《新选唐诗三百首》里一些有趣的地方

    前两天翻出来一本旧书《新选唐诗三百首》，出版于1980年，看了之后发现大有乐趣，节选一些贴在这里。
    对唐诗不感兴趣的可以直接看6，是个跟唐诗没什么关系的小故事，要么就ctrl+w，留“太长不看”的……不能忍。
1. 长安古意
    卢照邻《长安古意》，是小椴所著武侠小说《长安古意》名字的来由。
    这首长篇歌行里有句名句：得成比目何辞死，愿作鸳鸯不羡仙。现代人引用的时候常作“只羡鸳鸯不羡仙”，即是化用自这句诗，一说是出自梁羽生的手笔，具体见百度百科“只羡鸳鸯不羡仙”词条
2.郁金香
    书里出现”郁金香“这一意象的诗不在少数，卢照邻《长安古意》中有“双燕双飞绕画梁，罗帏翠被郁金香“；沈佺期《古意》中有”卢家少妇郁金堂，海燕双栖玳瑁梁“（注释中说“堂”一作“香”），还有几首我忘了记录，但是通过百度搜索能发现有郁金香出现的诗确实不在少数。
    书中郁金香的有关注释都是：花名，用它制成的香料也叫郁金香，古人用以薰衣被。
    我读到这里感觉有点不对，郁金香这种花真的在唐朝就已出现在中国了吗？直觉郁金香的形态很不唐朝不中国，而且为什么在诗中出现的郁金香都是作香料，而不是以花的意象入诗，总觉得有种违和感。
    检索之后发现关于郁金香原产地和引入中国的时间都是众说纷纭，然后我找到了这样一篇博文关于中国古代的郁金香，博文中说：“唐代诗人李白《客中作》有这样的佳句：“兰陵美酒郁金香，玉碗盛来琥珀光。但使主人能醉客，不知何处是他乡。”因此，现代很多国人即认为目前风靡各个城市的春季观赏花卉——荷兰的国花郁金香早在唐代的中国就有，并且已经很知名了。其实这又是一个因同名异物而犯的一个张冠李戴的误解。“兰陵美酒郁金香”是指用中药材“郁金”泡制的一种美酒，其味道特别醇香。郁金是属于姜科植物姜黄、郁金或莪术几种植物的块根入药，其外形似小白薯，因含有大量的挥发油，故用其泡制的酒气味浓香，而且会呈现金黄色（应该就是唐代人所谓的琥珀色）。”
    文中还有一些文献的摘引，看起来比较可信，与我本来想寻根问底的方向一致，我就偷个懒不一一核对了。
    另还有纳兰词全编笺注的序言中也提到：“《忆王孙》： 暗怜双緤郁金香。欲梦天涯思转长。几夜东风昨夜霜。减容光。莫为繁花又断肠。 词中所谓郁金香，《笺校》以为是“袜上彩绣花样”，这是诗词注本中极常见的错误。此郁金香是指郁金的香气，非指郁金香花（tulip）。郁金香花传入中国尚不足百年的历史，历代典籍、诗词里所谓的郁金香多指一种香料，如李白《客中行》“兰陵美酒郁金香，玉碗盛来琥珀光”，卢照邻《长安古意》“双燕双飞绕画梁，罗帏翠被郁金香”，白居易《卢侍御小妓乞诗，座上留赠》“郁金香汗裛歌巾，山石榴花染舞裙”，晏几道《浪淘沙》“藕丝衫袖郁金香”。这里所称的郁金香，即Saffron Crocus sativus，汉译佛经译之为茶矩摩，由于茶矩摩稀有而昂贵，人们常以红花、郁金等代替，在名称上便发生了混淆。至于郁金，是一种姜科植物，被用作香料和药物。 ”
    至此，与自己的疑问相符，暂时认定书里的注释有误好了，待有机会再去请教中药和花卉方面的专业人员，一探究竟。
3.纵死犹闻侠骨香
    因为从小就看武侠小说，对江湖啊侠啊之类的诗句比较敏感，总看到这句诗。翻阅的时候发现了出处：出身仕汉羽林郎,初随骠骑战渔阳。孰知不向边庭苦,纵死犹闻侠骨香。（王维《少年行》四首其二)。竟然是诗佛王维的手笔！不过看看王维的生平就可以理解，王维并非一生寄情山水长斋奉佛，他二十一岁中进士，但仕途屡屡受挫，且安史叛军攻陷长安时，王维被俘接受伪职，政治上失节。此后他才开始过起了“弹琴赋诗，啸咏终日”的生活。
