正是由于这个缘故，人民看起来才好像是愿意把不好的东西当作好的东西来接受。
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社会契约论 (汉译世界学术名著丛书) (卢梭)
- Your Highlight Location 712-715 | Added on Sunday, April 14, 2013 2:16:52 PM
达让松侯爵说：“每一种利益都有不同的原则；两种个别利益的一致，是由于与第三种利益相对立而形成的。”达让松还说：大家的利益的一致，是由于与每个人的利益相对立而形成的。如果完全不存在不同利益的话，也就很难感觉到那种毫无任何障碍的共同的利益了。要是这样的话，一切都将自动进行。而政治也就不成其为一种艺术了。——作者
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社会契约论 (汉译世界学术名著丛书) (卢梭)
- Your Highlight Location 716-719 | Added on Sunday, April 14, 2013 2:18:12 PM
马基雅维里说：“事实上，既有对共和国有害的人群，也有对共和国有利的人群。有害于共和国的，是那些拉帮结派的人群；有利于共和国的，是那些不结成帮派的人群。虽然共和国的缔造者不能避免国中出现纷争，但他至少应当明令禁止人们朋比为奸占山头。”（《佛罗伦萨史》，第7卷）——作者
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社会契约论 (汉译世界学术名著丛书) (卢梭)
- Your Highlight Location 706-712 | Added on Sunday, April 14, 2013 2:19:14 PM
因此，为了使公意能更好地得到表达，就不能允许国家之中存在小集团，并让每个公民按照他自己的想法表达他自己的意见(2)。伟大的莱格古士(3)的独特的和良好的办法就是如此。如果已经出现了小集团，那就使小集团的数目得到增加，以防止他们之间不平等；梭伦(4)、努玛(5)和塞尔维乌斯(6)就是这样做的。这些防范的措施，是使公意能够永远充分展示并使人民不犯错误的唯一好办法。
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社会契约论 (汉译世界学术名著丛书) (卢梭)
- Your Highlight Location 726-730 | Added on Sunday, April 14, 2013 4:26:30 PM
既然国家或城邦只不过是一个道德人格，它的生命在于它的成员的结合，而它最重要的关怀是它自己的存在，那么，它就需要有一种普遍的强制力，以便按照最有利于全体的方式来推动和支配各个部分。如同大自然使每一个人都对他的四肢拥有绝对地运用的权力一样，社会公约也使政治体对自己的成员拥有一种绝对的支配的权力。正如我已经说过的，这种权力，当它受公意的指导时，便称为“主权”。
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社会契约论 (汉译世界学术名著丛书) (卢梭)
- Your Highlight Location 731-733 | Added on Sunday, April 14, 2013 4:29:06 PM
每个人的生命和自由是天然独立于公共人格之外的。因此，必须对公民和主权者各自的权利有一个明确的区分(1)，对前者以臣民的资格应尽的义务和以人的资格应享有的自然权利有一个明确的区分。
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社会契约论 (汉译世界学术名著丛书) (卢梭)
- Your Highlight Location 736-738 | Added on Sunday, April 14, 2013 4:30:03 PM
一个公民能对国家提供的各种服务，只要主权者一提出要求，他就应当立刻照办；但主权者绝对不能对臣民施加对共同体没有用处的约束，它甚至连想都不敢想，因为按理性的法则，没有理由的事，就不能做；按照自然的法则，同样是不能做的。
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社会契约论 (汉译世界学术名著丛书) (卢梭)
- Your Highlight Location 740-744 | Added on Sunday, April 14, 2013 4:34:02 PM
如果不是因为大家都把“每个人”这个词理解为他自己，都想到为大家投票也就是在为自己投票，公意又怎么会总是公正的，而且大家又怎么会都希望他们当中的每一个人都幸福呢？这就证明权利平等和它们所产生的正义观念是由于每个人的偏私所产生的，因而也是由于人的天性所产生的；这也证明了公意要真正成为公意，就应当在它的目的和本质上是公正的：它必须来自全体，才能适用于全体。
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社会契约论 (汉译世界学术名著丛书) (卢梭)
- Your Highlight Location 754-755 | Added on Sunday, April 14, 2013 4:37:49 PM
公意之所以能成为公意，不在于它所得的票数，而在于其间有使人们结合起来的共同的利益。
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社会契约论 (汉译世界学术名著丛书) (卢梭)
- Your Highlight Location 759-759 | Added on Sunday, April 14, 2013 4:39:36 PM
社会公约在公民之间将奠定这样一种平等，使他们每个人都遵守同样的条件，从而享受同样的权利。
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社会契约论 (汉译世界学术名著丛书) (卢梭)
- Your Highlight Location 761-765 | Added on Sunday, April 14, 2013 4:41:24 PM
主权行为严格说来究竟是一种什么行为呢？它不是上级与下级之间的约定，而是共同体同它的每个成员之间的约定。这个约定是合法的，因为它是建立在社会契约的基础上的；是公平的，因为它对所有的人都是一样的；是有益的，因为它除了大家的幸福以外，便没有其他的目的；是巩固的，因为它有共同的力量和最高权力做保证。只要臣民们都只服从这样一个约定，他们就不是在服从任何一个个人，而是在服从他们自己的意志。
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社会契约论 (汉译世界学术名著丛书) (卢梭)
- Your Highlight Location 803-805 | Added on Wednesday, April 17, 2013 7:31:46 AM
