大道之行，天下为公

                
                
帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，放役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。
                                                        -------------《易》
一 家天下
    夏禹王家天下后，统治者为了一己私利，抢夺民思，杜绝言路，残忍的文化暴力专政。导致哲人钳口，道路以目，人文学真理不能以通俗的语言公诸于世。
    在黑暗的文化专制下，古哲人用隐晦的语言抒发政见，指明原始大同社会“天下为公”的美好，指明“家天下”之丑恶。古哲人认为家天下制度，是造成社会动乱的转易的孽根祸胎，因此，人类要消除社会动乱的转易更迭，必须埋葬家天下制度。埋葬家天下，家天下便不可容忍。由此产生了矛盾，矛盾进而引发了斗争。
二 秦 殇
    秦始皇为了江山永固，时代为帝，不惜劳民伤财。对外“使蒙恬北筑长城而守藩篱，却匈奴七百余里。”对内“废先王之道，焚百家之言，以愚黔首”“践华为城，因河为池”“隳名城、杀豪杰”“收天下之兵，聚之咸阳。”加之，苛政猛于虎，杂捐繁役，使得民不聊生，怨声载道。
    便有了“揭竿而起，天下云集响应。”至于后来的八百里秦宫被付之一炬，更是将秦王朝深深埋葬，仁义不施，攻守之势异也，大抵兴亡之道存乎于此吧！
三 唐 恨
    直到唐朝，统治者才渐渐明晰了，天下苍生在统治等级系统的基础地位。在贞观之治，历代帝王便苦寻王道。大兴佛教便是其中手段之一，而宣扬的佛教道义下所施行的仁政又颇有《易》的韵味。佛道的结合，使得统治阶级的政策以苍生为重，顺乎民心。一时间教化大兴，百姓安居乐业，经济繁荣昌盛，地中之国犹如一颗闪亮的明珠，屹立于东方。
    然而，家天下不改，就会由否极泰来的盛世，转入泰极否来的衰落，至唐玄宗沉迷于杨贵妃的美色，又有了唐军在西域天山一战大败于大食，从此唐国元气大伤，王道由盛转衰，之后的安史之乱更是雪上加霜，连年战火，人民处于水深火热之中，有识之士揭竿而起，由此盛极一时的唐王朝消失在漫长的历史长河中。
四 王 道
    孙中山宣布的《大同宣言》，似乎为久醉的中国人民，敲了一记洪亮的警钟。国民党打着“三民主义”的大旗在广袤的中华大地上掀起了一场比较全面的革命。可是革命中涌现出越来越多的“异教徒”。他们不是为了大同，反而要破坏大同，窃取大同的果实。这是革命失败的一个原因，而王道方向的不彻底又大抵为其二。
    王道的最高境界为“合”。即施政者与民同心同德，只有如此才可凝聚人民。其二为“大”，意为以民为念，全意为民，造福人群，泽及天下，生不为爵，死不为谥。“实不聚，名不立。”才可得天下，再次为“和”，即人民生活幸福，安居乐业。王道所要达成的便是天下咸宁。
五 生 生
    大道之行也，天下为公。
    执政者先民后己，廉洁奉公，与人民相依为命，政权便能长久。
    只要执政者愿意这么做，理想便可以实现。从古秦至今，政权更迭，朝朝的悲哀，可惜的是政客们始终参不透“天下为公”四个字的精义所在。
    看来，龙的传人确实需要有个“千古风流人物，还看今朝”的以人民为伍的强者了。