八字真鑒
第一章 陰陽五行
第一節 陰陽的來歷
學習命理者頗多，往往只注重技法，不從基礎理論入手的人還是不少的。這種靠走捷徑就想一步跨入命理殿堂的做法，是很難達到目的的。我們就說干支的作用關係吧，真的象現在書上寫的那樣：金、水、木、火、土能無條件的連續相生嗎？那麼這個作用關係在這個八字中能用，到另一個八字再這麼用時，為什麼就不靈了呢？種種的問題始終困擾著一些初學命理的人們，問題在哪兒呢？究其原因就在於我們沒有追本朔源，沒有真正掌握易的根本。俗語說“萬丈高樓平地起”，“冰凍三尺非一日之寒”。要想在易學殿堂裏輕鬆散步，就必須把基礎打好，從基礎開始。這樣方能以不變之易理應萬變之格局，發揮太極四兩撥千斤的功效，做到事半功倍；才能突破命理之層層難關，成為真正的易學高手。
八字預測，易學的陰陽平衡是其靈魂。太極→陰陽（兩儀）→四象→五行→干支→干支屬性→日元特性→五行反生反剋等，這些都是八字預測的主要元素。八字的四組干支組合抽象代表一個人的靈魂，而這個靈魂的生命紀錄，就是以干支的陰陽平衡為基礎演算的。說起這些我們還是需從《易經》談起，為什麼從《易經》談起呢？因為八字預測的理論技法都是從這裏出來的。它的理論模式來于天文、地理、人文等綜合宇宙自然變化。運用一個固定時空點的陰陽平衡為主體，以後的時空為客體，分析陰陽主體與客體之間的消長變化來演算人與事物的吉凶得失。
在日常教學中接觸的易友來看，只注重技術，不注重基礎理論的人確實占相當一部分，甚至於沒有讀過《易經》的也不乏其人。而對陰陽與五行、干支之間的來歷關係，相知甚少。這就是基礎知識不過關。
我們還是從《易經》、陰陽學說的起源講起。“易”者，日、月也，又為陰陽，這一個“易”字包含了極其深奧的道理，它包括“不易、變易、簡易”三種含義。“不易”是指陰陽變化的規律（陰陽易理）到任何時候都不會改變。“變易”而是指宇宙萬物，包括人事時時刻刻都在“象數”的變化下，這個事物在今天是對的，明天就不一定是對的，一切的事物發展都在相對中。“簡易”當你明白“不易、變易”的道理時，就會覺得好多的道理、規律就始終在這個往復迴圈之中。瞭解宇宙自然的不易道理，在生活中就可以追尋這個規律，無往不利。故《易》曰“君子所居而安者，《易》之序也。”“一陰一陽之為道”，陰陽的變化有軌跡可循，我們從易學的思維模式去探索自然、人生，就會發現有規律可循。“經”者道理也，《易經》闡明瞭天理人道的變化規律是恒古不變的。
《易經》最早有卦，“卦者”圭也，圭即是圭表，是《易經》陰陽學說誕生的基本工具。古人認為“天圓如張蓋，地方如棋局”，為了觀察太陽對地球的陽光折射影響。將圭表也就是一根長干立好，圭表在太陽的照射下出現陰影，發現陰影隨著四季的變化而發生變化。圭表的陰影往復迴圈，也就是陰陽消長。這樣將陰影最長的一天定為冬至，陰影最短的一天定為夏至。陰影在這個往復迴圈中，冬至到夏至陰消陽長故為陽生，夏至到冬至陰長陽消故為陰生。在這裏混沌的太極已經化為兩儀，也就是陰陽二儀。再把陰陽迴圈的中間交匯點定為春分、秋分，這就形成四象，即是春夏秋冬（寒暖燥濕）。四象的形成也就出現了五行──金、木、水、火、土，所謂五行者，並不是五種物質。易曰“五行者，天地之氣流通於四時，迴圈不停也，故為之行“。春濕為木，夏暖為火，秋燥為金，冬寒為水，土為陰陽平衡之氣寄於四隅，四象即是四季，對應寒暖燥濕之氣與五行同步。兩儀對應四象、五行，木火為陽，金水為陰。這些是我們八字預測的根源，我們既然知道太極──兩儀（陰陽）──四象──五行，是事物的起源，那麼預測的主元素干支，又是以五行為太極劃分出來的陰陽的表現，我們對陰陽、五行、干支就不能不深一步進行探討。
第二節 陰陽、五行、干支
太極生兩儀，即是陰陽，陰陽變四象，即成五行，五行又分干支。這裏的每一步劃分都是太極生兩儀的表現，我們必須明白每一個步驟的變化含意。太極即是混沌之時，陰陽不分，陰陽兩儀的出現，是事物變化的第一步。陰陽是一切預測的根源，我們就必須瞭解陰陽的性質。陰陽具有四大要素“陰陽對立、陰陽轉化、陰陽消長、陰陽互根”，這四句話是一切預測的根源。
陰陽對立：木火為陽在陽極，金水為陰在陰極，這是太極成立的必要條件，如果沒有了陰陽對立，世間的事物就不會存在。也可以引深八字中的用神、忌神，一個命局的成立，不管是什麼格局，永遠都會存在著用神、忌神。它們在時空狀態下永遠是對立的兩個板塊。我們從上圖的陰、陽兩個太極球可以看出，從大太極球分出的兩個陰、陽小太極球，以及陰陽小太極球中的木火、金水，永遠都是處於大太極、小太極的局部對立，這就是說只要八字中具有陰陽對立時，就不會出現從格，除非陰陽具備轉化的條件形成順勢。這裏我們說一下當今命理的誤區，好多的易友認為從格好用輕易論從，致使格局失偏預測失誤而難以解釋。因為陰陽對立、平衡永遠是預測的根本，體現在八字中只有同性之間並存，異性永遠對立，也就是陰陽對立，這樣陰陽對立的形勢已經出現，八字就不會是從格，因為此時的日干之氣不會去順從對立的兩種五行之氣。陰陽對立是以地支之間的作用關係為依託，也就是說地支之間的作用關係，決定著格局的變化成敗。故命書言：寒雖甚，要暖有氣，暖雖至，要寒有根，則能生成萬物。若寒甚而暖無氣，暖至而寒無根，必無生成之妙也。是以過於寒者，反以無暖為美。過於暖者，反以無寒為宜也。蓋寒極暖之機，暖極寒之兆也，所謂陰極則陽生，陽極則陰生，此天地自然之理也。從此段的理論大家可以看出陰陽對立與陰陽之間的轉化，是八字預測的靈魂。
陰陽轉化：《易經》曰“君子所居而安者，易之序也”。木→火→土→金→水，是五行迴圈永遠不能打破的時序迴圈規律。從四時上看，春天以後必是夏天，有了木必向火的方向發展。到大暑則陽氣旺極必會轉陰，就是秋天，秋天以後必會是冬天，金必會向水的方向發展。用五行來表示四時的轉化發展過程，就是易的順序。這也深刻寓意著自然與社會的發展規律。一個人的運氣若適應自然及社會的發展規律，會得到很多的幫助，也就是把大家的力量轉化為個人力量就應吉；反之就會不利。八字扶抑格中的通關，從格中的日柱旺極喜泄，都是陰陽轉化的表現。陰陽轉化在八字的演算過程中是經常遇到的。由於地支作用關係的變化，有時忌神會轉化成用神，而用神也會轉化成忌神。當八字的五行流通，沒有堵塞沒有偏旺的五行出現時，五行之間的力量相對平衡地轉化，這就會呈現最完美的太極狀態，命主的各方面就會向有利的方向發展。
陰陽消長：在八字預測術中，陰陽消長和陰陽轉化一樣都是指命局中的陰陽二氣在行運中的變化狀態的。不同的是前者是指量變的過程，後者是在前者的基礎上發生質變必然結果。八字原局是靜態的，只有大運流年的參加才會動起來。大運是提示日主十年中的運氣的，某一大運是陰消陽長還是相反，也就是說這個大運是助長了用神還是忌神，要注意理解這裏的陰陽消長有兩層含義，一是命局中陰陽二氣在大運的變化，二是命局中的陰陽二氣存在著用神、忌神，大運的到來必須分清是忌神還是用神之氣在消長。用神長忌神消有利八字命局平衡就應吉，用神消忌神長無利於八字命局平衡就應凶。但是也不是用神長就完全應吉，忌神消就完全應吉，因為陰陽消長也有一定的尺度，這要由原局的“病藥”輕重來決定。當陰陽消長到一定的程度時，就會發生陰陽轉化，這就有出現相反的結果的可能。
陰陽互根：命理曰：獨陽不長，獨陰不生，只有陰陽調和方能萬物而生。金、木、水、火的長生點都是在上一五行的起點，寅、申、巳、亥為四長生之月，一種五行的值令實際預示著下一五行的進氣。春夏秋冬四季往復迴圈，任何時候都不會單獨存在，寒極暖之機，暖極寒之兆也，所謂陰極則陽生，陽極則陰生，此乃天地自然之理也。任何事物地發展變化，都不是孤立的，沒有矛盾就沒有世界，沒有矛盾、沒有矛盾的解決就不會有發展變化，這一矛盾對立統一的理論是唯物辨證法的基本觀點之一。表現在命理中，就是陰陽互根。陰陽互根就是矛盾的對立和統一，地支作用關係中的六合，就是陰陽互根的表現。大家可以對比一下，在地支六合中，子水午火為陽極陰極之點與本氣相合。其餘的寅亥、卯戌、巳申、辰酉都是一陰一陽相互配合。
五行是以陰陽為太極點來進行劃分的，有四象而出五行，即春夏秋冬、暖燥濕寒是也。五行是何物？五行是春夏秋冬四時之氣的往復迴圈。五行是陰陽的的細分，這裏木火為陽，金水為陰，土為陰陽之間的平衡之氣。春季為少陽木氣主濕，夏季為老陽火氣主暖，秋季為少陰金氣主燥，冬季為老陰水氣主寒。少陽木氣的產生必然是有老陰水氣轉化而來，這也是春天氣寒的原因。當少陽木氣旺極時，老陽火氣自然產生。老陽火氣的產生必然是有少陽木氣轉化而來，夏天火旺，老陰氣絕，因為中間的少陽木氣已經轉化了老陰之氣。當老陽火氣旺時，少陰金氣已經有氣，從物象上看，立夏之後，花草樹木的葉子出現潮氣。在進入立秋後，潮氣則變成小水珠，此時的少陰之氣已經轉旺。當少陰氣旺極時，老陰水氣自然產生，夏天的餘熱經過少陰金氣的轉化，所以冬季寒冷。當寒冷到了極點，新的太極就會產生，新的一年又來了。
通過陰陽的辨正，我們可以知道八字預測實際是將不同的干支組合（日柱）放在一個相對的時空中，看日干所代表的五行之氣所處的時間、空間中的旺衰情況。“形旺者損其有餘，形缺者補其不足”。然後看以後大運、流年的時空變化對命局“形旺者與形缺者”的消長狀況。大運、流年損命局中形旺者的有餘，補形缺者的不足應吉。如果大運、流年繼續加大形旺者的力量，抑制形缺者則應凶。
第三節 陰陽五行的生剋關係
北方陰極生寒，寒為水。南方陽極生熱，熱為火。東方陽散以泄而生風，風為木。西方陰止以收而生燥，燥為金。中央陰陽交而生溫，溫為土。其相生也所以相維，其相剋也所以相制，此之謂有倫。
以五行代表春夏秋冬的名稱，配合方位，出於天然。北方亥子丑，為冬季。南方巳午未，為夏季。東方寅卯辰，為春季。西方申酉戌，為秋季。春夏之交，木氣未盡，火氣已至，間雜之氣為土。其餘夏秋之間，秋冬之間，冬春之間相同。土氣在兩個節氣的中間，而且夏季最旺，也就是土居中央的意思。
《子平真詮》陰陽生剋章言：四時之運，相生而生，故木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，相生之序，迴圈迭運，而時行不匱。然而有生必有剋，生而不剋，則四時亦不成矣。剋者，所以節而止之，使之收斂，以為發洩之機。故日：“天地節而四時成”。
上文先賢指出，四時五行相互轉化以生為進，千百年來易書豈止千本，都在相互轉抄，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。大家都認為無可更改，把它當作不可改變的五行生剋關係，恰恰就是這個五行相生的關係，使千百年來的學易者，進入永遠不能超越的誤區。上文中指出：四時之運，相生而生，相生之序，迴圈迭運，而時行不匱。大家一定注意這裏的用詞“相生而生”，難道是先人用詞不當，還是另有語意？五行的生剋關係，實際是四時的迴圈變化，並不是真正的木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，這裏的生實際是“進”的意思。我們知道四時、寒暖燥濕，是太陽對地球四時的陽光折射造成的溫度差。那麼春與夏就存在溫差，也就是陽太極中的少陽與老陽對立，也就是說木不一定生火，木火相生是需要條件的。秋季與冬季存在溫差，也就是陰太極球中的少陰與老陰對立。從時序而言，春天過後是夏天，夏季陽旺極而生陰，就是秋季，秋季過後就是冬季，冬季陰旺陽生就是春天，這是四時五行的迴圈變化，如果把五行的迴圈變化照搬到干支的作用關係上，就會出現時驗時不驗的情況，為什麼呢？因為干支的重複組合，使它們的陰陽屬性發生了改變，若再用五行的生剋關係去套用，顯然是不適用的。八字中有火，歲運遇到木就生火嗎？肯定不是的。如果這麼簡單，就沒有地支之間的刑沖合害。為什麼寅亥合，子卯論刑。寅午戌會火局，而寅巳論刑。等等作用關係都是由它們的陰陽性質決定的。我們在這裏轉變一下思維，以少陽木氣、老陽火氣、少陰金氣、老陰水氣四象為太極，再向下劃分，是不是每一種獨立的五行之氣，又都具有自己的五行之氣呢？這是肯定存在。這就是干與支的重複組合而出現了它們自己獨立的五行形式，因為這些必須要有干支的氣與行決定。關於干支的作用關係我們在下面的干支篇再講。