刑罚的频繁，表明政府的软弱和无能。没有任何一个坏人是我们无法使之在任何一件事情上都不能做出善行的。我们没有权利擅用死刑，不能借口杀一儆百而杀罪犯，只有在保存他就不可能不给人们带来危险的情况下，我们才能处死他。
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社会契约论 (汉译世界学术名著丛书) (卢梭)
- Your Highlight Location 863-865 | Added on Wednesday, April 17, 2013 7:33:42 AM
法律是政治共同体唯一的动力；政治共同体只能是由于法律而行动并为人所感知。没有法律，人们所建立的国家就只不过是一个没有灵魂的躯壳，它虽然存在，但不能行动。因为每个人都服从公意，这还不够；为了遵循公意，就必须认识公意。于是就产生了法律的必要性。”——译者
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社会契约论 (汉译世界学术名著丛书) (卢梭)
- Your Highlight Location 838-839 | Added on Wednesday, April 17, 2013 7:38:57 AM
法律可以规定某些特权，但它绝不明确规定把这些特权给予哪一个人；
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社会契约论 (汉译世界学术名著丛书) (卢梭)
- Your Highlight Location 838-841 | Added on Wednesday, April 17, 2013 7:39:10 AM
法律可以规定某些特权，但它绝不明确规定把这些特权给予哪一个人；法律可以把公民分成几个等级，甚至规定取得各个等级的权利的资格，但它绝不指明某人可列入某个等级。它可以确立一个王国的政府，并规定某种继承的顺序，但它并不指定某人为国王，也不指定谁是王室家族中的人。总而言之一句话，任何一种以个别对象为目的的职能，都不属于立法权的范围。
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社会契约论 (汉译世界学术名著丛书) (卢梭)
- Your Highlight Location 851-852 | Added on Wednesday, April 17, 2013 7:40:29 AM
服从法律的人民，应当是法律的制定者；
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社会契约论 (汉译世界学术名著丛书) (卢梭)
- Your Highlight Location 881-883 | Added on Wednesday, April 17, 2013 7:44:02 AM
孟德斯鸠说：“在社会诞生的时候，是共和国的首领在制定制度，而此后，就是制度来塑造共和国的首领了。”(4)
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社会契约论 (汉译世界学术名著丛书) (卢梭)
- Your Highlight Location 898-899 | Added on Wednesday, April 17, 2013 7:46:04 AM
罗马在最兴盛的时候，就已经发现，由于把立法权和主权都集中在几个人的手里，国内便出现了许多暴政的罪行，使国家必将陷于灭亡。
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社会契约论 (汉译世界学术名著丛书) (卢梭)
- Your Highlight Location 902-904 | Added on Wednesday, April 17, 2013 7:47:08 AM
可见，起草法律的人是没有而且也不应当有任何立法的权利的；而人民本身即使是愿意，也是不能自己剥夺自己的这个不可转让的权利的。因为，按照基本公约，只有公意才能约束个人，而个别意志是否符合公意，是只有在人民举行的自由投票之后才能被确定。
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社会契约论 (汉译世界学术名著丛书) (卢梭)
- Your Highlight Location 950-953 | Added on Wednesday, April 17, 2013 1:05:47 PM
“事实上，为了使人们能接受新的法律，没有任何一个立法者不求助于神的干预，而且，必须承认，由于这些法律的性质决定了，不用这个办法，它们就不会被人们接受。有许许多多好的法理，虽然其重要性已被聪明的立法者所认识，但它们本身却不具有使人们信服的明显的证据。”（《李维论》，第1卷，第11章）——作者
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社会契约论 (汉译世界学术名著丛书) (卢梭)
- Your Highlight Location 922-928 | Added on Wednesday, April 17, 2013 1:06:43 PM
只会玩弄这些花招的人虽然也能一时纠集一群无知的人，但他绝对不能缔造一个国家。他所做的那些荒唐事，不久就会和他一起烟消云散、化为乌有的。虚假的威望只能维持短暂的联系；要使联系持久和巩固，必须靠智慧。迄今依然存在的犹太法律(10)，以及至今统治半个世界已十个世纪之久的以实玛利的儿子制定的法律(11)，今天还显示着那些制定这两种法律的人的伟大。当骄傲的哲学(12)和盲目的宗派思想(13)说他们只不过是一时得逞的骗子时，真正的政治家却发现他们创立的制度中存在着一种使他们的勋业得以长存的伟大而高超的天才。
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社会契约论 (汉译世界学术名著丛书) (卢梭)
- Your Highlight Location 1001-1007 | Added on Wednesday, April 17, 2013 1:13:41 PM
首先，如同杠杆愈长则悬在其末端的物体便变得愈重一样，距离愈遥远，行政便愈困难。随着层次的增多，行政的负担便愈沉重，因为每个乡镇都有它的行政机关，其费用要由人民来负担；每个县也有由人民负担其费用的机关；县之上有知州和知府，再往上还有巡抚和总督。愈往上，人民的负担便愈增多，而且负担这些费用的，都是穷苦的人民。最后，还有那个把全体人民压垮的最高政府。这么多超重的负担必将耗尽臣民的钱财。由这么多不同层次的政府治理，不仅没有治理得更好，反而比在他们头上只有一个政府治理得更糟。这时候，如果出现非常情况的话，人民简直就没有余力来负担了。国家一告急，往往就濒临灭亡的前夕了。
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社会契约论 (汉译世界学术名著丛书) (卢梭)
