【浙图讲座】于丹：感悟中国智慧
讲座没有像人们想的那样，讲论语心得，而是讲了几个与杭州有关的历史名人，他们分别是苏东坡，王守仁，李叔同。
一直喜欢这些大文豪的诗词，却不知他们的命运如此坎坷跌宕，与古人的境遇比起来，我们的生活太过平淡与安逸，根本没有资格叫苦喊冤。讲座的大部分篇幅是讲苏轼的，于丹老师说，对于苏的评价，他最喜欢林语堂《苏东坡传》里的话“提到苏东坡，中国人的脸上都会会心地一笑”！ 确实，苏的人格魅力在历史长河中熠熠生辉，“他并非生在一个完美的时代，事实上，所谓完美的时代或许永不会出现。但苏东坡（也许只是林语堂笔下的苏东坡）可以证明，不完美的时代，也可保有几近完美的人格，度过几近完美的人生。”[1]
苏轼（1037－1101），北宋文学家、书画家。字子瞻，号东坡居士。汉族，眉州眉山（今属四川）人。一生仕途坎坷，学识渊博，天资极高，诗文书画皆精。其文汪洋恣肆，明白畅达，与欧阳修并称欧苏，为“唐宋八大家”之一；诗清新豪健，善用夸张、比喻，艺术表现独具风格，与黄庭坚并称苏黄；词开豪放一派，对后世有巨大影响，与辛弃疾并称苏辛；书法擅长行书、楷书，能自创新意，用笔丰腴跌宕，有天真烂漫之趣，与黄庭坚、米芾、蔡襄并称宋四家；画学文同，喜作枯木怪石，论画主张神似，提倡“士人画”。
他夹于新旧党派之争中，乌台诗案差点性命不保，几次被贬，换做常人难不免会郁郁寡欢，自怨自艾，但是他却可以“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。”一件小事情，换个角度看完全就不一样了。难怪林语堂说，“苏东坡是一个无可救药的乐天派、一个伟大的人道主义者、一个百姓的朋友、一个大文豪、大书法家、创新的画家、造酒试验家、一个工程师、一个憎恨清教徒主义的人、一位瑜伽修行者佛教徒、巨儒政治家、一个皇帝的秘书、酒仙、厚道的法官、一位在政治上专唱反调的人。一个月夜徘徊者、一个诗人、一个小丑。但是这还不足以道出苏东坡的全部……苏东坡比中国其他的诗人更具有多面性天才的丰富感、变化感和幽默感，智能优异，心灵却像天真的小孩——这种混合等于耶稣所谓蛇的智慧加上鸽子的温文。”有一次，苏东坡对他弟弟子由说了几句话，话说得最好，描写他自己也恰当不过： “吾上可陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞儿。眼前见天下无一个不好人。” 林雨堂 “苏东波传”
他不恨那些贬他的人，他对事不对人，可能他会恨那个时代，只有好的制度才会铸就好的人，而坏的时代，坏的制度，才会让好人失去良知。
可以说，苏东坡真正做到了自己，做到了父亲苏洵对自己的期待，苏洵在给苏轼取名时，是煞费一番苦心的。轼，是古代车前用做乘车人扶手的横木。对于车载人这一功能而 言,轼是没有用的。但是如果没有轼，那就不仅仅是车的硬件设施不完善,乘车人在崎岖颠簸的路上也难确保安稳。苏洵取“轼”名，是企望 其“外饰”，即巧为观瞻，处世圆通。“君冯（凭）轼而观”,方可凭栏远眺，高瞻远瞩，成竹在胸！
同东坡相比，李守仁则相对被我们现代人忘记了，但是他的文治武功同样不输苏东坡，命运也是跌宕坎坷，他年少便胸有大志，要当圣贤，精通儒、释、道三教，而且能够统军征战，是中国历史上罕见的全能大儒。
王阳明在书法上亦可称为明代大家。作品以行草为主。王阳明将心学融入书法，丰富了中国的书法理论。
相关评论有：
王羲之“以书掩其人”，王阳明则“以人掩其书”。——明朝 徐渭
“诗笔清婉，书法尤通神，足为临池之模范”。——清朝 朱彝尊
王守仁留有三本传世之作《传习录》、《阳明全书》（即《王文成公全书》）三十八卷（门人所辑）、 《大学问》。《大学问》被认为是王阳明最重要的哲学著作。
在知与行的关系上，强调要知，更要行，知中有行，行中有知，所谓“知行合一”，二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行则不能算真知。
他的至理名言有：
“破山中贼易，破心中贼难。”
“夫万事万物之理不外于吾心。”
“心即理也。”“心外无理，心外无物，心外无事。”
“人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。”
“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”（四句教）
