怀疑是觉醒之始

5.21
《文学回忆录》第49页
书摘：
西方有历史学家克罗齐，被我们称为唯心史观。克罗齐提出历史与艺术有相似性。他说：
一、艺术不是抒发官能快感的媒介。
二、也不是自然事实的呈现。
三、也不是形式关系系统的架构与享受。
他说，艺术是个体性的自觉的想象。艺术家观察并呈现这种个体性。艺术不是情绪的活动，而是认知的活动。科学和艺术相反，科学要认知的是“普遍”，要建构的是一般性概念。科学之间，概念之间，要厘定它。
历史关心的是具体个别的事实。所以，要仔细对待事实，叙述事实，找出事实的前因后果，找出事实之间的联系。根据克罗齐的说法，历史并不在于理解它的客体（对象），而仅止于凝想那个客体，这种凝想、凝视、凝思，正式艺术家命定要从事的活动——重复我的意思：就是那耳喀索斯的活动（关于那耳喀索斯的活动，见P33 整个人类文化就是自恋，这则童话象征着艺术与人生的距离。现实主义取消距离，水即乱。这是人生与艺术的宿命。艺术家只要能够把握距离到正好，就成功，不分主义。）——唯物史观要把历史归入科学概念，连串“事实”似乎专为辩证法推论存在，完全无视“个体性”，只要普遍性，而历史、艺术要具体性、个别性。
历史不属于科学的概念范畴，属于艺术的概念范畴。
历史是要对客观思考、凝视，非旨在理解。这也是艺术的课题。
我不完全同意克罗齐的观点，但部分是对的，唯物史观把历史拉到科学，克罗齐把历史拉回艺术。唯物史观把历史看成是规律性，看不到个体性，起初即错。历史的个体性只可做凝视、关照，不可做成规律性。唯物史观因找规律，爱预言，而预言皆不准。如预言工人会上政治舞台，结果是希特勒。
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累死我了，做书摘太辛苦了，不仅要打字，还要思考 = =
不过看到最后一句话的时候，我就乐了。
最后一段其实看完很触动，那倒不是真理，而是提供了另外一种可能性，而这种可能性给我带来了一次震动。
从小我们接受的教育都是马列主义、毛泽东思想，邓小平理论，所接受的哲学都是唯物史观、实践论；连成年之后的考研还在重复那么一套。
中国的课本对于其余思想、其余主义的提及都是片面的，都是持批判态度的，这与教育的目的是违背的。
也许教育其实是普及常识，启发思考。
看到这个地方，我对自己的受教育程度产生了怀疑。
唯物史观就跟马后炮一样，总是在总结规律，而妄图去发现、使用规律。在做出的预言和事实发生不符合后，就妄图从上到下的篡改记录，就像《1984》里写的那样，对此，我想说，fuck you!
其实，这种书籍在10年前就应该被学生所读，而不是成年之后，试问，你在工作之余会拿出两本字典一样厚的书去读么？开心的、享受的去读。
我们的教育已经颓废到这样的地步。
如果，让我的孩子再次重复我所经历的“受教育”历程，那将是这个时代的耻辱。
5.22
《文学回忆录》第66页
多神 →泛神 →无神
此种规律，世界如此。而一神，很难通向泛神，因此不可能无神。所以，希腊诸神今已消失了。叔本华说，泛神论即客客气气的无神论。
而基督教（一神）至今不灭，不可能通向泛神。
即此说明，希腊的精神是健康的。一开始，他们的诸神之上就有命运，从国君到国民，心照不宣的将命运置于诸神之上。希腊的潜意识，是无神。
多神（命运）→ 泛神（观念）→ 无神（哲思）
希腊悲剧的通识与基调，是一切都无法抵抗的命运。
希腊教育的总纲、格言，是殿堂门楣所刻：你要认识你自己（也可以说：尊重你自己）。
凡是健全高尚的人，看悲剧，既骄傲又谦逊的想：事已如此，好自为之。 一切伟大的思想来自悲观主义。真正伟大的人物一开始就悲观、绝望，置之死地而后生的。
不梦想上天堂，也不想到下地狱。
他认为（欧里庇得斯）神的传说是不道德的。如果真有神，不必崇拜；如果没有，希腊道德岂非崩溃？他认为道德即美，不应赏罚是非。道德的好，乃因为美。
莎士比亚的悲剧，即多以普鲁塔克的作品为蓝本。
纪元前四五十级，雅典出三大人物：
苏格拉底，口才；
柏拉图，文采；
亚里士多德，全才。
这三位，长话不能短说，但是苏格拉底，我可以从现在起谈，谈到明天早上，信不信由你，谈不谈由我。由我，就暂时不谈。
这三位大人物以血肉之躯去想，现代人以方法、仪器思想——苏格拉底思想时，无人敢惊动。立至天明，不动，思想。
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本书由陈丹青先生根据木心先生的口述编纂而成；
昨天很有幸去参加陈丹青先生的讲座，多是年轻人，陈丹青先生很和蔼，我在外堂的时候和他站在正对面，于是就上下打量着他，一副读书人的样子，平平常常，和和气气。
昨天谈的主题是胡适和鲁迅，陈老师问现场有多少人读过胡适，目测不超过五个，丹青先生也很谦虚的说自己接触胡适很晚，了解不多。