- Your Highlight Location 1026-1028 | Added on Wednesday, April 17, 2013 1:15:57 PM
有些国家由于其体制的本身而需要侵占他国的领土，而且，为了维持它们自己的存在，便不得不无休止地对外扩张。也许它们自以为有这种需要是一件好事，殊不知这恰恰预示着随着它们版图扩大到了极限，它们不可避免的灭亡的时刻也就到来了。
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社会契约论 (汉译世界学术名著丛书) (卢梭)
- Your Highlight Location 1060-1065 | Added on Wednesday, April 17, 2013 1:21:42 PM
适合于立法的，是这样一种人民：他们虽然已经由某种起源、利益或约定联系在一起，但他们还不曾受过法律的真正束缚；他们没有根深蒂固的习惯或迷信思想；他们既不怕遭到外敌的突然入侵，也不参与邻国的纠纷，而且可以单独抵抗它们当中的任何一个，或者和一个联合起来击退另一个；他们的每一个成员都为其他成员所认识；他们绝不强迫一个人担负超过其能力的重担；他们没有其他民族的帮助也能过活，而其他民族没有他们也能过活(1)；他们既不富也不穷，可以自己满足自己；最后，他们可以把古老民族的坚韧性和一个新兴民族的温顺性结合起来。
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社会契约论 (汉译世界学术名著丛书) (卢梭)
- Your Highlight Location 1086-1088 | Added on Wednesday, April 17, 2013 1:23:28 PM
全体人民的最大幸福——这是一切立法体系的最终目的——究竟是什么，那么，我们将发现它可以归结为两个主要的目标，即自由与与平等(1)。
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社会契约论 (汉译世界学术名著丛书) (卢梭)
- Your Highlight Location 1090-1093 | Added on Wednesday, April 17, 2013 1:24:12 PM
至于平等，我们不能从这个词的字面意思理解为是指一切人的权力和财富是绝对相等的。它的意思是指：任何人的权力都不能成为暴力，而必须按等级和法律行使；在财富方面，任何一个公民都不能富到足以用金钱去购买他人，也不能穷到不得不出卖自身。这就要求大人物必须节制财富和权势，小人物必须克服贪欲与妄求。(3)
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社会契约论 (汉译世界学术名著丛书) (卢梭)
- Your Highlight Location 1105-1106 | Added on Wednesday, April 17, 2013 1:26:06 PM
除了大家都遵循的准则以外，每个民族都有某些原因使他们以特定的方式按一定的秩序生活，使他们的立法只适合于他们自己。
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社会契约论 (汉译世界学术名著丛书) (卢梭)
- Your Highlight Location 1123-1128 | Added on Wednesday, April 17, 2013 1:27:10 PM
孟德斯鸠在《论法的精神》卷2第11章第5节说：“虽然一般地说，一切国家都有一个相同的目的，就是自保，但是每一个国家又各自有其独特的目的。扩张是罗马的目的；战争是拉栖代孟的目的；宗教是犹太法律的目的；贸易是马赛的目的；太平是中国法律的目的；航海是罗德人的法律的目的；天然的自由是野蛮人施政的目的；君主的欢乐，一般说来，是专制国家的目的；君主和国家的光荣，是君主国家的目的；每个个人的独立性是波兰法律的目的，而其结果则是对一切人的压迫。”（孟德斯鸠：《论法的精神》，张雁深译，商务印书馆1982年版，上册，第155页）——译者
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社会契约论 (汉译世界学术名著丛书) (卢梭)
- Your Highlight Location 1111-1115 | Added on Wednesday, April 17, 2013 1:28:16 PM
如果立法者在目的上犯了错误，因而采取了与事物的性质所产生的原则完全不同的方针，以致一个倾向于奴役，一个倾向于自由；一个倾向于致富，一个倾向于繁衍人口；一个倾向于和平，一个倾向于战争，那么，法律将不知不觉地被削弱，体制将被改变，国家将动荡不宁，最后，不是被毁灭就是会变质，于是不可战胜的自然便将重新恢复它巨大的影响力。
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- Your Highlight Location 1135-1136 | Added on Wednesday, April 17, 2013 1:29:57 PM
人民始终是有权改变他们的法律的，即使是最好的法律，他们也有权改变，
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- Your Highlight Location 1142-1148 | Added on Wednesday, April 17, 2013 1:31:16 PM
除了这三种法律之外，还应当加上第四种法律。这是各种法律之中最重要的一种。这种法律既不镌刻在大理石上，也不镌刻在铜表上，而是铭刻在公民们的心里。只有它是国家真正的宪法。它每天都将获得新的力量；在其他法律行将衰亡失效的时候，它可以使它们获得新生或者取代它们。它能使一个国家的人民保持他们的创制精神，用习惯的力量不知不觉地去取代权威的力量。我说的这种法律是风俗和习惯，尤其是舆论。这一点，尚不为我们的政治家们所认识，但其他的法律是否能有效地实施，却完全取决于它。伟大的立法者无不为实现这一点而不声不响地悄悄工作着。它看起来好像只不过是一些个别的规章，但实际上，个别的规章只不过是穹隆的支架，而唯有慢慢形成的风俗才是最后构成穹隆顶上的不可动摇的拱顶石。
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- Your Highlight Location 1234-1238 | Added on Wednesday, April 17, 2013 1:32:14 PM
‘政府’一词的含义，并不是在所有的国家中都是相同的，推究其原因，是由于各国的宪法并不完全一样。在君主国，行政权和主权的行使是结合在一起的，政府就是君主本人；他通过他的大臣、资政和各种绝对顺从他的意志的团体，行使他的权力。而在共和国，尤其是在民主制国家中，主权者从来不直接亲自行使政权；这一点，与君主国完全不同。在民主制国家中，政府只不过是行使行政权的机构，而行政权与主权是截然有别的。