“你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。”
“有志于圣人之学者，外孔、孟之训而他求，是舍日月之明，而希光于萤爝之微也，不亦谬乎？”
“圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。”
“殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，恶莫深于袭下之能，辱莫重于忘己之耻，四者备而祸全。”
“夫学贵得之于心。求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎？求之于心而是也，虽其言出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？”
“所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。”
“是非之心，不虑而知，不学而能，所谓良知也。良知之在人心，无间于圣愚，天下古今之所同也。”
“夫学术者，古今圣贤之学术，天下之所公共，非吾三人者所私有也。天下之学术，当为天下公之。”
能将中国儒家文化传承的，得要5个人，孔孟朱王：
孔孟朱王，即儒家历史上四位大哲的简称，他们分别是：
孔子，即“孔孟朱王”中的“孔”，儒家学派创始人，“圣人”之称。
孟子，即“孔孟朱王”中的“孟”，“亚圣”之称、
朱熹，即“孔孟朱王”中的“朱”，理学的一代宗师，宋学的代表。
王守仁，即“孔孟朱王”中的“王”，心学集大成者，明朝大儒。
我们中国人常说 “我的天啊” “我的妈啊”
“我的天啊”代表天理，“我的妈啊”代表伦理。
说明我们中国人自古 信“天理”，知“伦理”；
她说到号称“以孤篇压倒全唐诗”的张若虚时，引用闻一多先生曾给这首诗以极高的评价：“在这种诗面前，一切的赞叹是饶舌，几乎是渎亵。这是诗中的诗，顶峰上的顶峰。
诗好的你都不敢夸奖了！
然后近代的，她还提到了李叔同，精通绘画、音乐、戏剧、书法、篆刻和诗词，为现代中国著名艺术家、艺术教育家，中兴佛教南山律宗，为著名的佛教僧侣。出家后法名演音，号弘一，晚号晚晴老人。
“二十文章惊海内”的大师，集诗、词、书画、篆刻、音乐、戏剧、文学于一身，在多个领域，开中华灿烂文化艺术之先河。他把中国古代的书法艺术推向了极至，“朴拙圆满，浑若天成”，鲁迅、郭沫若等现代文化名人以得到大师一幅字为无尚荣耀。他是第一个向中国传播西方音乐的先驱者，所创作的《送别歌》，历经几十年传唱经久不衰，成为经典名曲。同时，他也是中国第一个开创裸体写生的教师。卓越的艺术造诣，先后培养出了名画家丰子恺、音乐家刘质平等一些文化名人。他苦心向佛，过午不食，精研律学，弘扬佛法，普渡众生出苦海，被佛门弟子奉为中興南山律宗第十一代世祖。他为世人留下了咀嚼不尽的精神财富，他的一生充满了传奇色彩，他是中国绚丽至极归于平淡的典型人物。太虚大师曾为赠偈：“以教印心，以律严身，内外清净，菩提之因。”赵朴初先生评价大师的一生为：“无尽奇珍供世眼 一轮圆月耀天心。”
抗日战争爆发后，多次提出“念佛不忘救国、救国必须念佛”的口号，说“吾人所吃的是中华之粟,所饮的是温陵之水,身为佛子，于此之时不能共纾困难于万一”等语，表现了深厚的爱国情怀。
于丹老师说，现在中国人太急了，停不下来，就讲了一个关于亭的典故，记得不是很清楚了，她将停解读为 亭字旁立一个人字，即停 ，一个土财主想要为一文人新建的亭子命名，文人心想，这可了得（担心取了个粗所的名字），惊呼且停亭，谁知那个财主说，就叫“富贵亭”吧！ 文人说，是我先说的，还是用我取的名字吧，财主楞了，说你明明就没有说，文人说，我说了，叫“且停亭”。
然后她说现在人科学知识多了，越来越不相信月亮了，然后说了几首关于月亮的诗，
海上生明月，天涯共此时，（张九龄《望月怀远》）
春江潮水连海平，海上明月共潮生。（张若虚《春江花月夜》）
江畔何人初见月？江月何年初照人？（《春江花月夜》）
青天明月来几时？我今停杯一问之。（李白《把酒问月》）
然后她建议我们多看看天上的月亮。
太阳 白天看着太阳，饱满热情，有进取心。
月亮 晚上看着月亮，阴晴圆缺，有平常心。
白天工作，晚上生活。
她说她喜欢喝龙井茶，接地气，文人琴棋书画，老百姓柴米油盐酱醋茶，喝茶，是老百姓的基本生活权利，与风雅无关，现在喝茶被茶楼弄的太矫情了.