這裏提醒大家的是，不去分清這些五行與干支的關係，在預測中的作用關係就不會分清。不管陰木陽木，有木就生火；不管陽水陰水，有水就生木，我們無條件的把五行的生剋關係照搬到干支中去實際上是一個失誤。先人把四時的交替變化，以生剋的形式來表達，無疑是和後人開了一個很大的玩笑。先人在這裏畫了一個小圓圈，就把我們圈在了裏面，使我們永遠不能越其範圍。五行相生是在表示時序的轉化，不是“生”的意思。五行之間的轉化必須是在某一氣旺極之時才能轉化，並不是有了木就生火，有了金就生水。寅木為少陽之初，也就是正月之氣，大家知道正月時寒氣猶存，怎麼會馬上就進入夏天了呢？就因為這樣有了寅巳相刑的關係，寅木可以刑巳火，見了午火為什麼不刑呢？在什麼情況下寅木不生午火，也來滅火呢？什麼情況下生巳火，不刑巳火？什麼情況下是木多火塞？什麼時候論木火通明？如果我們不去深思這些看似簡單的問題，那麼就永遠不能掌握預測的真機！若連最簡單的五行、干支之間的關係都沒有搞明白又何談預測，如果干支之間的關係與五行同樣，何必畫蛇添足再有干支呢？
第四節 干支與干支屬性
干支是以五行為太極點劃分出來的，那麼每種五行就具有自己獨立的陰陽性質。干支在表達五行時，同樣如此。天干為陽，地支為陰。獨立五行的干支之間又有自己的干支陰陽劃分，這就與上面的太極圖就吻合了，它們自上而下是按照太極分兩儀的形式出現的。
我們知道陰陽在任何情況下都是對立存在的，陰陽大太極是有五個小太極組合而成，五個小太極的本身就具有本身的陰陽兩儀，就是干支的陰陽劃分。
少陽木氣 木甲乙寅卯
老陽火氣 火丙丁巳午
太極─陰陽─四象（五行）平衡土氣─干支 土戊己辰戌丑未
少陰金氣 金庚辛申酉
老陰水氣 水壬癸亥子
天干：甲乙木為少陽木氣主濕，甲木為少陽陽氣，乙木為少陽陰氣。
丙丁火為老陽火氣主暖，丙火為老陽陽氣，丁火為老陽陰氣。
戊己土為陰陽平衡之氣，戊土為平衡陽氣，己土為平衡陰氣。
庚辛金為少陰金氣主燥，庚金為少陰陽氣，辛金為少陰陰氣。
壬癸水為老陰水氣主寒，壬水為老陰陽氣，癸水為老陰陰氣。
地支：寅卯木為少陽木氣主暖，寅木為少陽陽氣，卯木為少陽陰氣。
巳午火為老陽火氣主燥，午火為老陽陽氣，巳火為老陽陰氣。
辰戌丑未土為陰陽平衡之氣，辰未為平衡陽氣，戌丑為平衡陰氣。
申酉金為少陰金氣主濕，申金為少陰陽氣，酉金為少陰陰氣。
亥子水為老陰水氣主寒，子水為老陰陽氣，亥水為老陰陰氣。
通過太極─干支之間的劃分，大家就會一目了然，每一步的劃分都可以單獨作為一個太極點，按照陰陽對立統一的存在，這些都是預測最基本的條件。八字預測是將一個人的出生點作為太極點，日柱為中心，分析這個時空點的日柱與命局陰陽二氣的平衡，找出時空的陰陽病症，也就是平衡點，這樣才能對症下藥，分析出用神和忌神來。
《子平真詮》首篇言：“天地之間，一氣而已，惟有動靜，遂分陰陽。有老少，遂分四象。老者極動極靜之時，是為太陽太陰；少者初動初靜之際，是為少陰少陽。有是四象，而五行具於其中矣。水者，太陰也；火者，太陽也；木，少陽也，金，少陰也；土者，陰陽老少，木火金水沖氣所結也。都是五行，何以又有十干十二地支乎？蓋有陰陽，因生五行，而五行之中，各有陰陽。即以木論，甲乙者，木之陰陽也，甲者，乙木之氣；乙者甲木之質也。在天為生氣，而流行於萬物者，甲也。在地為萬物，而承茲生氣者，乙也。又細分之，生氣之散佈者，甲之甲，而生氣之凝成者，甲之乙；萬木之所以有枝葉者；乙之甲，而萬木之枝枝葉葉者，乙之乙也。方為其甲，而乙之氣已備，及其為乙，而甲之質為堅。有是甲乙，而木之陰陽具矣。何以複有寅卯者，又與甲乙分陰陽天地而言之者也。以甲乙而分陰陽，則甲為陽，乙為陰，木之行於天而為陰陽者也。以寅卯而分陰陽，則寅為陽，卯為陰，木之存乎地而為陰陽者也。以甲乙寅卯而統分陰陽，則甲乙為陽，寅卯為陰，木之行在天成象而在地成形者也。甲乙在行乎天，而寅卯受之；寅卯存乎地，而甲乙透也，是故甲乙如官長，寅卯為官長該管的地方。甲祿在寅，乙祿在卯，如府官之在郡，縣官為在邑，而司一月之令。甲乙在天，故動而不居，建寅之月，豈必當甲？建卯之月，豈必當乙？寅卯在地，故止而不遷。甲雖遞易，月必建寅；乙雖遞易，月必建卯。以氣而論，甲旺於乙；以質而論，乙堅於甲。而俗書謬論，以甲木為大林，盛而宜斫，乙為微苗，脆而莫傷，可為不知陰陽之理也。以木類推，余者可知。惟土為木火金水之氣，故寄旺於四時，而陰陽氣質之理，亦同此理，欲學命者，必須先知干支之說，然後可以入門。” 《子平真詮》開篇就講出陰陽─四象─干支之間的陰陽對立關係，但是大家必須明白，所謂的氣與行的關係，地支主氣，天干主行。我們在日常的應用中，說出地支，卯月你就會明白是什麼節氣，如果說出天干壬月，你就不會知道是什麼節氣？干支之間的作用關係就是氣與行相互作用的表現。
干支者天干、地支也。干支是細化五行的分子，五行分陰陽，以木火為陽，金水為陰，土為金、木、水、火沖凝之氣，實為二氣之間的交換平衡氣。《子評真詮》言“有是五行，何以又有十干十二支乎，蓋有陰陽，因生五行，而五行之中，各有陰陽。”有了五行為什麼還要有干、支呢？有陰陽必有五行，難道五行本身就沒有陰陽、四象、五行嗎？有，肯定有。以木而論，天干甲、乙為陽，地支寅、卯為陰。如果以天干甲乙再分、甲為陽則乙為陰，地支寅卯再分、寅則為陽，卯則為陰，這樣木的陰陽、四象出來了，其他五行仿此。
這裏大家需要明白的是，干與支的特徵，干主行其性動，支主氣，其性止。不要小看這兩句話，其寓意很深。例如我們一提到卯月，你就馬上會想到是二月，提到酉月你會知道八月，依次類推，地支代表節氣的進退永不變化，始終如一。而如果同樣提到甲月、丙月、壬月，你就會大跌眼鏡，不會知道說的是什麼月？在這裏我們就會想到，古人何以規定十干、而不是十二干，因為天干為十地支為十二，它們的60對組合，天干不會重複，干支的組合氣就不會重複。這樣就體現自然之“道”，即使同樣的時間內，不同空間內的“氣”就不同，同樣的時間全國的天氣就不一樣。那麼五行的旺衰在相同時間不同空間就存在著不同，故有“一山有四季，十裏不同天”的說法。哈爾濱還是冰天雪地，南國以是花紅柳綠，靠近赤道的地方一年四季不分。我們再看天文的表現，在中央電視臺的天氣預報欄目裏經常會出現，主持人說：“我國近日受西伯利亞寒流的影響會出現大面積降溫……。”西伯利亞不會到中國的上空，而寒流可以流動到中國的上空。哈爾濱永遠不會到海南，而哈爾濱形成的降雨層，可以到海南。上面的西伯利亞、哈爾濱都是地支的體現，天空上的寒流、雨層就是天干的體現。再者每年春夏秋冬往復迴圈，但每年季節的溫差不同，你想過沒有，壬子月會是一個寒冬，丙子月會是一個暖冬。這就是天干動對地球同樣月令有影響而造成溫差不同。通過這些我們就會明白，天干主行其性動與地支主靜其性止的含義。因為這其中包涵了干支的作用關係，我們不弄明白這些天文、地理，就不會搞明白它們之間的作用關係。
我們從上面已經知道，陰陽之間的特點是“陰陽對立”。那麼不管是從五行，還是到干支，都會准循這個規律。木－火－土－金－水是以五行表示時序的轉化過程，也就是以進為生，並不是真正的木生火、火生土、土生金、金生水，而是一個永遠不能打破的迴圈規律。陽太極為木、火，陰太極為金、水，土為陰陽之間的過度平衡期。那麼在陽太極之中木火就形成對立，陰太極之中金水形成對立，實際就是少陽木氣與老陽火氣之間存有溫差。少陰金氣與老陰水氣之間存在溫差。陰陽互根，陰極生陽，陽極生陰，這是五行轉化的條件，沒有極點就不會向另一個太極發展。你見過寅月後就是午月，申月後就是子月嗎？沒有，一生都不會見到。春天木氣向夏天火氣發展，必須到木旺極的辰月才能轉化火氣，也就是木氣竭火進氣，那麼我們以五行的時序迴圈關係，照搬到干支的關係中，對嗎？這個問題大家似乎深信不疑，但是你有沒有考慮到，你在實際的預測中，時驗時而不驗，有時甚至相反呢？這是什麼原因呢？因為這些都是干支的屬性與力量大小決定的。
自古以來的命理書，都以五行的關係來應用到干支的作用關係中，準確的說，這是不準確的。因為五行是表示時序的發展變化。而干支的60對組合則不同。我們乙太極思維來分析，既然五行又有干支，如前所說每種干支五行又有自己的獨立五行。我們再拿天干甲木來說，甲木與地支子、寅、辰、午、申、戌相配，形成六對干支組合，它們的共同點是天干相同，地支不同，這說明什麼？說明地支決定了天干甲木的不同存在形式。甲寅為天地同氣之木，天地合一，上下相同，也就是天氣降之，地氣合之，為木之存氣。甲辰為木氣以竭，向火發展的過度期，似火非火，似木非木。甲午為甲木氣以竭，為木中火氣。甲申為木中金氣，甲戌為木中的似金非金，似水非水之交換氣。甲子為木中水氣，實際子月冬至一陽生，甲子為甲木的進氣點初生之時，不是旺點。如果我們再以陰陽老少劃分。甲寅、甲午、甲辰為陽，甲子、甲申、甲戌為陰。分四象則為：甲寅為木中木氣、甲午為木中火氣、甲申為木中金氣、甲子為木中水氣、甲辰、甲戌為過度中氣屬土。以人事配之，甲子為陽氣出生之時，必以母為體為幼年，甲寅身強力壯為青年，甲辰餘氣猶存為中年，甲午其氣以瀉為更年期，甲申以身有疾病，難以自理為老年，甲戌為氣絕形滅之時為墓年。依此類推，我們就會發現每個五行都有自己獨立的五行存在形式。這些形式在預測時，為忌應凶，為喜應吉，就有了量比的著眼點。干支之間的關係我們在下面的干支作用關係章在講，現在大家必須將剩下的天干依次劃分清楚，才能以備後用。
上面我們講了天干五行的獨立五行形式，那麼地支與天干同樣具有五行形式。以寅木而言，甲寅、丙寅、戊寅、庚寅、壬寅，與上面的六甲相比較，就會發現干動與支靜的關係。上面天干可以從子到戌流動，而地支寅則不動，天干五行則流動，這裏再插一句，這就是夏天也會有寒流，冬天也會有暖流的氣象原理，寒流、暖流是怎麼出現的，搞明白這些對判斷旺衰很有用。地支主靜，寅上有甲，必是天地同氣之時，寅上有丙，必是上有暖流影響，寅上有戊，必是氣候適意。寅上有庚，必是上有冷風來侵，寅上有壬，必遇寒流影響，依次類推地支的五行形式就會很明顯。
本章的干、支屬性是以天干、地支為獨立太極點來確定，熟悉掌握每一個獨立干與支的陰陽、四象變化，這在選擇喜用，大運、流年與命局作用，確定吉凶的量比時很重要。
第二章 干支與作用關係
第一節 天干與天干性質
一、什麼是天干？
天干主行其性動。古人仰觀天象，發現天空中的星星，隨著四季的變化，位置也在變動。就北斗星而言，斗柄指東是春季，斗柄指南是夏季，斗柄指西是秋季，斗柄指北是冬季。實際地球上的四季（四象）是天體運動形成的。古人站在大地上，發現自己並沒有動，而氣候在無形之中自然而然的變化著影響著他們，就以陰陽五行的形式表現天空中運動的星體，可以說古人以十天干代表了地球附近行星對地球的作用力。十天干是天空星體的代名詞。
天干共有十個：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸
五陽干：甲、丙、戊、庚、壬。五陰乾：乙、丁、己、辛、癸。這個區分千百年來一直延續，是根據陽中有陰，陰中有陽來劃分的。我們今天的劃分不是奇數為陽，偶數為陰，而是根據氣的陰陽劃分，從太極圖中我們可以看出，木、火在陽極之中，金、水在陰極之中，故：甲乙丙丁木火為陽，庚、辛壬癸金水為陰，戊己土為陰陽的交接點為中性。
二、天干的四時方位與五行
甲乙東方少陽木值春令、丙丁南方老陽火值夏令、戊己中央土值四季月、庚辛西方少陰金值秋令、壬癸北方老陰水值冬令。
三、十天干喻意
甲木為純陽之木，為大林之木。有參天之勢，其性堅質硬，可做棟樑之材，故為陽木。