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- Your Highlight Location 1166-1167 | Added on Wednesday, April 17, 2013 1:35:10 PM
政府是介于臣民和主权者之间使这两者互相沟通的中间体。它的任务是执行法律和维护自由，既维护社会的自由，也维护政治的自由。
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- Your Highlight Location 1214-1218 | Added on Wednesday, April 17, 2013 1:39:47 PM
即：国家是以它自身而存在，而政府则是由主权者而存在，因此，君主的统治意志只能是而且也应当是执行公意或法律；他的力量只不过是集中在他身上的公共的力量而已。一当他想自行采取某种绝对的和独立的行为，则总体的联系便开始松弛，最后，如果君主具有了某种比主权者的意志更为活跃的个别意志，并使他手中掌握的公共力量服从他的个别意志，这时，可以说就会出现两个主权者：一个是权利上的主权者，一个是事实上的主权者。这样一来，社会的结合马上就会消失，政治共同体就会立即瓦解。
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- Your Highlight Location 1224-1225 | Added on Wednesday, April 17, 2013 1:40:47 PM
它必须时时准备为了人民而牺牲政府，而不能为了政府而牺牲人民。
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- Your Highlight Location 1253-1254 | Added on Wednesday, April 17, 2013 1:42:02 PM
政府的全部力量始终是国家的力量，是不变的，那么，我们便可以得出结论说：它愈把这种力量消耗在它自己的成员身上，它剩下来用于全体人民的力量便愈少。
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- Your Highlight Location 1282-1283 | Added on Wednesday, April 17, 2013 1:49:20 PM
国家愈大，政府便应愈紧缩，首领的数目应当随着人民人数的增加而按比例减少。
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- Your Highlight Location 1290-1292 | Added on Wednesday, April 17, 2013 8:24:01 PM
主权者可以把政府的职权交给全体人民或交给大部分人民，从而使担任行政官的公民的人数比个别的单纯的公民的人数多；这种形式的政府称为“民主制”。
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- Your Highlight Location 1292-1293 | Added on Wednesday, April 17, 2013 8:24:12 PM
主权者也可以把政府只交给一小部分人掌管，从而使单纯的公民的人数比行政官多；这种形式的政府称为“贵族制”。
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- Your Highlight Location 1294-1295 | Added on Wednesday, April 17, 2013 8:25:38 PM
主权者也可以把整个政府交给唯一无二的一个行政官手里，而所有的其他行政官都从他那里获取权力。这第三种形式是最常见的，称为“君主制”或王国政府。
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- Your Highlight Location 1303-1304 | Added on Wednesday, April 17, 2013 8:29:48 PM
每个时代的人们都在争论什么样的政府形式是最好的，而没有看到每一种形式在某种情况下都是最好的，而在另一种情况下又是最坏的。
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- Your Highlight Location 1305-1307 | Added on Wednesday, April 17, 2013 8:30:50 PM
最高行政官的人数应当与公民的人数成反比，那么，一般地说，民主制适合于小国，贵族制适合于中等国家，而君主制则适合于大国。这条法则是立刻就可以从原则中得出来的。然而，面对那些可以产生许多例外的情况，又该怎么办呢？
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- Your Highlight Location 1312-1316 | Added on Wednesday, April 17, 2013 8:32:53 PM
由制定法律的人去执行法律，这是不好的；而人民共同体把他们的注意力从带普遍性的事物转向个别事物，这也是不好的。再没有什么事情比个人的利益在公共事务中发生影响更危险的了。而政府的滥用法律，与立法者的判断错误带来的危害相比，是小得多的，而判断错误又是个人的看法难以避免的后果。这时候，由于国家在本质上起了变化，因而一切改革都无法实施了。从来不钻政府行政缺陷的空子的人民，是不会滥用他们的独立自主的；一直是治理得很好的人民，是不需要被人统治的。
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- Your Highlight Location 1317-1319 | Added on Wednesday, April 17, 2013 8:33:30 PM
按照“民主制”这个词的严格意义来看，真正的民主制从来就没有过，而且将来也不会有。多数人统治而少数人被统治，这是违反自然秩序的；让人民经常不断地集合起来处理公共事务，这也是不可想象的，而且，我们很容易就可看出，如果因此而设立许多机构，其结果就不可能不改变行政的形式。
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- Your Highlight Location 1322-1328 | Added on Wednesday, April 17, 2013 8:34:07 PM
