《瑜伽经直解》连载之：印度正统六派哲学——吠檀多(Vedanta)派
《瑜伽经直解》连载之：印度正统六派哲学——吠檀多(Vedanta)派
此派是以讨论梵我关系为主的一个派别，在表述梵我关系的理论框架中容纳了种种观念或思想。此派继承和发展了吠陀—奥义书以来的古代婆罗门教的主流思想，但作为一个独立派别的产生则是以《梵经》的出现为主要标志。
所谓“梵”在婆罗门教中通常指一切事物的本体和宇宙的最高实在；所谓“我”（阿特曼）通常指生命现象中的主体。“我”有时也与“梵”一词混用，指一切事物的本体。由于表面上每个人有其“我”及相关的事物，而别人的“我”对自己来说又是外部事物，因而无数的“我”实际就是现象世界。所谓梵我关系问题也就是指主体（或本体）与现象世界的关系问题。
《梵经》中归纳总结了不少先前流行的梵我关系理论，但该经作者本身在这一问题上倾向于“不一不异论”。这种理论认为，梵作为一切事物的根本因，与其作为部分或属性的我（现象界）是不同的；但从一切事物都有梵性的角度说，它们又是同一的。梵与我的关系被比喻为如同太阳和其映在水面上的影子的关系一样。
《梵经》之后，此派中出现了许多分支，各分支的理论框架依然是梵我关系问题。这些分支中主要有：“不二论”、“限定不二论”、“二元论”等。
吠檀多派是印度传统哲学中的主要流派，它在印度历史上作用巨大，此派梵我关系理论体系中包含的种种思想，一直到近现代仍然强烈地影响着印度民众。
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此派是以讨论梵我关系为主的一个派别，在表述梵我关系的理论框架中容纳了种种观念或思想。此派继承和发展了吠陀—奥义书以来的古代婆罗门教的主流思想，但作为一个独立派别的产生则是以《梵经》的出现为主要标志。
所谓“梵”在婆罗门教中通常指一切事物的本体和宇宙的最高实在；所谓“我”（阿特曼）通常指生命现象中的主体。“我”有时也与“梵”一词混用，指一切事物的本体。由于表面上每个人有其“我”及相关的事物，而别人的“我”对自己来说又是外部事物，因而无数的“我”实际就是现象世界。所谓梵我关系问题也就是指主体（或本体）与现象世界的关系问题。
《梵经》中归纳总结了不少先前流行的梵我关系理论，但该经作者本身在这一问题上倾向于“不一不异论”。这种理论认为，梵作为一切事物的根本因，与其作为部分或属性的我（现象界）是不同的；但从一切事物都有梵性的角度说，它们又是同一的。梵与我的关系被比喻为如同太阳和其映在水面上的影子的关系一样。
《梵经》之后，此派中出现了许多分支，各分支的理论框架依然是梵我关系问题。这些分支中主要有：“不二论”、“限定不二论”、“二元论”等。
吠檀多派是印度传统哲学中的主要流派，它在印度历史上作用巨大，此派梵我关系理论体系中包含的种种思想，一直到近现代仍然强烈地影响着印度民众。
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