    另外提一下，金庸《白马啸西风》中也引用了王维的诗：
    “李文秀跟著他进屋，只见屋内陈设虽然简陋，却颇雅洁，堂中悬著一副木板对联，每一 块木板上刻著七个字，上联道：「白首相知犹按剑。」下联道：「朱门早达笑谈冠。」她自来回疆之後，从未见过对联，也从来没人教过她读书，好在这十四个字均不艰深，小时候她 母亲都曾教过的，文义却全然不懂，喃喃的道：「白首相知犹按剑……」华辉道：「你读过这首诗麽？」李文秀道：「没有。这十四个字写的是甚麽？」华辉文武全才，说道：「这是王维的两句诗。上联说的是，你如有个知己朋友，跟他相交一生，两个人头发都白了，但你还是别相信他，他暗地里仍会加害你的。他走到你面前，你还是按著剑柄的好。这两句诗的 上一句，叫做『人情翻覆似波澜』。至於『朱门早达笑谈冠』这一句，那是说你的好朋友得意了，青云直上，要是你盼望他来提拔你、帮助你，只不过惹得他一番耻笑罢了。」李文秀自跟他会面以後，见他处处对自己猜疑提防，直至给他拔去体内毒针，他才相信自己并无相害之意，再看了这副对联，想是他一生之中，曾受到旁人极大的损害，而且这人恐怕还是他的知交好友，因此才如此愤激，如此戒惧。这时也不便多问，当下自去烹水泡茶。”
    这首诗是《酌酒与裴迪》
    酌酒与君君自宽，人情翻覆似波澜。
    白首相知犹按剑，朱门先达笑弹冠。
    草色全经细雨湿，花枝欲动春风寒。
    世事浮云何足问，不如高卧且加餐。
4.四海为家
          刘禹锡《西塞山怀古》
    王浚楼船下益州，金陵王气黯然收。
    千寻铁锁沉江底，一片降幡出石头。
    人世几回伤往事，山形依旧枕寒流。
    从今四海为家日，故垒萧萧芦荻秋。
    四海为家是成语，查词典得
    【解释】：原指帝王占有全国。后指什么地方都可以当作自己的家。指志在四方，不留恋家乡或个人小天地。
    【出自】：《史记·高帝本纪》：“且夫天子以四海为家，非壮丽无以重威，且无令后世有以加也。”
    我们现在常用的也就是“志在四方，不留恋家乡或个人小天地”这个意思，但刘禹锡诗中的四海为家并非如此，而是“国家统一”之义。
    来看看诗歌的创作背景 ：这首诗是刘禹锡于公元824年（唐穆宗长庆四年）所作。是年，刘禹锡由夔州（治今重庆奉节）刺史调任和州（治今安徽和县）刺史，在沿江东下赴任的途中，经西塞山时，触景生情，抚今追昔，写下了这首感叹历史兴亡的诗。
    唐朝自安史之乱后，藩镇割据比较严重。唐宪宗时期，唐朝曾经取得了几次平定藩镇割据战争的胜利，国家又出现了比较统一的局面，不过这种景象只是昙花一现，公元821年到822年河北三镇又恢复了割据局面。此诗即为作者结合当时形势而作。
5. 野夫
    刘叉《偶书》
    日出扶桑一丈高，人间万事细如毛。
    野夫怒见不平处，磨损胸中万古刀。
    看到这句诗的时候想到，这是不是就是写《江上的母亲》的野夫的笔名由来。查阅资料之后发现果然如此。
    徐鹏远：野夫不是您的本名，是笔名？
    野夫：是笔名，但是这个笔名用了三十多年了。
    徐鹏远：这个笔名我好像听起来特别有意思，它既带有一种乡土的霸蛮气，同时还带有一种类似于江湖的侠客气，我不知道您当时怎么会想到起这么一个笔名？