这种政府还要具备许多难于全都齐备的条件啊！首先要有一个很小的国家(1)，让人民很容易集合，使每个公民都能很容易地认识所有的公民；其次要有一种很纯朴的风尚，以免产生许多麻烦事和吵闹不休的争端；第三，在社会地位和财富方面大家都相当平等，没有这方面的平等，权利和权力的平等就不能持久。最后，还很少有甚至根本没有奢侈，(2)因为奢侈是财富过多的结果，或者说，正是由于它，人们才去追求财富，因此，它既败坏了富人，也败坏了穷人：以占有欲败坏前者，以贪婪心败坏后者，使国家变得软弱和爱好虚荣，从而丧失它的全体公民，让一些人奴役另一些人，并使他们最后全都成为舆论的奴隶。
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- Your Highlight Location 1329-1329 | Added on Wednesday, April 17, 2013 8:35:33 PM
美德是共和国的原则
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- Your Highlight Location 1350-1353 | Added on Wednesday, April 17, 2013 8:36:38 PM
民主制作为一种政府形式是难于实现的，但这并不意味着作为一种政治制度也是不能实现的。恰恰相反，在卢梭的心目中，唯有民主制才是唯一合法的政治制度，因为它完全是建立在公意的基础之上的。请参见本卷第12章和第15章卢梭关于古罗马人和古希腊人直接参加国家政务的叙述。——译者
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- Your Highlight Location 1337-1338 | Added on Wednesday, April 17, 2013 8:37:04 PM
如果真有一种神的子民的话，他们是会按民主制来治理的，但是，这么完美的政府是不适合于人类的。(5)
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- Your Highlight Location 1356-1357 | Added on Wednesday, April 17, 2013 8:38:44 PM
尽管政府可以随它自己的意思制定其内部的政策，但它除非是以主权者的名义，也就是说除非以人民本身的名义，否则，是绝不能对人民发号施令的。这一点，它应当永远不要忘记。
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- Your Highlight Location 1358-1365 | Added on Wednesday, April 17, 2013 8:39:20 PM
最初的社会是按贵族制的方式来治理的，由各个家族的首领们来讨论公共事务，年轻人毫无怨言地服从有经验的人的权威，因此才有长老、老者、元老和尊长这些名称。北美洲的野蛮人直到今天还是这样来治理他们自己，而且治理得很好。 但是，随着制度所造成的不平等打破了自然的不平等，财富和权势(2)比年龄更受到尊重，因此贵族制便改为由选举产生；最后，由于权势随着财产可以由父亲传给儿子，因而便形成了世家，从而使政府成为世袭的，以致有些人年仅二十岁就当上“元老”了。 因此有三种贵族制，即：自然形成的、选举产生的和世袭的。第一种只适合于最纯朴的民族，第三种是所有一切政府之中最坏的，第二种是最好的，是按严格意义说来的贵族制。
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- Your Highlight Location 1371-1375 | Added on Wednesday, April 17, 2013 8:40:21 PM
最好的和最自然的秩序是由最贤明的人来治理群众，只要能确定他们治理群众的目的是为了群众的利益而不是为了他们自己的利益。切不可徒劳无益地增加办事机构，也不可用两万人去做只需一百个经过挑选的人就能做得更好的事情。不过，应当指出：共同体(4)由于其利益攸关，在这里便开始更少地按照公意的要求去指导公共的力量了，而且，另外有一个不可避免的倾向又会夺走法律的一部分执行力量。
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- Your Highlight Location 1378-1380 | Added on Wednesday, April 17, 2013 8:41:07 PM
在德行方面，虽说贵族制的要求不像民主制那么多，但它也需要一些它理应具备的德行，例如富人要节制，穷人要知足，因为绝对的平等在这里似乎是不适宜的，甚至在斯巴达也没有做到绝对平等。
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- Your Highlight Location 1383-1384 | Added on Wednesday, April 17, 2013 8:41:33 PM
在人的选择方面，应当侧重于他的才德而不要侧重于他的财富。
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- Your Highlight Location 1397-1399 | Added on Wednesday, April 17, 2013 8:46:38 PM
在其他形式的政府里，是由一个集体人格来代表一个个人，而这种政府却与之相反，是由一个人来代表一个集体人格，从而使构成君主的那种精神上的统一，同时也是身体上的统一，把法律在其他政府里要花许多力气才能集中的职能自然而然地都集中起来了。
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- Your Highlight Location 1400-1405 | Added on Wednesday, April 17, 2013 8:47:32 PM
人民的意志、君主的意志、国家的公共力量和政府的个别力量，全都受这同一个动力的支配，机器的全部发条全都由同一个人的手操作，全都奔向同一个目标，没有互相抵消的对立的运动。人们不可能想象出还有什么机制是像它这样以一点儿力量就能产生最大的作用了。阿基米得(2)安安详详地坐在海边，轻松自如地引领着一条行驶在海上的大船，在我看来，阿基米得的形象正好是一个手腕高强的君主的写照：君主坐在他的宫中治理着他那庞大的国家：他指挥一切，而他自己却好像是安然不动似的。
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- Your Highlight Location 1434-1435 | Added on Thursday, April 18, 2013 9:54:28 PM
一个君主制国家若想治理得很好，它的大小或者说它的幅员就要随统治这个国家的人的才能而定。征服一个国家，是比治理一个国家容易得多的。