乙木為純陰之木，為花草之木，有嬌豔大地之美，其性柔質軟，情滿人間，故為陰木。
丙火為純陽之火，為太陽火，有光明天地之功，其性猛烈，欺雪侮霜，普照萬物，故為陽火。
丁火為純陰之火，為太陰火，有明照千家萬戶之功，其性柔質弱，為人不為己，故為陰火。
戊為純陽之土，為城垣之土，為萬物司令，其性高亢質，硬而向陽，生育萬物，故為陽土。
己為純陰之土，為田園之土，有培木止水之能。其性濕質軟，低窪向陰，造福人間，故為陰土。
庚為純陽之金，為劍戟，有剛健肅殺之力。其性剛質硬，肅殺萬物，故為陽金。
辛為純陰之金，為珠玉，有鑲嵌珠寶之用。其性溫柔，質溫清韻，裝飾人間，故為陰金。
壬為純陽之水，為江、河、湖、海。通天河而周流不息，其性猛質硬，灌溉萬物，故為陽水。
癸為純陰之水，為雨露之水，有氣化之神。其性至靜至弱，滋生萬物，故為陰水。
四、十干配人體：甲為頭 乙為肩 丙為額 丁為齒舌 戊己為鼻面
庚為筋 辛為胸 壬為脛 癸為足。
十干配臟腑：甲為膽 乙為肝 丙為小腸 丁為心臟 戊己為胃脾
庚為大腸 辛為肺 壬為膀胱 癸為腎
第二節 天干的作用關係
古今命書都對天干的作用關係有論述，但大都複雜難用，把天干五合搞得亂七八糟，弄出許多連自己都搞不清的合化條件。這些都已脫離了《易》的不易、變易、簡易的原則。易經曰：“乾以易知 ，坤以簡能。易則易知， 簡則易從 。易知則有親， 易從則有功 。有親則可久， 有功則可大。 可久則賢人之德，可大則賢人之業 。易簡而天下之理得矣，天下之理得而成位乎其中矣。”這裏說得很明白，乾為天既是天干，天干的作用很簡單，就是生剋，只有這樣我們才容易追尋，我們為什麼學了十幾年命理還是糊塗，是因為把本來簡單的問題複雜化了，脫離了易的本性。我們只有掌握它，才覺得它的偉大。現在的好多易學者，動不動言自己洩露了天機，我認為這是誇大其詞。《易經》反映的是宇宙變化的規律，你講不講它都存在，我們只是把宇宙資訊進行破譯解讀，和所謂的洩露天機沒有任何的聯繫。今天我們使用的是最原始的作用關係，回歸原點，只論生剋，有時可論絆，絆只有力量大的絆力量小的，絆實際是力量大的五行利用本身優勢，對力量弱的五行進行抑制。對於合化實際是一種五行弱極無氣時不能自立，去順應別的五行。
天干相生：甲乙木生丙丁火；丙丁火生戊己土；戊己土生庚辛金；
庚辛金生壬癸水；壬癸水生甲乙木。
天干相剋：甲乙木剋戊己土；戊己土剋壬癸水；壬癸水剋丙丁火；
丙丁火剋庚辛金；庚辛金剋甲乙木。
在天干的生剋作用中，我們一直認為“同性生剋力大，異性生剋力小”。單純的從天干的同性、異性上來區分生剋力量的大小是不正確地。天干之間發生作用時，必需要看它們的坐支才能確定。天干的作用有生先生，無生則剋，生者有制則不生，制者有制則不制。
以上我們只是講了相生、相剋的順序，相生不用懷疑。相剋難道這個順序就不能打破嗎？實際天干之間的相剋是任何兩種五行相互之間都可以發生，甲乙木也可以剋制庚辛金，丙丁火可以剋制壬癸水，為什麼？因為天干之間的關係，不是有行物質之間的轉化關係，而是陰陽二氣之間的相互影響。春天少陽木氣與秋天的少陰金氣相見，是相互抑制，但它們要分主動、被動性與力量的對比，永遠都是主動影響被動，力量大的制約力量小的。（可以參照徐大升五行反生反剋論）在八字預測中流年永遠都為主動性，命局為被動性。再者八字預測是對一個固定時空點的陰陽評定，這個評定就是使時空點的陰陽二氣達到一個相對平衡。命局壬癸水旺、庚辛金旺，一定是陰氣佔有上風，那麼就用陽氣平衡，甲乙木、丙丁火自然就成為用神，順其自然甲乙木、丙丁火就可以抑制庚辛金、壬癸水。
第三節 天干五合
甲己合化土；乙庚合化金；丙辛合化水；丁壬合化木；戊癸合化火。
對於天干五合的問題一直是這些年命理爭論的重點，有的認為天干相見有時論合，有時論絆。論合的，還規定許多讓人難以認可的合化條件，使用起來真是無所適從。要瞭解天干五合，我們就必須從原點說起，知道它的出處。天干五合取象於《河圖》，一六相合居北方坤宮為土，二七相合居南方乾宮為金，三八相合居東方離宮為水，四九相合居西方坎宮為木，戊癸相合居中宮為火。同時也符合先天八卦的天地定位，水火不相射。也符合五行的連續相生，土生金，金生水，水生木，木生火，火生土。大家可以想一想，干支是來細化五行的特性性質，兩種五行之氣相遇，只有二者相互影響，它們的性質能否改變，完全是由它們的坐支來決定的。相合的兩個五行相見，一種五行旺另一種五行弱，弱者只有順應旺者，以乙庚為例，乙卯與庚午相見，自然是乙木之氣旺過庚金，這是乙木佔據優勢，怎會去化金呢？庚申與乙未相見，自然是金旺，乙木只有順應庚金之氣。由此看來相合的兩種五行相見，是有力量的大小決定的，並不是能合不能合的問題，我們就不如拆繁就簡。天干五合在八字預測中不採用合化之說，因為它只是天象。天干的作用關係以生剋為主，兼用合絆，特殊的組合可以考慮合化。再者當五合的天干相見時，可以考慮優先作用，但作用還是由被動或主動來決定的。
傷 梟 日 梟
例：乙 庚 壬 庚
卯 辰 子 子
分析：此造壬水日元旺，以木火為用。月干庚金生扶壬水，現年柱乙卯臨辰月有氣又自坐強根，只可論乙制庚，也可以論絆，使庚減小生壬水的力量，不可論合化，實際是乙絆庚起到好作用。
劫 傷 日 梟
例：甲 丁 甲 壬
申 卯 子 申
分析：甲子日元生於卯月，日元旺。月干丁火為用，可是這裏的水並不是忌神。局中丁壬有遙合之象，此時壬水為主動性。
梟 比 日 比
例：甲 己 戊 己
寅 巳 戌 未
分析：此造戊土旺，月干己土為忌，但得年干甲木合制是以吉論。實際就是甲木剋制己土。
梟 比 日 比
例：甲 己 戊 己
戌 巳 戌 巳
分析：戊戌日元生於己巳月己巳時，戊土旺。年上甲戌，甲木虛浮無根，只能隨土，此時可以論甲木化土。如果改變一下思維，以年干甲木為太極點，不就是從財格嗎？
古今命理雖都言天干五合，但都沒有把天干五合的真正用法搞明白。一是剋，二是絆（制），三是弱極無根時順應旺的五行。甲己相見，甲木旺己土弱，甲木剋制己土，己土旺甲木弱，是甲木被制。一種五行旺另一種五行無氣時，被制約不發揮作用。其他四組相合仿此。
梟 比 日 才
例：戊 庚 庚 乙
申 申 戌 酉
分析：庚戌日元生於庚申月乙酉時，庚金旺極，又得年上戊申相助，金已經形成成群結黨之勢。時干乙木臨絕地無根無氣，只能順應強大的金勢。乙木弱機，不能再在流年出現祿刃，它們的出現只能是小綿羊遇到惡狼，招來殺身之禍。
未行大運前，甲寅、乙卯流年，財星出現引起群比奪財，生病出現生死之災，破財嚴重。
殺 梟 日 才
例：癸 乙 丁 庚
卯 卯 巳 子
分析：丁巳日元生於乙卯月，丁火旺，取子水、庚金為用。命局中乙木得兩個卯木為根旺極，日元丁火旺，庚金弱極與月干乙木有遙合之象。
丁巳大運，火更旺，庚金更弱，如果一旦庚金得根，勢必會得到木火的圍剿。庚申年，庚金雖然得根合剋乙木，金木相戰，乙木勢強勝利，庚金受傷，此年胳膊受傷。辛酉年，酉金沖剋卯木，酉金的反抗得到卯木的極力還擊，衰神沖旺神，衰神受傷，酉金受傷，父親去世。
第三章 地支與地支的作用關係
第一節 地支與地支性質
一、什麼叫地支
在《易經》中乾為上為天，坤為下為地，在形成天干的同時，古人下俯地理，根據大地的結構和狀態，時間、空間的並存性，創造了地支，以對應大地的五行、現象和時序。地支不同與天干的是地支主靜，時序與空間的區分只有在地支上表現出來，天干主動永不靜止不能體現空間、時間的對立性。
地支共有十二個：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
陽支：子、寅、辰、午、申、戌。陰支：丑、卯、巳、未、酉、亥。
這種分法是延續千百年來的陰陽分法，我們不同於前人的是從陰陽二氣的對立分開，寅卯辰巳午未為陽，申酉戌亥子丑為陰。寅卯辰為少陽之氣，巳午未為老陽之氣，申酉戌為少陰金氣，亥子丑為老陰水氣。在八字中首先陰陽對立，然後再四象對立，這是選擇用神，確定格局的重要法寶。
二、十二地支四時方位與五行
寅卯辰為東方少陽木值春令，巳午未為南方老陽火值夏令，申酉戌為西方少陰金值秋令，亥子丑為北方老陰水值冬令。其中辰、戌、丑、未四季土值四隅為五行之間的過度平衡氣。
三、十二地支配生肖
子為鼠、丑為牛、寅為虎、卯為兔、辰為龍、巳為蛇、午為馬、未為羊、申為猴、酉為雞、戌為狗、亥為豬。
四、十二地支與月令
正月建寅，二月建卯，三月建辰，四月建巳，五月建午，六月建未，七月建申，八月建酉，九月建戌，十月建亥，十一月建子，十二月建丑。十二地支表示地球公轉的四時變化，這就是干支的不同處，春夏秋冬四時往復迴圈，不會因為任何一年而改變，時序只有從地支上來體現，天干永遠不能表示四時的存在，只能配合地支來表示天體對同樣節令的不同影響。甲寅、丙寅、戊寅、庚寅、壬寅都是正月，由於天干的配合不同，這五個春天的氣候就不相同，地支寅則不動，五天干流動，寅上有甲，必是天地同氣之時，寅上有丙，此春必是上有暖流影響，寅上有戊，必是氣候適意。寅上有庚，此春必是上有冷風來侵，寅上有壬，此春必遇寒流影響。
五、十二地支與時辰
子時為23~01點、丑時為01~03點、寅時為03~05點、卯時為05~07點、
辰時為07~09點、巳時為09~11點、午時為11~13點、未時為13~15點、
申時為15~17點、酉時為17~19點、戌時為19~21點、亥時為21~23點。
六、十二地支與人體
子為耳；丑為胞肚；寅為手；卯為指；辰為肩胸；巳為面；咽齒；午為眼；未為脊樑；申為經絡；酉為精血；戌為命門、腿、足；亥為頭。
十二地支配臟腑：寅為膽；卯為肝；巳為心；午為小腸；辰戌為胃；丑未為脾；申為大腸；酉為肺；亥為腎；子為膀胱。
七、地支藏干
子宮癸水在其中，丑癸辛金己土同，寅宮甲木兼丙戊，卯宮乙木獨相逢。
辰藏乙戊三分癸，巳中庚金丙戊從，午宮丁火拼己土，未宮乙己丁同宗。
申宮庚金壬水戊，酉宮辛金獨相逢，戌宮辛金及丁戊，亥藏壬甲是真蹤。
地支的藏干相當重要，在決定格局高低，與吉凶資訊時很重要，地支的藏干為用神，受剋制時可以根據它的藏干十神進行資訊類象。
八、人元司令分野與節氣
寅月：立春後戊土七日，丙火七日，甲木十六日 立春、雨水。
卯月：驚蟄後甲木十日，乙木二十日。 驚蟄、春分。
辰月：清明後乙木九日，癸水三日，戊土十八日清明、穀雨。
巳月：立夏後戊土五日，庚金九日，丙火十六日立夏、小滿。
午月：芒種後丙火十日，己土九日，丁火十一日芒種、夏至。
未月：小暑後丁火九日，乙木三日，己土十八日小暑、大署。
申月：立秋後戊土十日，壬水三日，庚金十七日立秋、處暑。
酉月：白露後庚金十日，辛金二十日。 白露、秋分。
戌月：寒露後辛金九日，丁火三日，戊土十八日寒露、霜降。
亥月：立冬後戊土七日，甲木五日，壬水十八日立冬、小雪。
子月：大雪後壬水十日，癸水二十日。 大雪、冬至。
丑月：小寒後癸水九日，辛金三日，己土十八日小寒、大寒。
人元司令分野與節氣配合相當重要，是根據周天360度為一個太極，將五行按量比進行分配在一年之中。很多書上沒有講明它的用法，今天告訴大家一個秘密，這是節氣進退確定天干旺衰最權威的依據。我們知道預測的主題是陰陽平衡，陰陽二氣就是從月令與時辰的進退而來，氣的進退深淺是我們預測的主要依據。就辰戌丑未月而言，辰月穀雨前木有餘氣，穀雨後木氣以竭火氣以生。未月大暑前火氣旺，大暑後火氣退金氣生。戌月霜降前金有餘氣，霜降後金退氣水進氣。丑月大寒前水有餘氣，大寒後水退氣，木進氣。這些在確定旺衰時很重要。在下麵的四墓月詳細講解。
第二節 地支的作用關係
十二地支的作用關係可以說是預測的核心，千百年來一直爭論不休，有的說地支之間只論刑、沖、合、害，這種說法不完全，應該說刑、沖、合、害的吉凶明顯。但是地支之間的關係又是由天干決定。當地支在天干同性迴圈之間作用時，作用力小，異性之間作用時作用力大。