然后她还分享了一个很有名的佛教故事：
僧人问：如何是解脱？
师父答：谁缚汝？
僧人问：如何是净土？
师父答：谁垢汝？
僧人问：如何是涅槃？
师父答：谁将生死与共（谁把生死给了你）
感悟中国智慧
p.s.题外话：
去听讲座的人特别多，比预期的人多，让浙图不得不开辟了楼下的分会场，利用多媒体技术现场直播。由于人数众多，很多听众都站在走道上，于丹见此场景，决定自己也站着进行讲座，并提议将讲桌撤掉，让站着的人坐在那边，然后就开始了长达两个小时的讲座，只有开始的时候抿了一小口茶，而且她的诗词量太大了，出口成章，口吐莲花，前半段基本上都是用诗来将故事的。她说她最喜欢杭州，最喜欢西湖的烟波。 淡薄，宁静。
[1]引用豆友东东枪的书评论
一直喜欢这些大文豪的诗词，却不知他们的命运如此坎坷跌宕，与古人的境遇比起来，我们的生活太过平淡与安逸，根本没有资格叫苦喊冤。讲座的大部分篇幅是讲苏轼的，于丹老师说，对于苏的评价，他最喜欢林语堂《苏东坡传》里的话“提到苏东坡，中国人的脸上都会会心地一笑”！ 确实，苏的人格魅力在历史长河中熠熠生辉，“他并非生在一个完美的时代，事实上，所谓完美的时代或许永不会出现。但苏东坡（也许只是林语堂笔下的苏东坡）可以证明，不完美的时代，也可保有几近完美的人格，度过几近完美的人生。”[1]
苏轼（1037－1101），北宋文学家、书画家。字子瞻，号东坡居士。汉族，眉州眉山（今属四川）人。一生仕途坎坷，学识渊博，天资极高，诗文书画皆精。其文汪洋恣肆，明白畅达，与欧阳修并称欧苏，为“唐宋八大家”之一；诗清新豪健，善用夸张、比喻，艺术表现独具风格，与黄庭坚并称苏黄；词开豪放一派，对后世有巨大影响，与辛弃疾并称苏辛；书法擅长行书、楷书，能自创新意，用笔丰腴跌宕，有天真烂漫之趣，与黄庭坚、米芾、蔡襄并称宋四家；画学文同，喜作枯木怪石，论画主张神似，提倡“士人画”。
他夹于新旧党派之争中，乌台诗案差点性命不保，几次被贬，换做常人难不免会郁郁寡欢，自怨自艾，但是他却可以“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。”一件小事情，换个角度看完全就不一样了。难怪林语堂说，“苏东坡是一个无可救药的乐天派、一个伟大的人道主义者、一个百姓的朋友、一个大文豪、大书法家、创新的画家、造酒试验家、一个工程师、一个憎恨清教徒主义的人、一位瑜伽修行者佛教徒、巨儒政治家、一个皇帝的秘书、酒仙、厚道的法官、一位在政治上专唱反调的人。一个月夜徘徊者、一个诗人、一个小丑。但是这还不足以道出苏东坡的全部……苏东坡比中国其他的诗人更具有多面性天才的丰富感、变化感和幽默感，智能优异，心灵却像天真的小孩——这种混合等于耶稣所谓蛇的智慧加上鸽子的温文。”有一次，苏东坡对他弟弟子由说了几句话，话说得最好，描写他自己也恰当不过： “吾上可陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞儿。眼前见天下无一个不好人。” 林雨堂 “苏东波传”
他不恨那些贬他的人，他对事不对人，可能他会恨那个时代，只有好的制度才会铸就好的人，而坏的时代，坏的制度，才会让好人失去良知。
可以说，苏东坡真正做到了自己，做到了父亲苏洵对自己的期待，苏洵在给苏轼取名时，是煞费一番苦心的。轼，是古代车前用做乘车人扶手的横木。对于车载人这一功能而 言,轼是没有用的。但是如果没有轼，那就不仅仅是车的硬件设施不完善,乘车人在崎岖颠簸的路上也难确保安稳。苏洵取“轼”名，是企望 其“外饰”，即巧为观瞻，处世圆通。“君冯（凭）轼而观”,方可凭栏远眺，高瞻远瞩，成竹在胸！