昨天都谈到很多问题，其实让我印象最深刻的的是丹青先生兼容并包的胸怀，和不做文人姿态的接地气。他说“我操，傻逼，他妈的”的时候，我觉得真好。
你判断一个人难道是因为他说了一些脏话而加以否定么？或者说他没有说脏话而加以否定么？
有些人说的“我操”让人觉得他可爱，而有些人说的“他妈的”则让人觉得可恶。
今早还没起床就听到外面有人来回高喊打到日本人，日本人，我草你妈之类的，听上去像女人的声音。
昨天在场的一位男生问到胡适和鲁迅如何看待日本。
先生问你去过日本么？你先去日本看看，可以从山东的海游过去。。
哈哈，
到了那个地方，亲身去知道、感受到再去做评价。
先生说他去过那么多地方，从没有看见一个民族和中国一样，天天要抗日，抵制日货，
中国是战胜国，是战胜国啊
邵建先生说，如果今天有延安，你们还去么？
其实，真的不好说。
先生说，抗日去延安抗什么日，延安在那么远的地方，重庆，东北才是日本人轰炸的地方。
那么，现在的年轻人呢？
丹青先生是乐观而理性的，他觉得当下的年轻人更加冷静有是非判断，更加倾向去胡适，但是，丹青先生，你去看看网络上的那些言论，文化大革命在中国是很轻而易举的被发动的，年轻人固然更加客观理性了，但是，盲目的特质一点也没变。
其实，昨天的所有问题谈到最后就是两个字
读书。
读书这件事，见仁见智，没有什么好和不好，
但是当你和别人交流，听别人讲话的时候，你就会知道，你读的那些书，到底有没有用。
5.23
《文学回忆录》第74页
最符合平常心的，是个人主义。超人哲学，是个人主义的升华拔萃。然而，超人哲学只宜放在心里，闷声不响，超那些庸人恶人。尼采堂而皇之提出“超人”，真替他不好意思，越想越难为情。、
都是空虚，都是捕风，日光之下无新事。
是我着迷的是耶稣的生命经历。每个伟大的心灵都有一点耶稣的因子。做不到，无缘做，而见耶稣做到，心向往之。
凡主义，总要过时，那就过时吧。
任何流传的信仰以误解始成。
以现代理性看耶稣的话，破洞很多。要不求甚解地去解，不求甚解就是一种解。
包涵、圆融地看。
耶稣反对发誓。这段话高超。在他之前，最高原则是不可背誓，而在耶稣看来，发誓本身已是取巧、窍门，真正的善，不必誓，否则已带有欺骗性。
先知，到头来都是狼狈不堪。凡人摸不到先知的心。
一个爱我的人，如果爱得讲话结结巴巴，语无伦次，我就知道他爱我。
凡真的先知，总是时而雄辩，时而结巴。凡是他说不上来的时候，我最爱他。
假先知都是朗朗上口。我全不信，我知道他不爱。
艺术家能以自身的快乐来证明世俗的快乐不是万能的。
耶稣的知名度来自误解，当不含而已的误解转为饱含而已的曲解——十字架就来。
推己及人，重要的先不是“人”，是“己”。
你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的。。。
公式：知与爱永成正比。知得越多，爱得越多。逆方向为：爱得越多，知得越多。
秩序不可颠倒：必先爱。无知的爱，不是爱。
人要从小就不凡。凡把思想抱负寄托在天上、精神上、真理上，必不愿遵守世俗规则、细节、教条、律法，必不在乎世俗生活。
所谓教育，是指自我教育。一切外在的教育，是为自我教育服务的。试想，自我教育失败，外在教育有什么用？
凡人没有自我教育。所谓超人，是指超越自己，不断不断超越自己。
爱因斯坦终于说“我是有神论者，但是具有人形的上帝，我不信。”p120
5.29
快看完上册了，大概今明两天就能看完，然后整理笔记吧
大概花费八天工作之余的时间，周六日没有读书；
主要是吃午饭时间和乘车上下班时间读书；
还有 我特别不喜欢把自己的豆瓣用于工作之用
我就想安安静静的几个好友戏谑聊天 看看消息而已
现在做的这一切已经违反了我的初衷
如果有一天不做这个工作了
我一定会对这些做个了结
而推荐和被推荐 豆油什么的真是太虚伪了
我真是厌烦这些 但是我必须去做
这就是生存
但是要是我能离开这一切的话
那才叫生活
从来不喜欢在群体里面发言 特别是qq群
我觉得qq群真是傻逼极了
那些整天在群里发言的人他们是没有事情做的么？
而且特别无聊 总觉得自己是整个群体的中心
每个人都带着健谈和友善的面具
个人加入群体之后 智商普遍被拉低
嗯 乌合之众
6.7
《文学回忆录》P571
年轻人无畏无私，其实私地很厉害，畏得厉害，只有那点东西，拿掉就没有了。
对年青人一生的转变有重要影响的事件，如下：
死亡，最亲爱的人的死亡。
爱情，得到或失去爱。
大病，病倒几乎要死。
旅行，走到室外，有钱的旅行和无钱的流浪。
通俗小说最好在三十岁前读，而且一口气读完。
一个文学家、艺术家如果被人归类为什么什么主意，那是悲哀的。
不要去构想，更不要去参加任何主义。
要知道，但是 不做声。
他从不举什么具体的道德方向，他知道艺术的道德是在底层。
托马斯·卡莱尔：没有长夜痛哭过得人，不足语人生。
司汤达的墓志铭：活过，写过，爱过。