地支的陰陽屬性：
對於地支的的作用關係不是完全由地支決定，而是由陰陽迴圈的系統來決定。太極分兩儀，陰陽都具有自己的五行，生的關係只有在同性循環系統內產生，剋的關係只有在異性迴圈記憶體在。地支配天干陰陽屬性劃分：
陽性：甲寅 乙卯 丙寅 丁卯 甲午 乙未 丙辰 丁巳 甲辰 乙巳 丙午 丁未
庚午 辛未 庚辰 辛巳 壬午 癸未 庚寅 辛卯 壬辰 癸巳 壬寅 癸卯
陰性：甲子 乙丑 乙亥 丙子 甲戌 丁丑 甲申 乙酉 丙戌 丁亥 丙申 丁酉
壬申 癸酉 庚子 辛丑 庚申 辛酉 壬戌 癸丑 庚戌 辛亥 壬子 癸亥
中性：己巳 戊寅 戊申 戊辰 己丑 戊戌 己未 己卯 戊子 己亥 己酉 戊午
一、十二地支生剋
相生：寅、卯木生巳午火，巳、午火生辰、戌、丑、未土，辰、戌、丑、未土生申酉金，申、酉金生亥子水，亥、子水生寅卯木。這個相生的順序已經沿用了千年，似乎沒有人去懷疑它的相生關係。如前所說，這裏的“生”實際是“進”的文字表述，前者進，後者就會加力。在沒有任何條件的限制下，木火都在陽太極之中，可以論加力，但是在與天干重複組合後，它們的陰陽屬性已經發生改變，再用單純的生剋關係，就不能完全表達它們的作用關係。陰陽對立是任何預測體系的基礎，有木一定生火嗎？有金一定生水嗎？水木能直接論生嗎？顯然是不可能的，這正如雞蛋孵小雞一樣，是有條件的。在預測中干支的組合性質相當重要。就甲寅的寅木舉例，在遇到甲子、丙子、戊子、庚子、壬子五組組合的子水時，它們能都以相生論嗎？子卯相刑在什麼時候成立？這就是我們在通常預測中遇到的難題。同樣在甲寅大運，都是在子水流年發生不同的吉凶效果，為什麼？就是因為你沒有注意到地支子水的陰陽性質。八字中午火為用神，到寅卯木的流年應該應吉，反而應凶，為什麼？還是因為你沒有注意到寅卯木的陰陽屬性。陽木可以生火，陰木不能生火。火的力量轉旺時，不管陰木、陽木都生火。戌、未、丑、辰生金，有人說丑、辰土可以生金，可是為什麼又有寒土不生金的論點？未、戌土脆金，可是為什麼又有潤土生金的論點？這些論點在什麼情況下成立，怎麼應用？易理稱為“變易”，就是說任何變化都是有條件的，五行之土只有在合適的條件下才能生五行之金。
相剋：寅、卯木剋辰、戌、丑、未土，辰、戌、丑、未土剋亥、子水，亥、子水剋巳、午火，巳、午火剋申、酉金，申、酉金剋寅、卯木。地支之間的相生需要一定的條件，相剋也是需要條件的。地支的相剋與天干有些相同，任何的五行之間都存在相剋的關係。申酉金可以剋制寅卯木，寅卯木可以抑制申酉金，這些從地支的相沖與力量之間體現出來。地支之間相剋不管異性、同性都可以相剋，只是量比不同。
梟 傷 日 食
例：甲 己 丙 戊
寅 巳 辰 子
分析：丙辰日元生於己巳月，雖然比劫當令，火不透，土旺。取甲寅制土為用，子水弱也為用神。
辛未運，土旺，戊寅、己卯年，食傷配印，財運很好。進入壬申運，財星出現弱日元喜財，壬午年，火旺剋申金，財星被制，父親去世。
印 財 日 比
坤：戊 乙 辛 辛
申 卯 丑 卯
分析：辛丑日元生於乙卯月辛卯時，財旺身弱。取比劫幫身丑土生身為用。丑土臨夫宮弱又受制，表示丈夫資訊不好。丑中辛金為用，丈夫能干感情好，這些與雙卯剋丑的情況不能同論。
壬子運，子丑合水旺，此時命局與大運變成水旺、木旺、金弱。辛巳年，巳火本可以作為調候用神，無奈巳火氣勢太小反而受剋，丈夫突發病死亡。
以上兩例應該發現五行的力量與性質相當重要，如果出現的五行性質不專力量又小，就會遭到旺五行的制約，也就是反剋。
二、地支六合
子丑合土，寅亥合木，卯戌合火，辰酉合金，巳申合水，午未合土。
地支六合是地支陰陽互根的體現，準確地說它們相見涉及合化能不能成功的問題，因為地支的前後位置與陰陽屬性不同決定了不同的作用關係，它們有時可以體現陰陽互用，弱的五行在相合時可以合起。子丑合土是在土旺的情況下是丑土剋子水，而不是子丑相見就以土論。壬子與癸丑相見，就是水旺。如果壬子與己丑、丁丑相見，相互不會發生關係，要有它們的主動與被動確定。寅亥合是亥水生寅木嗎？我們知道陰陽互根，亥水與寅木是陰陽之間的相互替代，亥水與寅木相見也就有條件論生與泄制。當亥水與寅木在同性迴圈時，可以加力，也要看主動與被動。卯戌合火是在戌土以火論的情況下，卯年戌月以戌土中火旺論。如果戌以土論時，卯木剋戌土。當戌年卯月、戌土合絆卯木。辰酉合金是辰土生酉金，甲辰、丙辰、戊辰、庚辰、壬辰與酉金相見都可以論生嗎？不會的，這要看酉金的陰陽屬性。巳申合是剋的關係嗎？巳火在火旺的情況下可以剋申金，申金弱的時候，這時也要看巳火的性質，火的組合又不是很旺，巳火可以合起申金。午未合是午火對未土生的關係，它們實際是同氣專旺的表現。在未年午月以未泄午火論。在實際的預測中沒有必要論合化，合是關係中也存在生、剋、泄，在取象之中可以優先考慮。再次提醒大家，地支之間的相合是古人的智慧結晶，這裏面有更深的含義和寓意。為什麼寅亥論合？子卯論刑？巳申論合？卯戌論合？子丑論合？午未論合？辰酉論合？當它們在不同的陰陽屬性之間怎麼作用？這些都是預測的基礎，也是最關鍵的知識，不能將這些看似簡單的知識搞懂，預測起來就會出現失誤。
財 官 日 劫
乾：癸 甲 己 戊
巳 寅 丑 辰
分析：己丑日元生於甲寅月官星當令，日元似弱，戊辰時比劫幫身，日元不弱反旺，取甲木為用神。命局中戊己土偏旺，甲寅旺，癸水、巳火弱。相對於日元來說，要幫扶甲木、癸水、巳火。
辛亥大運，亥水作為癸水的根出現，但還是弱。甲寅年，與月令甲寅伏吟，甲木旺制旺身，本人無事。地支寅亥合，亥水被制，實際就是木旺水縮。寅木生巳火，此處為刑，因為木旺火塞，寅木行滅巳火，那麼印星財星上就出現問題，此年母親去世。此處的寅亥合，木旺亥水受傷，如果水有源或者有幫扶，就不會出現，木旺水縮的情況。
才 食 日 傷
乾：癸 庚 戊 辛
亥 申 子 酉
分析：戊子日元生於庚申月辛酉時，食傷當令而旺，日支又臨子水，年上癸亥，戊土虛浮無根，金白水清，戊土只有順應弱勢。原局中金水相對比較平衡，這樣的組合就要看大運進入後的變化。
乙未大運，未土出現，作為新出現的五行，相對于金水是弱的。丁丑流年，地支子丑相合，本來是丑土可以剋制子水，可是子水左右有申酉包圍，丑土不能合剋子水，此時土金水連續相生，達到平衡，本人無災。可是流年丁火的出現，卻是要遭到癸水的剋制，丁火印星無根怎麼會頂得住旺水的剋制，母親生病。此處如果沒有申酉金包圍子水，丑土就可以合剋子水。
梟 食 日 梟
乾：丙 庚 戊 丙
辰 寅 子 辰
分析：戊子日元生於庚寅月，不得令又臨財星，好似弱。時上丙辰、年柱丙辰印比相幫，日元不弱，可以任財官之力。原局中辰土偏旺，寅木、子水相對於辰土只能論弱，庚金、丙火最弱。
壬辰大運，壬水出現以子水為根，相對於土來說還是要弱，那麼現在的命局就需要幫水、幫木或者損土之有餘。火、金最弱最好不要出現，因為它們的出現，只能是遭到旺五行的制約。丁丑年，丑土合剋子水，財星被制，破財。此造的丑土合剋子水與上造不同，上造有金通關，此造沒有，丑土就可以合剋子水，也可以論絆。
三、地支六沖
子午相沖，丑未相沖，寅申相沖，卯酉相沖，辰戌相沖，己亥相沖。
地支六沖是地支相剋意思，它們之間可以相互制約。子沖午是子水剋午火，當午火對子水作用時同樣以剋制論。相沖是來源於方向的對立和氣的對立，故六沖有主沖，被沖之分，主沖者為剋，被沖者受傷。但是在實際的應用中，又不完全是這樣，例如衰神沖旺，旺神沖衰，子水沖午火，遇到甲子、丙子、戊子、庚子、壬子，不同的子水性質，造成的影響損失是不同的。四庫之沖墓庫中的餘氣受傷，只有戊己土透干時以土旺論。主沖被沖的關係是有它們的先後次序決定的，命局與大運比較，大運為主動，命局為被動。命局、大運、流年相比較，流年對於命局、大運為主動。這裏提醒大家的是，相沖如果發生在同性、異性之間是不同的。
印 比 日 印
坤：戊 辛 辛 戊
戌 酉 酉 子
分析：辛酉日元生於辛酉月，日元旺極，取子水泄金為用。象這類日元很旺的格局，只能用食傷泄身，不可強行制約，更不能輕易用財，以免引起比劫奪財。地支兩個酉金又有土生，不宜見卯木相沖，衰神沖旺反而比美。但也不是所有的相沖都不好，陰陽取決於它們的性質與力量。
己未運，土旺生金。乙卯年，卯木出現制土沖金，乙卯年的卯木干支同氣，氣勢專旺，足可以制土沖金，此年結婚。戊午運，辛酉年比劫幫身，離婚。丁卯年，又出現卯木沖酉金，此時的卯木干透丁火，氣勢不專，反而受傷，再次離婚。丙辰運，己卯年，卯沖酉，還是卯木弱，下崗。
才 劫 日 印
例：壬 戊 己 丙
寅 申 卯 寅
分析：己卯日元生於戊申月不得令，年支、時支寅卯助木，己土弱病在官殺氣旺，取月令申金制殺，丙火生身為用。
壬子運，壬午年，印星午火出現本是用神，可是子午相沖，午火敗，印星受到制約，投資被騙。
四、地支相害
子未相害，丑午相害，寅巳相害，卯辰相害，申亥相害，酉戌相害。
地支相害的作用關係是對於六合再加六沖形成的。子水為忌，現有丑土剋合子水，而見未沖，丑受制而不剋水而應凶，此時子未相見為害。或在午火沖子水忌神，而見未土泄合午火，而減小沖子的力量也可為害。害得意思是由好變壞的意思。其餘仿此。
五、地支相刑
地支相刑：子卯相刑，丑未戌相刑，寅巳申相刑，辰午酉亥自刑。相刑的關係比較複雜。當它們在同性迴圈之間相刑時，吉凶較小。在異性迴圈和力量比較懸殊的情況下相刑時，吉凶明顯。例如乙卯與壬子，甲子相見，都是子水刑卯木，它們的受傷是不同的，壬子對卯木而言，受傷力度較大。辰午酉亥自刑，當它們的天干相同時為並臨，當天干不同在異性迴圈時為自刑，也就是受傷。例如辛酉與辛酉相見為並臨，與丁酉相見為自刑，其餘雷同。地支相刑主要是從干支的陰陽性質與力量之間區分。某五行的力量比較大時，會對力量較小的五行小的五行制約，也可稱之謂刑。刑之意不再是正常的生剋關係，它包括五行反生反剋的應用。
六、地支三合局、三會局
寅午戌三合火局，申子辰三合水局，亥卯未三合木局，巳酉丑三合金局。
寅卯辰東方木局，巳午未南方火局，申酉戌西方金局，亥子丑北方水局。
對於地支的三合局與三會局是表示力量的強大，但本八字預測體系中不採用三合局、三會局的合化與會局是否成功，只是作為力量大小的一個衡量依據。因為由於干支的陰陽屬性不同，它們很少會合化。因為月令的值令神與天干的引透都決定了三合、三會的成功與否。只有子午卯酉中神在月令時才能考慮會合的條件。注意以後的例題分析。
八字預測中地支的作用關係非常重要，地支是八字力量的根本來源，沒有地支的扶助，虛浮的天干用神不會有用。但地支為用，而天干不透格局又不高，故需要干支的雙重配合，故《滴天髓》言：“配合干支仔細詳，定人禍福與災祥。”此書天干地支的作用關係本著“大道至簡”和“不易、變易、簡易”的原則。以五行之間最本質的生剋與陰陽屬性為根本，去繁就簡，應用更簡單，分辨吉凶直觀、明瞭，可謂一語道破迷惑，一學就懂、一看就會，實踐應用更準確，真正體現易學的魅力。
第四章 八字的排法
第一節 六十花甲
六十花甲是古人在發明干支的基礎上，將它們進行組合，同性干支依次配合，進行不重複的排列，從數學角度講就是干支數的最小公倍數，產生了60對干支組合，俗稱六十花甲子。
甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚戌、辛未、壬申、癸酉。
甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅、己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未。
甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳。
甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、己亥、庚子、辛丑、壬寅、癸卯。
甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌、辛亥、壬子、癸丑。
甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、己未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥。
六十花甲子是一切預測術的主元素，它的出現不能不說是我們先人的一大驕傲。用它可以分別來表示年、月、日、時四個時間，它可以紀錄和表達任何一個過去時空點和將來時空點。這個時空點可以類比一切有生命物體的生命里程，記錄一個人的靈魂存在，是英雄名垂千古，是梟雄遺臭萬年。它們在一切的預測術中始終在表示空間、時間的對立性。六十甲子的反復組合，表示不同的生命體素質。八字預測是以天干五行為原點，可是近幾年來的八字書籍都在犯一個同樣的毛病，在評定命局時只注重天干而忽視了地支對天干的影響作用。六十甲子的組合是在表示干與支的組合氣，是在表示不同空間內的天干之氣，古人提到的“得時不旺，失時不衰”，也是六十甲子在月柱與時柱之間的關係，這對確定格局旺衰、病藥很重要。我們只有掌握領會六十甲子的真正含義，才能在預測中遊刃有餘。這裏我們應該明白知道六十甲子抽象表示六十個不同素質靈魂的人，也在表示天干五行所處在不同空間內的旺衰，這樣六十對干支的陰陽屬性就出現了，它們的干支屬性就決定了它們在不同時空下的病藥不同，同樣的天干即使在旺衰相同的情況下，由於它們的坐支不同，它們的取用就發生變化，這些細微差別，很重要。（關於六十甲子的陰陽屬性，將在取用章介紹）用六十花甲子可以記載任一時空的存在，它們是八字預測的主要資訊來源，將六十花甲子記熟掌握是學習預測的第一步。在這裏我們不再對六十花甲子納音進行評說，但是利用納音可以分析流年的應象，我們在以後的資料再作介紹。
第二節 八字的排法
怎麼排八字是學習的第一步，大家都知道八字是由四個時空點組成，但年月的確定要根據節氣的變換來定。年的確定是從立春節開始為一年的第一天，不是正月初一為一年的開始，從今年的立春到明年的立春之間為一年。月令的確定同樣不是以每月的初一為起點，是以交節為換月令的標誌。
月令的節氣確定：正月立春；二月驚蟄；三月清明；四月立夏；五月芒種；六月小暑；七月立秋；八月白露；九月寒露；十月立冬；十一月大雪；十二月小寒。從交節之日起進入下一月。日的確定是用西曆、農曆都可以，看生的日子在哪個月就可以。
一、年柱的排法
年柱是八字的第一柱，沒有年柱就沒有月、日、時。年的分界以每年的立春為界線，立春前為上年，立春後為下年。年柱的確定用萬年曆查取。如1984年為甲子年，2001年為辛巳年，2002為壬午年，把查的干支寫在前面為年柱。
二、月令的排定
根據上面十二地支與月令的配對，這個格式是固定不變的，但每個月的天干要視不同的年份來確定，可以從萬年曆中查取。月干的求法有以下口訣：
甲己之年丙作首， 乙庚之歲戊為頭。
丙辛之歲尋庚上， 丁壬壬寅順水流。
若問戊癸何處起， 甲寅之上好追求。
此口訣的用法是在甲、己為干的年份，正月為丙寅，例如甲戌年、丙寅月，其餘仿此。
以上的口訣在記憶上還有技巧，以陽干為准，甲己合化土，生土之陽干為丙。乙庚合金，生金之陽干為戊。丙辛合水，生水之陽干為庚。丁壬合木，生木之陽干為壬。戊癸合火，生火之陽干為甲。在使用上應注意節氣的交換，月令不以每月初一為准，以交節為界限。
三、日柱的排定
日干支的排定從《萬年曆》中查取，例如2002年3月5日（農曆）查《萬年曆》得，壬午年、甲辰月、乙卯日，乙卯就是日柱。
四、時辰的排定
時辰的確定以前面十二地支所代表的時辰進行確定，子時沒有早子時，晚子時之分，以23點以後為第二天。時辰配天干的口訣如下：
甲己還需甲； 乙庚丙作初。
丙辛從戊起； 丁壬庚子居。
戊癸何方發； 壬子是真途。
此口訣的使用方法是說在天干為甲、己的日子，第一個子時配的天干為甲，也就是甲子時，天干為乙庚的日子，第一個時辰子時配的天干為丙，也就是丙子時，其他仿此。例如：2002年三月初五下午十七點四十分排出的四柱為：壬午年甲辰月乙卯日乙酉時。請大家注意我們應用的時辰以現在曆法為准。
第三節 十 神
一、十神的規定
十神是指以日干五行為基準，看其他天干五行對此干的生剋關係，也可稱為六親。根據五行的生剋關係，生我者為印綬，剋我者為官殺，我生者為食傷，我剋者為財，同我者為比劫。財官食印八神之名，不是拘泥判斷吉凶的依據，古人為了以示初學，便於好交流表達，起的十神之名。如論生可五行各有所宜，性質不同，未可概論。如論財官十神之名，有時會出現偏差。故論命之時，不可專重十神，應以五行平衡為主題，不可被十神之名而迷惑。根據它們陰陽屬性不同，可有十種表達方式稱為十神。
生我者為印綬：正印 異性相生為印
偏印 同性相生為梟
我生者為食傷：傷官 異性相生為傷
食神 同性相生為食
我剋者為財才：正財 異性相剋為才
偏財 同性相剋為財
剋我者為官殺：正官 異性相剋為官
偏官 同性相剋為殺
同我者為比劫：比肩 同性相助為比
比劫 異性相助為劫
天干財官印等檢查表
十神的特徵與性格
論印梟
測人的智力、名氣、母親、文憑、心性都是看梟印星。
梟印星為用神體現的資訊：善良、慈祥、寬容、有名譽、氣質好、超塵脫俗，有敏銳的洞察力。重人品、文才好、學識高、悟性高、心地善良。為用神再得官助，官運亨通，宜政界發展，有權掌印之人，一生富貴無憂。
梟印星為忌神體現的資訊：疑慮、空想、孤僻、難有很好的人緣關係。喜歡鑽牛角尖，缺乏靈動力。懶惰、依賴、對事業不求進取。保守、學業不好，事業不易成功。如再得官殺相生，必一生無為，易招官非。
印，官府掌權人的印章，權力的象徵。代表文化、修養、學識、教養。印為護身之神，為生母，有時也為父親。用之印星不可破，是指身弱的情況下。財旺破印主剋母，自己也有病。
正印為喜用人性格：具有慈悲心腸，富有濃厚的人情味，待人重情、重義。其人有大志，聰明多智慧，大智若愚、內涵不露。思考力豐富，有隨機應變的才能。相貌體態豐滿，平生富態安祥。一生體健少病，無大險。女命以印為用，嫁理想之丈夫。命中有印，平生好敬神佛。
偏印性好奪食，稱其為梟。相傳梟是上古時一種猛禽，從不自己覓食，專奪別人現成的食物。偏印有制為好，梟神多易有色情之災，車禍官非口舌、剋子女等。本身易生暗疾。
偏印為繼母，有時也為父親。梟神人性格多變，疑心重不輕易信任別人，朋友多難知心。其人貌丑身矮小，膽怯心虛，凡事無成。剋害六親嚴重，小時剋母，長大剋妻。太過者，優柔寡斷，不切實際，懶惰、愛睡覺、辦事虎頭蛇尾，沒長性，有始無終。
如為喜用則心寬體胖，為有福之人，其人口才好，善辯、有外交家的才能。心狠、好交朋友，但又多為朋友牽連、陷害等。
論官殺
測人的官運，工作能力，工作環境，領導關係，官非牢獄，魄力都看官殺。
官殺為用神體現的資訊：正直、無私、有責任感、守紀律、光明正大、奉公守法、有進取心、行動果斷、百折不撓、有戰鬥力、有領袖的才能。得財星滋扶，必為富貴雙全之人。
官殺為忌神體現的資訊：做事沒有積極性，古板、保守、爭強好鬥、報復心重、易有官非牢獄之災，或身體有病。
正官代表名譽地位，權貴。護財神、禮法約束、官司口舌、丈夫、兒子女兒等。正官為正氣之神，只要一位（特別女命），喜露不宜藏，須有正印相配，有官有印必掌實權。
性格為人清高，廉潔公正、自尊心強、重視名譽、品行端正、心地善良、光明磊落、講道德重禮節。處處受人尊敬，為人厚道，做事穩重，辦事認真。如為忌神或太過，依七殺之性斷必驗。
七殺表示暴力，權力剛強有威、膽量、聰明伶俐、偏夫情人、小人、男命子女等。七殺喜制伏為貴。書曰：七殺有制化為權，即言此。
七殺人的性格：富有進取心，待人熱情，辦事果敢，有正義感和俠義精神，疾惡如仇，性剛急暴如火。做事有魄力，但脾氣古怪任性。為人爭強好勝不服輸，女命易在婚姻上出麻煩，有感情風波。
論財
測人的財產，感情、妻子、勤快、父親等都看財星。
財星為用體現的資訊：勤勞、有商業頭腦、善理財慷慨、豪爽、善交際、一生人緣極佳，重感情、富有一生衣食無憂。
財星為忌體現的資訊：浪費、沒有節度、對感情不重視，用情不專，風流成性，弄虛作假，因財致禍。
正財代表妻子、錢財、才華、房產、田園，父輩姑姑、叔伯。又代表名譽、地位、信譽、富祿吉祥喜慶之事等。
財為喜用人性格：為人正義，明辨是非，愛打抱不平，誠實，有責任心。禮貌熱情，對家庭忠實，對妻子愛惜。
財為忌者：其人性格溫順，深謀遠慮，處處小心謹慎，有時膽小怕事。自我保護意識很強。太過者，虛偽狡詐，不值得信賴。為人不愛讀書，好逸惡勞。吝嗇貪婪，苟安且樂。
偏財表示意外之橫財，浮動資產、彩票、獎金、股票等外來之財。又代表父輩兄弟姐妹。偏才乃眾人之財，宜露不宜藏。
女性天干露財：穿金戴銀，（注：日主為金水木）易因酒色而薄情寡義。男性天干露財：慷慨熱情，一擲千金，出手闊綽。
偏財人的性格不分喜忌，為人豪爽大方，風流多情，女人緣極佳。頗具商業頭腦，會賺會花，不吝惜錢財，出手大方。
女性善於交際，富於人情味，懂得照顧、體貼人。愛打扮，溫柔多情。太過者，風流多情討男人喜歡，對愛情不專一，故婚後薄情，易離婚或分居，生活漂泊不定，居無定所等。（此法女命財多身弱神驗）
論傷食
測子女，藝術天份、技術特長、身體的靈活性、口才等看食傷。
傷食為用神體現的資訊：才華橫溢、口才出眾、多才多藝、從事藝術職業、兒女聰明、心寬體胖、長壽、充滿活力、有創新精神。
傷食為忌神體現的資訊：持長傲物、目中無人、驕傲蠻橫、太重精神缺乏實質、脫離現實、華而不實 ，私心重、違章亂紀不守常規。
食神表示長壽之星、吃穿、衣祿、頭腦、思想 、投資、子女是忠孝的標誌。
其性格：為人寬宏大量、優遊自主、多福多壽、心寬體胖，精神健旺不喜與人爭，為人厚道，講道德。有君子之風。富有審美及藝術欣賞力。
食神的作用是身旺可泄身生財，身弱可制官殺與之抗衡。無官殺，食又太過賤命一條，頭腦遲頓，口語不清，甚至癡呆、傻子，極易上當受騙。如身旺，食神見官殺兩失其用，導致身旺無泄。與傷官見官同論。命帶食神大多都為好命，1、可泄旺身、2、可制官殺。故食神被稱做福將，長壽之星。
傷官代表人的口才好，能說會道，聰明伶俐，機智靈巧的特性。有外交家的天賦與風度。平生愛好廣泛，有藝術才能，性格外向開朗、活潑、愛說愛笑。但有時愛空想，不切實際。
傷官人有獨立性，不依賴他人，有抗上心理，愛與當官的做對，氣量狹窄有冤必報。叛逆、難以管束，本人也不願受約束，崇尚自由。
論比劫
測兄弟姐妹、朋友夥伴、同事、心性、義氣看比劫。
比劫為用神體現的資訊：性溫和、重義氣、朋友多、人緣好、自信、堅毅、勇於接受挑戰、自強不息、心思敏捷、隨機應變、具有經濟頭腦。
比劫為忌神體現的資訊：自以為是、過份自信、不利財運婚姻、易遭朋友算計，自私、喜歡競爭、好鬥，個人主義表現嚴重，自大自卑。
比肩代表兄弟姐妹，朋友、戰友、同學、同輩中人。比肩有幫身的作用，身旺為忌則剋父剋妻。
比肩人性格：自尊心強，與人不和，獨斷專行，剛愎自用，好施展權威，堅持己見，好發號施令，為人好強，要面子。不服輸，敢做敢為，敢拼敢闖，好管閒事，輕財好友。有組織管理才能，特別關心自己的部下，或朋友，受到擁護。為人講究，但有抗上心理，喜自由，不願受管制。
比肩，身弱可幫身，身旺奪財，大多夫妻不和，易有婚變之災，如組合不好，婚後易有色情之災，古有天干一氣格，為富貴之命。又有專旺格：曰木曲直、水潤下、火炎上、金從革、土稼薔。
身旺有比肩：以官為用大貴。以食傷為用利文途，學業有成，文章振發。以財為用大富，但起伏大，不長久。
劫才的特性與比肩一樣，身旺有比劫，其人好吹牛說大話，好色、貪酒賭博成性。喜投機，但貪小失大，對錢財揮霍無度。為忌則薄情寡義，兄弟不睦，男女婚姻不順的明顯標誌，也是破財受拖累的標誌。