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- Your Highlight Location 1455-1456 | Added on Thursday, April 18, 2013 9:57:28 PM
统治是这样一门学问：学得太多，反而掌握得愈少，反倒是在服从他人的过程中比在指挥他人的过程中学到的东西更多
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社会契约论 (汉译世界学术名著丛书) (卢梭)
- Your Highlight Location 1470-1475 | Added on Thursday, April 18, 2013 10:01:01 PM
柏拉图说，天资过人的国王是一个极其稀罕的人物。(10)如果柏拉图的这种说法能成立的话，那我们就要问：天资和机遇要多么巧合才能给他戴上王冠呢？还有，既然王室的教育必然会败坏接受这种教育的人，那么，我们对这种为统治他人而受教育的人，还能指望他们做好事吗？可见柏拉图的说法是故意把王国政府和一个好国王的政府混为一谈。为了看清楚这种政府的本身，只需看它们在昏庸无道的君主统治下的所作所为就够了，因为他们在即位时就是昏庸无道的；即使他们本来不昏庸无道，王位也会使他们变得昏庸无道。
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社会契约论 (汉译世界学术名著丛书) (卢梭)
- Your Highlight Location 1530-1532 | Added on Thursday, April 18, 2013 10:06:14 PM
在世界各国的政府中，官府里的人都只消费而不生产。他们消费的东西是从哪里来的？来自国家成员们的劳动。正是个人的剩余，提供了官府的所需。由此可见，只有在人们的劳动收获超过他们自身需要的时候，政治状态才能存在。
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- Your Highlight Location 1541-1544 | Added on Thursday, April 18, 2013 10:07:31 PM
人民与政府的距离愈大，则赋税的负担便愈重：在民主制下，人民的负担最轻；在贵族制下，负担就比较大了；而在君主制下，人民的负担是最重的。因此，君主制只适合于富国，贵族制适合于在财富和版图方面都适中的国家，而民主制则适合于又小又穷的国家。
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- Your Highlight Location 1625-1626 | Added on Thursday, April 18, 2013 10:17:59 PM
政治结合的目的是为了保护其成员，并使他们繁荣昌盛；
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- Your Highlight Location 1627-1629 | Added on Thursday, April 18, 2013 10:18:23 PM
了。假定所有其他条件都是相等的，一个政府，如果人民生活在其治理之下，不靠外来移民，不靠归化，不靠殖民，而能人丁兴旺，人数大增，那么，这个政府就是最好的政府；反之，如果在它的治理之下人口减少而衰败，那么，这个政府就是最坏的政府。
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- Your Highlight Location 1649-1652 | Added on Friday, April 19, 2013 7:27:25 AM
由于个别意志总是不断地违反公意，所以政府一直是在不断地努力对主权进行抵制，这种努力愈加强，则体制的改变就愈多。由于这里没有任何团体意志能与君主的意志相抗衡，因此迟早总有一天君主会对主权者进行压制，并破坏社会公约。这一不可避免的固有的弊病，从政治共同体诞生之时起，就一直不停地趋向于摧毁政治体，同衰老和死亡终将摧毁人的身体是一样的。
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- Your Highlight Location 1653-1653 | Added on Friday, April 19, 2013 7:27:34 AM
一个政府的蜕化，通常有两个途径，即：政府的收缩，或者国家的解体。
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- Your Highlight Location 1657-1660 | Added on Friday, April 19, 2013 7:29:29 AM
一个政府是只有在它的活力已经用尽，已经衰弱到不能再维持其形式的时候，才改变其形式。但是，如果政府在已经松弛的情况下还要扩充的话，它的力量便会立刻化为乌有，它的存在便更难于维持；这时，就需要按照它的力量消失的程度加以补充和紧缩，否则，它所治理的国家就会土崩瓦解。
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- Your Highlight Location 1660-1662 | Added on Friday, April 19, 2013 7:29:53 AM
国家解体的情况，可以通过两种方式出现。 第一种是君主不再按照法律治理国家，而且篡夺了主权者的权力。这时就产生了这样一个重大的变化：不是政府在收缩，而是国家在收缩。
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- Your Highlight Location 1668-1671 | Added on Friday, April 19, 2013 7:30:32 AM
当国家解体的时候，政府的滥用职权（无论是以什么方式滥用职权）都通称为无政府状态；与此不同的是，民主制就蜕化为群氓制，贵族制就蜕化为寡头制。我还要补充一点，那就是：王政就蜕化为暴君制。(2)不过，最后这个词的意思模糊不清，需要加以解释。
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- Your Highlight Location 1721-1723 | Added on Friday, April 19, 2013 7:32:46 AM
政治体的生命的原动力，存在于主权权威；立法权是国家的心脏，行政权是国家的大脑，大脑指挥各部分的活动。大脑可能瘫痪，但人可依然活着。一个人尽管是白痴，但他总是活着的。然而，心脏一旦停止跳动，任何动物都会死的。
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- Your Highlight Location 1738-1741 | Added on Friday, April 19, 2013 7:35:48 AM