同东坡相比，李守仁则相对被我们现代人忘记了，但是他的文治武功同样不输苏东坡，命运也是跌宕坎坷，他年少便胸有大志，要当圣贤，精通儒、释、道三教，而且能够统军征战，是中国历史上罕见的全能大儒。
王阳明在书法上亦可称为明代大家。作品以行草为主。王阳明将心学融入书法，丰富了中国的书法理论。
相关评论有：
王羲之“以书掩其人”，王阳明则“以人掩其书”。——明朝 徐渭
“诗笔清婉，书法尤通神，足为临池之模范”。——清朝 朱彝尊
王守仁留有三本传世之作《传习录》、《阳明全书》（即《王文成公全书》）三十八卷（门人所辑）、 《大学问》。《大学问》被认为是王阳明最重要的哲学著作。
在知与行的关系上，强调要知，更要行，知中有行，行中有知，所谓“知行合一”，二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行则不能算真知。
他的至理名言有：
“破山中贼易，破心中贼难。”
“夫万事万物之理不外于吾心。”
“心即理也。”“心外无理，心外无物，心外无事。”
“人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。”
“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”（四句教）
“你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。”
“有志于圣人之学者，外孔、孟之训而他求，是舍日月之明，而希光于萤爝之微也，不亦谬乎？”
“圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。”
“殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，恶莫深于袭下之能，辱莫重于忘己之耻，四者备而祸全。”
“夫学贵得之于心。求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎？求之于心而是也，虽其言出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？”
“所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。”
“是非之心，不虑而知，不学而能，所谓良知也。良知之在人心，无间于圣愚，天下古今之所同也。”
“夫学术者，古今圣贤之学术，天下之所公共，非吾三人者所私有也。天下之学术，当为天下公之。”
能将中国儒家文化传承的，得要5个人，孔孟朱王：
孔孟朱王，即儒家历史上四位大哲的简称，他们分别是：
孔子，即“孔孟朱王”中的“孔”，儒家学派创始人，“圣人”之称。
孟子，即“孔孟朱王”中的“孟”，“亚圣”之称、
朱熹，即“孔孟朱王”中的“朱”，理学的一代宗师，宋学的代表。
王守仁，即“孔孟朱王”中的“王”，心学集大成者，明朝大儒。
我们中国人常说 “我的天啊” “我的妈啊”
“我的天啊”代表天理，“我的妈啊”代表伦理。
说明我们中国人自古 信“天理”，知“伦理”；
她说到号称“以孤篇压倒全唐诗”的张若虚时，引用闻一多先生曾给这首诗以极高的评价：“在这种诗面前，一切的赞叹是饶舌，几乎是渎亵。这是诗中的诗，顶峰上的顶峰。