看人性情，由用神忌神兩個內容共同確定。人既有用神方面體現的性情，也有忌神方面體現的性情。行運變化，對命局中用神忌神有一定影響，性情也會稍有變化，但骨子裏的本性是不會改變的，是仁慈博愛者自會仁慈，是兇惡歹毒者自會兇惡，此謂；江山易改，秉性難移。
第四節 也談神煞
傳統論命神煞較多有一百多種，神煞的使用應該說有它的使用條件，並不是見了就用。神煞也是古人斷命總結的心得經驗，但難免有不健康的東西存在，所以現在的命理中應刪除，對於驛馬星的使用方法，古人認為是出門、動的標誌，但實際應用中，並不是寅、申、巳、亥為出門的標誌，在地支的六沖中都有逢沖而動的資訊，但驛馬為用，一般表現為此人一生愛動，臨財星動中求財，臨印星流動講學或從事流動職業。其他的眾多神煞可以拋棄。驛馬星的查法：寅午戌馬在申，申子辰馬在寅，巳酉丑馬在亥，亥卯未馬在巳。
第五節 大運與流年的排法
一、大運的排法
八字預測是用出生時的時空定位，看出生以後的吉凶情況，就必須用大運、流年來演算。什麼是大運？大運是以出生時的月令為基點，在出生年的天干為陽干出生的人，（年干為甲、丙、戊、庚、壬）以男順女逆的方法，按月令的次序向下或向上。在出生年天干為陰乾出生的人，（年干為乙、丁、己、辛、癸）以男逆女順的方法按月令次序向上或向下排列。在本書中不採用小運、命宮、胎元，以大運、流年為主。
例：1978年11月初十 卯時
才 劫 日 財
戊 甲 乙 己
午 子 巳 卯
以上造為例，假如為男命將從月令甲子順行，大運依次為乙丑、丙寅、丁卯。而在此時出生的女命將從月令甲子而逆行，為癸亥、壬戌、辛酉。
二、起運數
是從出生之日起，按男命陽年順行到本月交節終止日，陰年逆行到本月交節開始日，女命按陽年逆行到本月交節日，陰年順行到本月終止日。計算它們的實足天數，一定要以交節時辰為准。數好天數以三天折一年計算，除盡的以整歲交運，得幾就是幾歲交運。如有餘數按一天為四個月，一時辰為十天進行累計，一定要計算到實際的交運日。一大運為十年，只管十年的吉凶大權。
例：2002年正月初五子時生人
印 印 日 傷
壬 壬 乙 丙
午 寅 卯 子
若此造以男命計算，順行到農曆正月二十三日丑時交驚蟄，從初五到二十三正好十八天，以十八除三等於六因沒有餘數，故此男命六歲行運，從壬寅順行，癸卯六到十五歲，甲辰十六到二十五歲，每十年一運。
若此造以女命計算，逆行到本月的交節為上月的二十三日辰時，從立春日辰時到初五日的子時，則不滿十二天，要少三個時辰也就是三十天一個月，十二除三等於四，那麼此女命則是四歲少一個月行運，以實際日期計算應在2006年正月初五，再減一個月準確時間為2005年12月初五，女命從此進入行運，以大運逆行，辛丑四到十三歲，庚子十四到二十三歲，同是一運十年，十年的範圍如辛丑運從2005年12月5日子時至2015年12月5日子時。
三、流年
流年就是我們經歷過的每一個年份，在八字預測中俗稱流年，1998年為農曆戊寅，2000年為庚辰，2002為壬午，它們都是一個獨立的流年。在傳統命理中也稱為太歲，如與太歲發生天剋地沖，歲運並臨等都災大無比，這些都是傳統命理的謬論。在實際應用中，應看大運與流年對命局發生的喜忌情況，在用神的大運同樣應凶，在忌神大運同樣應吉，實際這些吉凶的結果都是流年造成的。流年在八字預測中是動態的，它對大運、命局都有作用。受謬論的影響，好多易友在分析流年吉凶時，只看流年定吉凶，是不準確的。八字預測如果拋開命局和大運，而只以原局的喜忌去分析吉凶是錯誤的。一定要正確對待大運、流年與命局三者的關係，它們的作用關係是八字預測的精髓。只有掌握了這些作用關係，才有可能向下步技術延伸，斷流月、流日、流時。
第五章 知易命理體系
第一節 時空學預測的三大要點
一、正確掌握干支的陰陽屬性與作用關係，分析日元旺衰、日元特性，根據時空組合，確定日元的病在何處，藥在何方？根據各十神對日元的喜忌，確定日元的富貴貧賤，榮夭壽枯，做到識命，才能談到預測，我們連命都不識，又何談預測呢？
在八字預測中，掌握干支的陰陽屬性和作用關係是邁進命理之門的第一步，不掌握這些最基礎的命理知識，在以後的學習提高中舉步艱難。分析日元旺衰、日元特性、時間、空間的對立更是重中之重，不掌握它對於學習命理來講，你就是盲人摸象、刻舟求劍、離題萬里。不知五行旺衰，則不知病藥喜忌，不能分析日主的人生資訊，吉凶禍富，富貴貧賤，六親狀況。大家在以往的學習中，往往不注重易學基礎，盲目追求技法，進入命理的死角。故在《滴天髓》知命章中有“預知人間開聾饋，順逆之機須理會”這一名言。不要小看這兩句看似簡單的語言，卻包涵著極深的寓意。此“順逆之機”包括日元特性，病藥組合，以及行運對命局的陰陽消長。病藥組合中的“藥”字，指的就是用神，用神存在著兩種，氣用神與量用神。氣用神指的就是調候用神，量用神指的就是生剋用神。
二、全面分析八字資訊
全面分析八字資訊是檢測你對命局判斷正確與否有力憑證。利用十神的喜忌病藥，根據宮位元，干支組合藏干，結合大運、流年對日主的重大資訊進行分析，包括財運，官運、事業、婚姻、子女、領導、風水等，可以體現八字全息的風采。
三、命局、大運、流年三者的作用關係與應期
八字命局是人生的資訊庫，包含了財運、事業、六親、疾病、子女、社會關係等資訊。而這些資訊必須通過大運，流年才能體現，三者的關係是八字預測的靈魂。應期是預測的一個重要環節，不解決應期問題，就不知道為什麼同樣情況的寅卯木運，同樣在巳火流年一個應吉、一個應凶。
命局很重要，它是類比一個人靈魂的資訊儲存器，它是靜態的，它反應的資訊雖然具有固定性，但並不是一成不變，因為這些資訊必須有大運的配合方能完成。大運是從月令根據乾坤二造的不同，模擬了地球月令之氣的深淺進退，每一步大運都是將靜態的命局，假設進入一個新的環境中，在這個新的環境中，要根據不同的命局組合，就會出現新的病藥組合。也就是說，行運決定命局的成格、變格。但是大運的性質相當重要，因為命局的病藥不同，會出現兩種情況，如命局用神為氣用神，則與量用神存在差異。大運決定命局的走勢方向，流年則決定命局在新的環境中是平衡還是加大失衡，流年在新的大運上起到平衡作用則應吉，流年在新的大運上起到加大失衡的作用應凶。近幾年來的命理書籍都在強調大運、流年的作用關係如何重要，流年必須通過大運作用命局，無疑這些不完整的理論，對命理的發展起到阻礙。實際流年對命局的作用並不能受大運的抑制，因為命局、大運都是靜態的表現，流年則是動態的表現，一切的吉凶都是有動態決定的。
第二節用神 忌神
一、用神
什麼叫用神？ 在八字中對命局有用之神，使八字趨於理想化，達到平衡的字都可以為用神。
取用神是綜合平衡八字日干的方法，定出格局高低的直接途徑。取用神的方法以陰陽平衡為依託，對日干達到模擬平衡的作用。今天規定的用神與過去以往的命書有所不同，應該說是對日干起到平衡的字都為用神。為什麼這樣說？過去好多人學習都是以日干旺衰確定用神、忌神，那只能說是最膚淺的道理。在預測中應該說分析旺衰時的用神、忌神，與真正命局的用神、忌神是兩層關係。當旺衰確定後由於複雜的作用關係，使命局的字發生質的變化。但是大家一定注意，有些八字不是確定旺衰就能選出用神的，也就是說身弱取印、比，身旺用財、官、傷，說起來似乎有道理，但是在預測中常常失誤，為什麼？因為我們忽視了一個關鍵的問題，日元的特性與“用神性質”的配合。談起用神的性質，大家似乎很陌生，因為這個問題始終沒有引起大家的注意。在八字中用神有兩種性質“氣用神、量用神”。氣用神就是調候用神、平衡用神，量用神就是生剋用神。
氣用神一般的情況下不用考慮日元的旺衰問題，這往往是命局中有兩種或三種五行形成對立，而日元又處在弱的情況下，其中一種五行是使日元弱的問題，而命局其他一種或兩種五行能夠制約使日元弱的五行，此時的命局就具備平衡的條件，日元雖然弱無根，但是它們已經形成陰陽或四象對立的條件，此時的八字不能論從或者是假從，而此時的日元組合，又不能受幫扶。這時只能用兩種五行形成對抗平衡，不能用印比直接去幫扶，因為日元組合弱已經不能受生。再者就是調候用神，調候用神一般在夏季、冬季時考慮，這時往往不是特別注意日元的旺衰，而是首先考慮月令的對日元的喜忌，如果月令為忌神先去制約月令的忌神。調候用神一般講夏天先考慮水，冬天先考慮火這只是片面的，我們必須以不同的八字組合才能確定，有時會出現反調候。這裏就涉及“得時不旺，失時不衰”的問題，夏天不一定就是火旺，冬天就不一定水旺。
量用神是在日元弱，卻又能受起生扶的狀態下，這樣的組合既能制約忌神，又能幫扶日元而用之。這樣組合的八字往往都是格局較高，一般相對於旺性與中性的日元，要以量用神為主。
氣用神的得力與否決定日主的精神外觀與行為準則。量用神往往決定日元的本身素質與內心環境。在以往的預測分析中，我們都注意旺衰的選擇確定量用神，而忽略了氣用神的平衡使用。致使在格局選用與確定富貴貧賤、榮夭壽枯時，時驗時不驗。不光是在命局中，就是在大運、流年中量用神與氣用神也存在不同的使用方法。
用神始終是我們判斷吉凶的依據，可是用神的“不變論”是近年易學的誤區，用神真的不變嗎？這是錯誤的。因為大運的到來會使原本平衡或不平衡的命局，產生新的平衡點，新的平衡點的產生，就會使原局的用神、忌神發生變化。也就是“喜非永喜，忌非永忌”。在後面的大運章再做講解。
“忌神抑制忌神應吉，用神抑制用神應凶。”故對於用神的概念與應用是不同的兩個含義，如《滴天髓》中言：“順來逆去禍之根，逆來順去福之源”。很明顯，古人早就提出了這樣的論點，明白這個道理。我總結的喜忌條件是“吉凶作用辯”。現在有些書中提出用神的虛實之說，從分析思路出發，命局的用神確實存在虛實的說法。在《星平會海》氣象篇中提到：“今夫立四柱而取五行，定一運而關十載。清濁存駁，萬有不齊。好惡是非，理難執一。故古之立命，研究精微，則有體而該用。今之論命，拘泥格局，逐執假而失真。是必觀氣象規模，乃富貴窮通之綱領。此論用神出處，盡知死生窮達之精微。不須八字繁華，只要五行和氣。浪措三元六甲，誰知萬緒千端。學者務要鉤玄索隱，發表歸根，向實尋虛，從無取有。雖命理之理微，於此思過半矣。”大家仔細推敲這段話，就會明白許多道理。把這段話搞通，命理思過半矣並不是誇張。其中“向實尋虛，從無取有”就指出了命局中用神、忌神的有無對資訊的影響。如用神不出現，在用神代表的方面不應吉，我個人認為在分析命局資訊時，是可以考慮的，但在歲運的作用中沒有虛實之說，你已生活在這個空間，這個時空的磁場就會作用你，你還認為這個空間不存在嗎？所以歲運虛實之說，肯定是錯誤的。它們的作用關係，在某種程度上確實存在著不同的情況，但決不是“虛用神逢生應凶，虛忌神逢生應吉。虛用神相同應凶，虛忌神相同應吉”的現象。
二、忌神
我們規定，通過命局的作用關係，對日干起到失衡作用的字都是忌神。在以往的論命中，只是圍繞用神去看問題分析資訊，並沒有充分應用好忌神所類化出的易象，再有就是犯了一個至關重要的錯誤，就是只看表面上的忌神或用神，沒有把隱藏的忌神找出。今天我們所要講的忌神的看法很簡單，就是每個起到加大命局失衡的字都為忌神。經過陰陽轉化，忌神也能發揮用神的作用，但是這又是不同命局組合所決定的不同結果。
三、閑神
在以往的命書之中，好多都提到閑神一詞，並且對它有獨立的論點，我們的新體系認為，八字中沒有閑神之說，每一個字的存在都能體現它對日干的吉凶資訊，所以在八字中沒有閑神。
四、喜非永喜 忌非永忌
從上文我們已經知道，命局是一個靜態不動的時空點，這個點的五行之氣就存在一個自身的平衡的點。但是大家一定注意，由於不同時空點的組合，五行的量比就會不同，後者大運的加入就使靜態的五行組合出現新的平衡點，這個新的平衡點可能就會使靜態命局中的用神、忌神發生變化，原局與行運喜忌就會出現“喜非永喜，忌非永忌”。