主权者只有立法权而无其他的权力，因此只能依靠法律来行动；而法律又只不过是公意的明确体现，所以，只有在人民全都集合起来的时候，主权者才能行动。人们也许会说：把人民全都集合起来！这简直是在说梦话！这在今天虽然是办不到的梦呓，可是两千年前却不是办不到的。难道说人的天性改变了吗？
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- Your Highlight Location 1754-1757 | Added on Friday, April 19, 2013 7:37:24 AM
虽然集会在一起的人民批准了一套法律，从而规定了国家的体制，但这还不够。他们建立了一个永久性的政府或者一劳永逸地把行政官都选举出来了，这也不够。除了因意外的情况而举行的特别会议以外，他们还需要举行绝对不能取消或延期的固定的和按期举行的集会，以便人民在规定的日子可以按照法律合法地举行会议，而不需要经过任何其他的召集手续。
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- Your Highlight Location 1783-1792 | Added on Friday, April 19, 2013 7:42:21 AM
当人民合法地集会而成为集体的主权者时，政府的一切权能便完全中止，行政权也停止行使；最渺小的公民的身份也和首席执政官的身份是同样的神圣不可侵犯的，因为在被代表的人出现的地方就不能再有代表了。(1)罗马的人民大会里发生的骚乱，大部分都是由于不知道或者忽视了这一法则引起的。这时候的执政官只不过是替人民主管某一部门的官员，保民官只不过是普通的议长(2)，而元老院则什么也不是。 在中断期间，君主要承认而且必须承认他有一个实际的上级。对他来说，这是很可怕的。人民的这些集会，是保护政治共同体和约束政府的一种方法，因此在任何时候都使首领们感到恐惧。他们总是挖空心思千方百计地进行阻挠，力图使人民无法集会。这时候，如果公民们舍不得花时间和力气，懒懒散散，宁要安适而不爱自由，他们就不可能长期抵抗政府的这种图谋。于是，政府的抵制力便不停地增加，而主权权威最终必将丧失：大部分城邦就是这样过早地覆亡的。
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- Your Highlight Location 1801-1804 | Added on Friday, April 19, 2013 7:43:37 AM
一旦为公众服务不再成为公民心目中的主要事情，一旦他们宁肯花钱雇人而不愿自己亲自花力气去服务，则国家便接近于毁灭了。要去打仗吗？他们可以出钱雇兵，而自己待在家里。要去开会吗？他们可以推选议员，而自己待在家里。由于懒惰和金钱的缘故，结果是：他们养兵来奴役祖国，养代表来使祖国大受其害。
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- Your Highlight Location 1810-1813 | Added on Friday, April 19, 2013 7:44:31 AM
国家的体制愈好，公众的事情在公民们的心里便愈重于私人的事情；私人的事情甚至是很少的，因为公众共同的幸福在很大的程度上就包括了每个人的个人幸福，因此他不需要再去寻求什么特殊的关照了。在一个治理得很好的城邦里，大家都争先恐后地去参加集会，而在坏政府的治理下，谁也不愿意挪动身子去参加。
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- Your Highlight Location 1831-1832 | Added on Friday, April 19, 2013 7:46:58 AM
在权利和自由受到普遍尊重的地方，不方便是不算一回事情的；明智的人民会以适当的办法来处理一切：他们可以让他们的随从去做保民官不敢做的事，他们不担心他们派遣的随从会以他们的代表自居。
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- Your Highlight Location 1921-1925 | Added on Friday, April 19, 2013 12:42:32 PM
从以上的阐述中，我们就可得出与第十六章的阐述完全一致的结论，即：创建政府的行为，绝不是一项契约，而是一项法律。行政权力的受托者不是人民的主人，而是人民任命的官吏；只要人民愿意，人民既可以委任他们，也可以撤换他们。对官吏们来说，不是什么订约的问题，而是服从的问题。在承担国家交给他们的职务时，他们只不过是在尽自己作为公民的义务，而没有以任何方式谈论条件的权利。
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- Your Highlight Location 1925-1927 | Added on Friday, April 19, 2013 12:42:43 PM
即使人民建立的是一个世袭政府，无论是由一个家族世袭的君主制政府，还是由某个等级的公民世袭的贵族制政府，都不是一种协定，而只是人民赋予政府的一种临时的形式，在人民下令更换另一种形式时，这种临时的形式便告终止。
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- Your Highlight Location 1928-1930 | Added on Friday, April 19, 2013 12:43:02 PM
除非到了政府已经变得和公众的利益不相容的时候，就千万别去触动已经确立的政府。不过，这种慎重的考虑，是一种政治法则，而不是一种权利的规定。国家不能把政治权威全都交给它的首领，其理由，同不能把军权全都交给将军是一样的。
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- Your Highlight Location 1942-1945 | Added on Friday, April 19, 2013 1:26:00 PM
以维护社会公约为目的集会，一开始就应当提出两个绝对不能取消，并且必须分别投票表决的提案。 第一个提案是：主权者是否同意保持现在的政府形式。 第二个提案是：人民是否赞成让现在主政的人继续当政。(1)
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- Your Highlight Location 1951-1953 | Added on Friday, April 19, 2013 1:26:36 PM
很显然，每个人都不能为了逃避他的义务而离开他的国家；都不能在祖国需要他服务的时候而不为祖国服务。这样逃避，是有罪的，是应受惩罚的。这不是退出，而是背叛。——作者