诗好的你都不敢夸奖了！
然后近代的，她还提到了李叔同，精通绘画、音乐、戏剧、书法、篆刻和诗词，为现代中国著名艺术家、艺术教育家，中兴佛教南山律宗，为著名的佛教僧侣。出家后法名演音，号弘一，晚号晚晴老人。
“二十文章惊海内”的大师，集诗、词、书画、篆刻、音乐、戏剧、文学于一身，在多个领域，开中华灿烂文化艺术之先河。他把中国古代的书法艺术推向了极至，“朴拙圆满，浑若天成”，鲁迅、郭沫若等现代文化名人以得到大师一幅字为无尚荣耀。他是第一个向中国传播西方音乐的先驱者，所创作的《送别歌》，历经几十年传唱经久不衰，成为经典名曲。同时，他也是中国第一个开创裸体写生的教师。卓越的艺术造诣，先后培养出了名画家丰子恺、音乐家刘质平等一些文化名人。他苦心向佛，过午不食，精研律学，弘扬佛法，普渡众生出苦海，被佛门弟子奉为中興南山律宗第十一代世祖。他为世人留下了咀嚼不尽的精神财富，他的一生充满了传奇色彩，他是中国绚丽至极归于平淡的典型人物。太虚大师曾为赠偈：“以教印心，以律严身，内外清净，菩提之因。”赵朴初先生评价大师的一生为：“无尽奇珍供世眼 一轮圆月耀天心。”
抗日战争爆发后，多次提出“念佛不忘救国、救国必须念佛”的口号，说“吾人所吃的是中华之粟,所饮的是温陵之水,身为佛子，于此之时不能共纾困难于万一”等语，表现了深厚的爱国情怀。
于丹老师说，现在中国人太急了，停不下来，就讲了一个关于亭的典故，记得不是很清楚了，她将停解读为 亭字旁立一个人字，即停 ，一个土财主想要为一文人新建的亭子命名，文人心想，这可了得（担心取了个粗所的名字），惊呼且停亭，谁知那个财主说，就叫“富贵亭”吧！ 文人说，是我先说的，还是用我取的名字吧，财主楞了，说你明明就没有说，文人说，我说了，叫“且停亭”。
然后她说现在人科学知识多了，越来越不相信月亮了，然后说了几首关于月亮的诗，
海上生明月，天涯共此时，（张九龄《望月怀远》）
春江潮水连海平，海上明月共潮生。（张若虚《春江花月夜》）
江畔何人初见月？江月何年初照人？（《春江花月夜》）
青天明月来几时？我今停杯一问之。（李白《把酒问月》）
然后她建议我们多看看天上的月亮。
太阳 白天看着太阳，饱满热情，有进取心。
月亮 晚上看着月亮，阴晴圆缺，有平常心。
白天工作，晚上生活。
她说她喜欢喝龙井茶，接地气，文人琴棋书画，老百姓柴米油盐酱醋茶，喝茶，是老百姓的基本生活权利，与风雅无关，现在喝茶被茶楼弄的太矫情了.
然后她还分享了一个很有名的佛教故事：
僧人问：如何是解脱？
师父答：谁缚汝？
僧人问：如何是净土？
师父答：谁垢汝？
僧人问：如何是涅槃？
师父答：谁将生死与共（谁把生死给了你）
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感悟中国智慧
p.s.题外话：
去听讲座的人特别多，比预期的人多，让浙图不得不开辟了楼下的分会场，利用多媒体技术现场直播。由于人数众多，很多听众都站在走道上，于丹见此场景，决定自己也站着进行讲座，并提议将讲桌撤掉，让站着的人坐在那边，然后就开始了长达两个小时的讲座，只有开始的时候抿了一小口茶，而且她的诗词量太大了，出口成章，口吐莲花，前半段基本上都是用诗来将故事的。她说她最喜欢杭州，最喜欢西湖的烟波。 淡薄，宁静。
[1]引用豆友东东枪的书评论
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