在八字中用神、忌神是相對於某一個階段而言，並不是永遠不變。例如一個身弱用印比的八字，命局中有印星又有財官相生，對行運的變化和用神、忌神的變化，要根據每個大運的不同而作出不同的分析。命局中財官印連續相生，此時的財星已經作為用神。當行至財運的時候為用神大運，在財運的比劫流年，對於原命局是用神出現。但在這個大運出現，反而是忌神，是比劫制財不生官星。同樣的八字，也是用印星，沒有財官相生，而是財星制印，在財運的比劫流年則應吉，這就是變化。世界上沒有絕對好和壞，它的好壞只是對不同利益，不同的時空而言，明白這個道理對預測是很有用處的。
五、論喜忌干支有別
從古至今的命書之中，在分析用神、忌神時，都在言某五行為用，說此八字以火、土為用，以金水為用。嚴格的說這種說法不正確，命局的喜忌，干支是有區別的。由於日元的旺衰屬性不同，則決定了日元受生剋的程度不同。日元弱極，又不從弱，此時的用神，往往都是氣用神的範圍，此時我們即使選擇了印星為用神，可是干支的用神是有區別的，地支不透只能是制約忌神，不去直接生扶日元，如果天干再透出印星去生扶日元，日元因為弱極不能消化，印星的生扶，則不吉。在分析用神、忌神時，一定要視不同的組合，用神干支分清不可同論。也就是說天干某五行為忌神，地支不一定為忌神。天干為用神，地支不一定為用神，如果不能分清各自的作用喜忌，就會在預測中出現錯誤。
例如一個八字天干以印星為用，在這種情況下，則不忌行天干官殺運，而地支沒有印星只有比劫，則地支不宜見官運，在預測中必須掌握好原局的干支不同組合，以決定行運的吉凶不同。命書言“八字到手，必須逐干逐支，上下統看。支為干之生地，干為支之發用”即是此理。
六、節錄 《窮通寶鑒》五行四時喜忌
論木
春月之木，餘寒猶存，喜火溫暖，則無盤屈之患，籍水資扶，而有舒暢之美。春初不宜水盛，陰濃濕重，則枯損，又不可陽氣煩躁，則根干葉萎。須水火即濟方佳，土多則損力，土薄則財豐。忌逢金重，剋伐傷殘，假使木旺，得金則美。
夏月之木，根干葉枯，欲得水盛，而成滋潤之功。切忌火旺，而招自焚之患。土宜 其薄，不可厚重，厚重反為災咎，金忌其多，不可欠缺，欠缺不能琢削。重重見木，徒以成林，疊疊逢華，終無結果。
秋月之木，氣漸淒涼，形漸凋敗，初秋之時，火氣未除，尤喜水土以相滋。中秋之令，果以成實，欲得剛金而修削。霜降後不宜水盛，水盛則木漂。寒露又喜火炎，火炎木實。木多有多材之美，土厚則無自任之能。
冬月之木，盤屈在地，欲土多而培養。惡水盛而忌形，金多重不能剋伐，火重見溫暖有功，歸根複命之時，木病安能輔助。須忌死絕之地，只宜生旺之方。
論火
生於春月，母旺子相，勢力並行。喜木生扶，不宜過旺，旺則火炎，欲水即濟，不愁興盛，盛則沾思。土多則蹇塞埋光，火盛則傷多烈躁，見金可以施功，縱重見用才尤隧。
夏月之火，乘令秉權，遇水制則免自焚之咎，見木助必招夭折之憂，遇金必作良工，得土逐成稼牆，然金土雖為美麗，無水則金燥土焦，再加木盛，太過傾危。
秋月之火，性息體休。得木生則有複明之慶，遇水剋難免損滅之災。土重而掩其光，金多則損傷期勢。火見木以光輝，徒疊而見有利。
冬月之火，體絕形亡。喜木生而有數，遇水剋以為殃。欲土制為榮，愛火必為利。見金難任其財，無金則不遭害，天地雖傾，火水難成。
論土
生於春月，其勢虛浮喜火生扶，惡木太過，忌水氾濫，喜土比助，得金制木則為祥，金太過仍盜其氣。
夏月之土，其性燥烈。得盛水滋潤成功，忌火鍛煉焦折。木助火炎，水剋無石疑。金生水氣，妻才有益。見比劫蹇滯不通，如太過又宜木剋。
秋月之土，子旺母衰。金多而耗盜其氣，木盛須制伏純良，火重而不厭。水氣而不祥，得比肩則能助力，至霜降不比無妨。
冬月之土，外寒內溫，火旺財豐，金多子秀。火盛有榮，木多無咎，再加比助為佳，更喜身強為壽。
論金
春月之金，餘寒未盡，貴乎火氣為榮，體弱性柔，宜得厚土為鋪。水盛增寒，失鋒銳之勢，木旺損力，有削鈍之危，金來比助，扶持最妙，比而無火，失類非良。
夏月之金，尤為柔弱，形質未備，更嫌死絕，火多不厭，水潤呈祥，見木助殺傷身，遇金扶持精壯，土薄最為有用，土厚埋沒無光。
秋月之金，得令當權，火來鍛煉，隧成鐘鼎之材，土多培養，反有頑濁之氣。見水則精神越秀，逢木則斬削施威。金助愈剛，過剛則折，氣重愈旺，旺極則衰。
冬月之金，形寒性冷。木多難施斧鑿之功，水盛未免沉潛之患。土能制水，金體不寒，火來生土，子母成功，喜比肩聚氣相扶，欲官印溫養為利。
論水
春月之水，性濫滔淫；在逢水助，必有崩堤之勢，若加土盛，則無泛漲之憂。喜金生扶，不宜金盛，欲火即濟，不宜火炎，見木而可施功，無土仍愁散漫。
夏月之水，執性歸源，時當涸際；欲得比肩，喜金生扶，忌火旺太炎；木盛則泄其氣，土旺則制其源。
秋月之水，母旺子相；得金助則清純；逢土旺則混濁；火多而財盛；木重而身榮；重重見水，增其氾濫之憂；疊疊見木，始得清平之意。
冬月之水，司令當權。遇火則增暖除寒；見土則形茂歸化；金多反之無義；木盛是為有情；水流氾濫，賴土堤防；土重高亢，反成涸轍。
附【神峰通考】雕枯旺弱四病之說
何以為之雕也？如玉雖為至寶，玉貴有雕琢之功；金雖全寶也，而貴有鍛煉之力。苟玉之不琢，雖曰荊山之美，則為無用之玉也；金之不煉，雖曰麗水之良，則為無用之金也。人之八字，大概類此。如見官星未曾有傷官，見財星未曾有比劫，見印綬未曾有財星，見食傷未曾有有印綬，若此純然無雜，不猶未琢之玉，未煉之金乎？大抵天之生人也，盈虛消長之機，未嘗不寓也。若四時只有收藏也，必有秋冬焉。又如地理，有龍穴砂水之美，而來脈又貴有蜂膝鶴邀斷續之妙也焉。人之造化窮通壽夭之理，亦貴宜有去留舒配，以取用焉。是以八字貴有雕也。
雕指的是命局中的某五行為旺神，就需要制約其旺性，如果它的旺性得不到很好的制約，就沒有用處，實際就是忌神無制。身弱官殺旺，必要食神制殺，方顯其功。財旺身弱，必要比劫幫身，才能富貴。食傷泄身太過，必用梟神以奪之。印旺身弱必要財星以制止，方能為我所用。
何以為之枯也？鳳霜之木，春華之至可觀焉。旱魅之苗，得雨之機難遏焉。故沖霄之羽健，貴在三年之不飛，驚人之聲雄，貴在三年之不鳴。是以清涼之候，恒伸於炎烈之餘。和煦之時，每收於苦寒之後。故人之造化，官貴有枯也，行官旺地，貴不可吉。財貴有枯，行財旺鄉，財難計數。然又當喜其有根在先，實從花後，但貴其有根而枯也，不貴其有苗而枯也。苟若官星無根，則官從何出？財星無根，財從何生？是以財官印綬，貴有根而枯之病也。或若無根，而自為之枯焉，則亦非矣。是以八字貴有很枯之病也。
枯指的是命局中弱的五行，某五行地支出現天干不見為枯。如果地支有為根天干不見為無苗。命局有根大運出現為苗，也就是這種五行開始發揮作用。只有有根者，才能茁壯成長，結出碩果。身弱官星苗枯，行官星透出可以發貴。身弱財苗枯，行財運財星透出發財。這裏所講的不是完全絕對，也要看苗在何宮出現，如果出現在死絕之地也是不能為用。
何以為之旺也？群芳茁長，可觀真木之光輝，萬物凋零，可識真金之肅殺，是以各全其質，各具其形。若木不木而金不金，旺不旺而弱不弱，則五行之質有虧矣。何以考人禍福也哉？若人之用木也，則宜類聚，斯木性之不雜。若人之用火也，則宜照應，斯火性之不裂。若春林木旺，見水多益壯其神。夏月火炎，見木多愈資其烈。由此區別，則知其所以旺者，當何如耶。然或官星太旺者，宜行傷官運以去其官星；財星太旺者，災行比劫運以去財星；印星太旺者，宜行財星運以破其印星；日干太旺者，宜行官殺運以制其日主。一理如是，百理皆然。若其旺弱之相參，斯其下矣。是以八字貴有旺之病也。
書曰“形全者損其有餘”就是相對於旺的五行，不是只對日元而言。日元旺，需官殺損其有餘，食傷洩氣銳氣。日元弱官星太旺，以食傷制之。財星旺者，需比劫制去財星。只有病才能用藥，八字貴在病藥搭配。
何以為之弱也？雨露不足，則物生為之消磨。血氣不充，人身為之贏瘦。天根可躡，六陽之弱可聞乎，月窟可探，六陰之弱可究也。是以六陽之弱，不至於終弱，而有《臨》《泰》之可乘。六陰之弱，不至於終弱，而有《遁》《比》之可托。猶人之命，弱不弱而旺不旺，則何以稽其禍福哉？然雖貴有弱也，則猶恐極弱之無根。故水雖至己為極弱，然已有庚金為水根也。火雖至亥為極弱也，然亥有甲木為火之根也。人之造化，財官印綬，貴有弱也，弱則有旺之基焉。若官星太弱，宜行官旺之鄉，財星太弱，宜行財旺之地；日主太弱，宜行身旺之地。然猶畏弱之無根，所謂根在苗先也。弱而有報，則官星雖弱而可致其旺，財星雖弱而可致其強。是以八字貴有弱之病也。
書曰“形缺者補其不足”就是相對於命局中弱的五行。只有將弱的五行補齊才能達到完美的狀態。日元旺，財官印綬弱，貴行運補其弱，焉能不貴。
這裏需要明白命局中四種病的存在形式，不要單一的認為以上四種病是對日元，它是相對於命中出現的所有五行。
【神峰通考】損益生長四藥說類
何以為之損？損者。損其有餘也。然木生震位，正木氣當權也。金產兌宮，正金神之得位。當權者不易資助，得位者不必生扶。假若水又滋土，土又培金。若木有餘之病，用金以制之；金有餘之病，用火以剋之。官星之氣有餘，則損其官星；財之氣有餘，則損其財星。璧如人身元太旺為病，當以涼劑通藥之劑之也。是以八字貴有損之藥也。
上有四病今有四藥，損就是對於命局中旺的五行。木生東方，用金以削剪。金生兌宮，用火以鍛煉。那種五行有餘就損其有餘。
何以為之益？益者，益其不及也。若木之死於午，若水之死於卯也。不及則宜資助，且如木氣本衰，庚辛又來剋木也；水氣本衰，戊己土又來剋水也，則水木不及之病在此矣。益之之理又當何如也？若木之不及，或行水運以滋其根本。或行木運以茂其枝葉。若水之不及，或行金運通其源流，或行水運以廣其彭湃。若官星之氣不足，則喜官旺之鄉；財星之氣不足，則喜行財旺之地。璧如人身血氣不足，則用溫藥之劑以補之。是以八字貴有有益之藥也。
益者是相對於弱的五行，某五行弱是命局失衡的原因，我們就需要補其不足，達到平衡。
何以為之生也？六陽生處，真為生也。如甲木生亥，亥有壬水，來滋甲木也。六陰生處，俱為弱。如乙木生於午也，午有丁火泄木之精英，有己土為乙木之撓屈。又有六陰死處真為死，如甲木死於午，且午中有丁火，泄木真精，己土為之撓屈。且如生之理，形氣始分，赤子未離于褓，精華初現，嬰兒初脫于胞胎。如木之生於亥，根氣猶枯也，未可以木為旺也。如火之生於寅，氣焰猶寒，未可以火旺也。又可財官印臨於生地，未可以財官印為旺也。凡氣之不足，故貴濟有生之藥也。
生就是以印星為用，生一般適用於食傷旺與官殺旺的命局，印星既可以治病也可以幫身，一箭雙雕。
何以為之長也？春蠶作繭，木氣方敷。夏熱成爐，炎光始著。如木臨震位，火到離宮。如此帝旺之鄉，實不同於生長之位。是以生者長之初，長者生之機也。如財官屬木，則長養在寅卯辰之方，此木氣方敷也。如是則貴行金運以剋之，則與長生之木理不同也。如財官屬火，火則長養在巳午未之方，此火氣之方熾也。如是則貴行水運以剋之，則與長生之火理不同也。走以長生二字，衰旺之不同，故行運有喜生喜剋之異。是以八字貴有長之之藥也。
長所指的是身弱行比劫之地。木弱行寅卯辰之地；火弱行巳午未之地；金弱行申酉戌之地；水弱行亥子丑之地。
深深領悟先人的命理經驗，不同時空的旺衰，有不同的病症，則決定了不同的“藥神”，損益生長各有所用。什麼時候用損？損那種五行？損多少？什麼情況用益？益的是那種五行？什麼時候可以生？什麼時候可以長？這些取用的方法比較細微，不是簡單的旺了就泄制，弱了就扶助。日元弱自坐絕地，不能受補，這是我們只能損旺的五行。日元雖然弱，可是自坐印比，可以受補，這時我們最好是補助用益用生，不要損，因為幫起日元就可以擔起財官，要比損其要好。“無病不為貴，無傷不為奇；格中如去病，財祿兩相隨”。八字只有病藥得當方顯富貴。
第三節 判定日干旺衰