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- Your Highlight Location 1998-2001 | Added on Friday, April 19, 2013 1:36:21 PM
对公共事务的态度，是显示道德风尚的实际情况和政治体的好坏的一个相当可靠的标志。集会上的气氛愈是和谐，也就是说大家的意见愈趋于一致，则公意便愈占上风；反之，长时间的争论不休，意见分歧，甚至吵吵嚷嚷，便表明个人的利益在大肆活动，国家在走下坡路。
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- Your Highlight Location 2001-2006 | Added on Friday, April 19, 2013 1:37:40 PM
当国家的体制中有两个或更多等级的时候，则上面所说的情形就不十分明显，例如罗马共和国中的贵族和平民，虽然他们的争吵即便是在共和国最美好的时期，也经常把人民大会搅得乱成一团。不过，这一例外的情形是表面的而不是真实的，因为这时候由于政治体固有的这一缺陷，可以说是在一国之内出现了两个国家。这一点，虽说把两者合起来看是不真确的，但把它们分开来看就是真确的了。实际上，即使是在最动荡的时候，只要元老院不干预，人民的投票总是非常安静地进行的，而且总是按多数票表决的。公民只有一种利益，人民只有一个意志。
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社会契约论 (汉译世界学术名著丛书) (卢梭)
- Your Highlight Location 2012-2013 | Added on Friday, April 19, 2013 2:32:18 PM
应当根据判断公意的难易程度和国家盛衰的情况来决定计算票数和分析意见的方法。
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社会契约论 (汉译世界学术名著丛书) (卢梭)
- Your Highlight Location 2013-2016 | Added on Friday, April 19, 2013 2:33:14 PM
只有一种法律由于其性质而必须全体一致同意才能通过；这个法律是：社会公约，因为政治结合是世界上最自愿的行为。每一个人生来都是自由的，是他自己的主人，因此，无论何人都不能以任何借口在未得到他本人同意的情况下就奴役他。说一个奴隶的儿子生来就是奴隶，这等于是说他生来就不是人。
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社会契约论 (汉译世界学术名著丛书) (卢梭)
- Your Highlight Location 2017-2019 | Added on Friday, April 19, 2013 2:33:35 PM
即使在订立社会公约时有人表示反对，他们的反对也不能使公约无效，顶多只是把这些人不包括在内罢了；他们是公民中的外邦人。而在国家建立以后，居留在国内就表示同意，住在国家的领土上，就表示服从主权。(3)
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社会契约论 (汉译世界学术名著丛书) (卢梭)
- Your Highlight Location 2030-2031 | Added on Friday, April 19, 2013 2:35:19 PM
公意的一切特征始终存在于多数之中。如果不是这样的话，那么，无论你站在哪一边，都是没有自由可言的。
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社会契约论 (汉译世界学术名著丛书) (卢梭)
- Your Highlight Location 2063-2064 | Added on Friday, April 19, 2013 2:39:55 PM
在贵族制下，是由君主来选择君主的，由政府来保存它自己。
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社会契约论 (汉译世界学术名著丛书) (卢梭)
- Your Highlight Location 2171-2171 | Added on Friday, April 19, 2013 2:48:45 PM
在罗马，富人如果太显示自己的富有的话，是会被贬到穷人的等级去的。
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社会契约论 (汉译世界学术名著丛书) (卢梭)
- Your Highlight Location 2269-2271 | Added on Friday, April 19, 2013 2:51:42 PM
保民官制；它是法律和立法权的保护者。它的作用有时候像从前罗马人民的保民官那样保护主权者以对抗政府；有时候又像现在的威尼斯十人会议那样支持政府以对抗人民；有时候又像斯巴达的监察委员会那样保持一方与另一方之间的平衡。
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社会契约论 (汉译世界学术名著丛书) (卢梭)
- Your Highlight Location 2278-2285 | Added on Saturday, April 20, 2013 12:42:40 PM
保民官是行政权力的调节者。如果他篡夺行政权并直接行使他只能对之加以保护的法律的话，则保民官制就会变成暴君制。当斯巴达还保持其淳朴的风尚时，监察委员会的庞大权力虽未造成什么危害，但它加快了已经开始的风气败坏的进程。被这些暴君杀害了的阿基斯由他的继承者替他报了仇；监察委员会的罪行和它受到的惩罚，加快了共和国的覆亡，在克里奥门尼斯之后，斯巴达的国势就一落千丈了。(1)罗马也是经过同样的历程而覆亡的。被保民官一点一点地篡夺的过多的权力，终于把本来是为保护自由而制定的法律变成了皇帝(2)的盾牌，使他得以摧毁自由。至于威尼斯的十人委员会，那简直是一个血腥的法庭，无论贵族或人民都对之感到十分害怕。它不但不努力保护法律，反而在它蜕化之后加紧在暗中一再破坏法律。
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社会契约论 (汉译世界学术名著丛书) (卢梭)
- Your Highlight Location 2397-2401 | Added on Saturday, April 20, 2013 12:50:23 PM
每一个政治社会都供奉有一个神，因此，有多少个民族，就有多少个神。两个彼此不同而且几乎经常互相敌对的民族，是不可能长时间尊奉同一个主人的；两支互相攻打的军队，也是不可能服从同一个首领的。这样，从民族的区分中便产生了多神的现象，并从而产生了神学上和政治上的不宽容。其实这两种不宽容是完全相同的；这一点，我们以后还要谈到。
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