    野夫：一个是我当时取这个笔名的时候，我正好在恩施，我的故乡，刚刚参加工作，1981年，我们那个老家是很偏远、很蛮荒的一个地方，在过去，跟沈从文笔下的“湘西”完全靠在一块，整个属于武陵山区，自古是所谓的蛮夷之乡，本身就透着一种蛮气，过去属于土司所管辖的地方。自己当时在山里面，中国有一个成语“山野村夫”嘛，也就是一个普通的人，当时有这个意义在里面，就是表示自己是一个山里面的男人。另一方面，当时因为我在大学都喜欢读旧体诗词，这本身“野夫”这两个字在唐诗中间有一个著名的叫“野夫路见不平事，磨损胸中万古刀”，我很喜欢这个意境，就是一个山里人、一个普通人，“野夫”它还带有普通人这么一个意思，一个普通人，他在这个世界上遇见了很多不平的事，他胸中有一把刀都会被磨损，磨的受到损伤，他有愤愤不平的情怀，那种要打抱不平的情怀，我很喜欢作为一个男人是这样一种。我后来一生的经历，我觉得还是在体验这首诗的一些精神。
     （采访的链接发不出）
6.坎曼尔
　　
       书里是这样介绍的：
　　坎曼尔，唐代中期我国兄弟民族回纥族的民间诗人。生卒年不详，大约与白居易同时。……从坎曼尔仅存的几首诗中可以看出，他是一个同情人民疾苦，反对残酷剥削，热心兄弟民族之间文化交流，维护祖国各民族团结统一的进步诗人。
    看完这段介绍，就觉得有点不对劲了，这么伟光正的少数民族诗人哎，唐朝哎。
    接着看完书里辑录的两首诗我就跪了。
    诉豺狼
    东家豺狼恶，食吾馕，饮吾血。五谷未离场，大布未下机，已非吾所有。有朝一日，天崩地裂豺狼死，吾却云开复见天。
    艾玛，这真的不是“毛主席呀红太阳，救星就是共产党，翻身农奴把歌唱，幸福的歌声传四方”的唐朝版本么？尤其后三句，真是不忍直视。
    忆学字
    古来汉人为吾师，为人学字不倦疲。吾祖学字十余载，吾父学字十二载，今吾学之十三载。李杜诗坛吾欣赏，迄今皆通习为之。
    看到这里就真的有点儿难以理解了，在诗文化发展到鼎盛的唐朝，祖孙三代习字都超过十年，可谓浸淫中原文化已深，写出来的诗还是这个样，连打油诗都算不上，真的有好好学吗？没把老师气死吗？上学的时候一定是在想邻居妹子吧？更奇怪的是，为什么这两首诗会被收录在这本书里。哦对不起，先别急着喷“你行你写啊！”、“你知道坎曼尔sama有多努力吗？”、“地图炮！歧视！”。
   之后我百度了一下，发现坎曼尔sama摊上大事了——
   《坎曼尔诗签》来历
    所谓《坎曼尔诗签》，是1961年至1962年间，由新疆博物馆两工作人员合谋，在13世纪的旧文书(真文物)，上书写文字而伪造的“唐代文物”，其目的是为了证明“新疆是祖国不可分割的一部分”。
    1972年2月，郭沫若在核心刊物《文物》上发表了《〈坎曼尔诗签〉试探》一文，给予《诗签》明确的肯定和热烈的赞扬，使这件赝品广泛地传播开来。此后近二十年间凡涉及唐代文学、民族关系的著作莫不引用并宏扬之，成为二十世纪学术史上少有的大骗局。这期间，虽有古文字学家、历史学家张政烺先生予以否定、民族史专家萧之兴先生进行质疑，但由于郭沫若的影响，一直未能澄清真相。社科院文学所的杨镰先生经过八年的深入调查取证，终于在1991年初使作伪者伏首招认，谜底才被彻底揭开。杨镰先生写成《〈坎曼尔诗签〉辩伪》一文，发表于1991年第3期的《文学评论》，后丁东主编的《反思郭沫若》一书亦收入了该文(作家出版社1999年版)。
    随便点开一个链接，都有相关证伪的资料。哦，原来是这样。