學命理者始終把判斷日干旺衰作為重中之重，但是看現在的命學發展已經進入一個誤區。似乎必須確定旺衰才能論命，前面我們已經講過，八字預測的根本在於陰陽平衡、五行流通，日元只不過是一個假設的參照物，其他的五行、十神組合反應日主的人生資訊。我們在應用中不要過分的去強求旺衰，關鍵是找到失衡點與平衡點。這就需要我們掌握好月令狀態，干支的位置、透藏，時間空間的對立存在，四墓庫的應用，因為這些都是決定日干旺衰的主要因素。
（一）五行旺衰與十干生旺死絕的應用
千百年來命書都在論述五行的旺衰與十天干的生旺死絕，就是這兩個不同的論點給我們的學習帶來許多的迷惑。在學易的道路上，永遠沒有康莊大道，它是長滿荊棘的泥濘山路，只有我們敢於披荊斬刺，不怕泥濘，才能到達易學的顛峰。
天干主行其性動，地支主氣其性靜。看似簡單卻寓意深廣。易學是一門綜合學科，上至天文，下到地理，中及人文，可以說無所不含。要學會其預測術不是靠簡單的數學運算，就能實現的，要靠的是扎實的易學基礎。人生存在大地上，從上古治水的大禹時代到現在的中華人民共和國，大地沒有因為朝代的替換而變化，而生活在地球上的人群，服務這個人群的文化，已是無與倫比。這個變化不停的人群，就好比是天干。故在《易經》系辭中說“《易》之為書也不可遠。為道也屢遷；變化不居，周流六虛；上下無常，剛柔相易，不可為典要。為變所適。”天干是在模擬流動變化的人，生存在不同空間內的生活狀況。幾千年的改朝換代，人類不但是要生活發展，而且要更好的生活發展。但是無論怎麼提高，我們都離不開大地母親的養育。同為中國人我們的富貴、貧窮不一樣，為什麼？你處在改革發展的開發區，他處在偏僻閉塞的山溝中，一個貧窮，一個富有，因為你們生存的空間不同，就出現了貧富的不同。那麼天干的旺衰應該是由地支起主要的決定作用，天干起到的是氣的導引。
五行與天干的旺衰關係我們還是從太極圖講起。五行是干支的父母，干支是細化五行的表現，它們與五行具有同類基因，難道到了子女的身體上這種同類基因就消失了嗎？五行干支是在表示“氣”的變化情況，陰陽兩儀而生四象，四象而出五行，陽者木火，陰者金水，界乎陰陽之間者土也。木者少陽之氣旺於春，火者老陽之氣旺于夏，金者少陰之氣旺于秋，水者老陰之氣旺於冬，土者五行之間的平衡過度氣，旺於四隅之地。
地支寅卯辰值令春季，春季木旺，火相，金水土處休囚之地。巳午未值令夏季，夏季火旺，土相，金水木處休囚之地。申酉戌值令秋季，秋季金旺，水相，木火土處休囚之地。亥子丑值令冬季，冬季水旺，木相，金火土處休囚之地。我們看五行的長生，木長生在亥，帝旺在卯，墓於未；火長生在寅，帝旺在午，墓於戌；金長生在巳，帝旺在酉，墓於丑；水長生在申，帝旺在子，墓於辰。
在五行的長生中，大家一定注意其中木和金的長生點是在異性迴圈中。水和火的長生是在本性迴圈中。異性迴圈中的長生點論相不能論旺，因為木和金，為少陽、少陰之氣，它們是陰太極、陽太極的起點，是陰陽四大要素中“陰陽互根”的表現。陰陽的兩個交接點在子月和午月，也就是夏至、冬至。少陰金氣不是在進入申月馬上就會旺，昨天在未月金氣還弱，今天已交立秋，金氣馬上就旺了嗎？肯定不是！因為這不符合進退理氣的規律。有過農村生活的易友，一定會注意到，在立夏前，農作物、花草上不會出現露水，在立夏節後，就會出現，並且隨著節氣的變化，會越來越多，到申月已經是滿葉都是露水。這個現象能夠很好的反映少陰之氣的消長，陰陽互根，陰必從陽中而來，陽必是從陰中而來。木的長生也是同樣的道理，冬至後一陽複始，也就是地雷複卦，這時雖然木氣已生，但是並不能是已經旺了，而是進氣。所以金木的長生只能論進氣，不以真旺論。火水的長生是在同氣迴圈之中，火長生寅月，此時冰融燕歸，大地復蘇，三陽開泰，陽氣已經到達坤卦的三爻，此時的溫度一天比一天升高，日照時間漸漸增長，自然是火旺的表現。水長生在申，此時少陰之氣已旺，天氣一天天變冷，氣溫一天天變低，日照時間一天天變短，自然是水旺的表現。
這裏對於土的長生做一下論述，千百年來有說土長生在申，有說土長生在寅，雖然他們都拿出這樣那樣的例子，我認為這都不準確。首先我們先看土的性質，土是界於兩種五行之間的平衡氣，只有當令之時才能論旺，我不贊成火旺土旺的論點。天干有戊己土，實際戊己土的位置是太極圖中兩個魚眼，也就是夏至、冬至。戊土是火到金（陽到陰）之間的平衡點，己土是水到木（陰到陽）之間的平衡點。戊土統領地支的辰土、未土，己土統領地支的戌土、丑土。土的旺衰必須按照四季之月的進退而定，當令得根時為旺，否則為弱。
十干生旺死絕表，描述了十干在十二月令所處的狀況，以陰生陽死交替為主，來展示宇宙的互變規律。以長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養來形容一個事物的形成到終止的過程。在《子平真詮》中，沈孝瞻已指出，十干生旺死絕表，是以地支表示五行陰陽二氣的變化過程，非真正的十天干之生旺墓絕。五行雖分陰陽實為一物，甲乙同為木非二物也，為何你生我死。故本體系不採用此表評定旺衰。《子平真詮》第三章論陰陽生死“人之日主，不必生逢祿旺，即月令休囚，而年、月、時、中，得長生祿旺，便不為弱，就使逢庫，亦為有根。時說謂投庫而必沖者，俗書之謬也。但陽長生有力，而陰長生不甚有力，然亦不弱，右是逢庫，則陽為有根，而陰為無用。蓋陽大陰小，陽得兼陰，陰不能兼陽，自然之理也”。此體系評定旺衰是以五行長生為依據，配合六十甲子的陰陽屬性。
劫 比 日 傷
坤例：壬 癸 癸 甲
子 卯 卯 寅
分析：癸卯日元生於癸卯月，以五行旺衰論為食神當令，癸水臨弱地。如果以十干旺衰來論，癸水臨卯為長生之地，必以旺論。假若以身旺論與日主的實際資訊不符。此命身弱因地支子卯相刑，日元不能從弱，命局形成木旺水縮的局面。以木為忌神。食神旺必以印星為用，制木生身，可惜局中不見印星。身弱食傷過旺泄身太過，不是重病纏身就為夭折之命。
實際此人無學歷。庚子大運，庚金印星出現，可是庚金無氣，不能生水。戊寅年，忌神寅木出現幫木泄水，水為腎臟，此年查出子宮癌。己卯年，卯木值班，三卯刑傷子水，死亡。
（二）時間、空間是決定旺衰的重要砝碼
大家學易多年是否考慮到八字的四個柱，年、月、日、時四柱之間存在著什麼樣的關係？它們各自在起什麼作用？它們各自代表著什麼資訊？地支所代表的方位、節氣在八字中怎麼體現出來？時間、空間是怎麼從命局中體現的？因為這些實質性的問題不解決，旺衰的問題就不會很好的得到掌握。
我們還是先從干支談起，古人上觀天象而得十干，下俯地理而得十二地支。把天空看作一個大的宇宙太極，而配於五行，每個五行又有陰陽之分，而得十干，寓意天體十年完成一次公轉變化。地支呢？古人發現在一個陰陽迴圈中，月亮出現了十二次，又結合氣候的變化，完善了十二地支。十二地支即代表方位、又代表五行之氣與季節的搭配，而且位置與節氣相同步。在干、支完成之後，將十干與地支相配合，出現了60甲子，每一個天干代表了宇宙太極每年的運行位置，地支代表了地球相對應的運行位置。這也是大家一直考慮的問題，為什麼每年都是四季迴圈？春夏秋冬沒有因為壬午年、辛巳年而有所不同。所以八字中的年柱只是起到記載天體與地球運行的相對位置，決定五行旺衰的力量很小。地球公轉一周的時間是一年，月令則記載了地球在公轉中的位置與氣候，八字的月柱是真正的當令之神，它決定五行旺衰的力量比較大。地球自轉一周的時間是一天，八字的日柱是記載地球自轉的位置，是一個空間概念，它提示了天干正處在的空間環境。時辰則是把地球自轉位置的四時表現出來，是真正的當氣之神。通過以上分析你會發現，在四個柱中，年柱、日柱決定是位置、空間概念，月令、時辰決定的是氣的概念。這就告訴我們，即使同樣的字出現在不同的位置，它們就會發揮著不同的意義。把這些思維運用在八字的分析上，就會更形象地看出八字的旺衰來。
“得時不旺、失時不衰”。得時俱為旺論，失令變作衰看，雖是至理，亦死法也。五行之氣流通於四時，雖日干各有專令，其實專令之中亦有並存。這些都是在體現在時間的與空間的對立之中。就拿我們現在周圍的事物進行比較，你就會發現空間是可以制約時間（注意：這裏的時間概念是指氣溫的變化）的。我們現在之所以在冬季能吃上新鮮的素菜，是因為塑膠薄膜溫室的出現。它的生產條件是用塑膠薄膜將時間在空間內改變，外面雖然是寒風淋漓，大棚內卻是瓜果飄香，這就是空間內的五行變化。炎熱的夏天你坐在有冷氣的房間內，不會感覺到夏天的炎熱，這同樣是空間內的時間變化。冬天的哈爾濱冰天雪地，白雪皚皚。而海南卻是碧海銀浪，人們在享受大海的沐浴。都是在同一個時間，為什麼會出現相反的事情？這是因為它們雖然時間相同但空間不同的原因。大家可能認為你講這些對八字確定旺衰有什麼用？很有用。日柱不單是預測的太極點，它實際是看日干所處在空間的對比。就拿甲而言，子月已是天寒水冷，而你正在甲午日，這就是在寓意，甲木生在冬天的海南，如果是生在甲子時，則是水旺用火。如果生在午時，此時則是火旺用水。若我們再換成甲寅時，同樣是在午時、子時，你的用神就難確定。大家必須把八字中的時間、空間對立形成圖畫思維，這對選擇旺衰很重要。當日支與月支為同類五行時，表示時間與空間同步。日支與月令不為同類五行時，說明此時的空間與時間存在差異。你可以想一想，我們國家是不是有四季如春、四季炎熱、四季清爽、四季冰天雪地的地方。如果你把這些問題都能相通，也就真能理解“得時不旺，失時不衰”的真正含義。
“天時不如地利，地利不如人和”這是中國古賢的一句話，可是把它用在我們的八字分析上，具有同樣的意義。月柱、時柱分別代表著氣的進退，也就是天時。而年柱、日柱分別代表著空間、位置，也就是地利。在八字中確實存在著這樣的組合，日干雖然不得月令，但並不見以弱論，也就是“得時不旺，失時不衰”的道理。例如：庚申己卯庚寅庚辰，此造東方無根之金，生在卯月財旺，金似弱。哪知年支比劫，年月日時四干連氣，又得時辰印星相助，庚金不弱反旺，是天時不如地利。又如：庚申戊寅辛酉甲午此造西方坐刃之金，生在寅月午時，財官之氣當令好似弱，現在月干戊土把年柱庚申與日柱辛酉，連成一氣，此時辛金不弱反旺，是天時不如地利也。例：乙巳戊子丙午甲午此造丙火生於子月，七殺勢旺，但不知丙午日為南方刃地，又得時上甲午，年上乙巳相助，火木勢眾，丙火反旺，是占人和也。
在判定旺衰時，大家往往把年月日時四柱通看，這個觀點是錯誤的，即使它們是同樣的字出現，而出現的位置不同，則表示的意義就不同。《滴天髓》雲“預識三元萬法宗，先觀帝載與神功”。何謂帝載？何謂神功？此兩句話已經包涵玄機。在判定日元旺衰時，大家往往忽視了日支發揮的作用，日支實際在決定不同五行所存在的空間。比如在午月，天氣炎熱，那麼所有的空間都是那麼炎熱嗎？回答肯定：不是。丙午月壬子日，這就好比炎熱的夏天，我正處在有冷氣的房間內，生在戊申、己酉時，就表示有源源不斷的電力供應。這也是在闡明天時不如地利的道理。大家在判定旺衰時，不利用形象辨證思維去考慮分析四柱的關係，就不能很好的通過旺衰關。
殺 比 日 食
例：癸 丁 丁 己
丑 巳 酉 酉
分析：丁酉日元生於丁巳月，比劫當令丁火透出，似乎應該旺。可是細細觀看，丁火坐下酉金，生於酉時。雖然是在四月，可是丁火的落宮在酉，又有時上酉金相幫，財的力量已經超過火的力量。八字中酉金為旺極，丁火相對於財星而言弱，而對於年上七殺癸水而言，就不弱。對於不出現的木更是旺。有人說比劫當令還不旺嗎？我沒有說火不旺，而是要相對於那種五行來說。
此命酉金比較旺，就需要損其有餘，也就是制掉多餘的一個就可以。如果幫日元，幫一個就可以，不要無原則的去幫，幫其不足就可以。27歲後進入庚申運，又幫財星，剋夫傷子。辛酉運，三酉相見，辛金透出，財星過旺討飯為生。辛卯年，卯木出現沖酉金，哪知反而受到酉金的反剋，死於異鄉。
（三）八字的內因病與外因病
談到八字的內因病與外因病，還得從上文的時間與空間對比上來區分。我們把時間（月令、時辰）上的病稱之為外因病，當日支（空間）臨忌神時稱之為內因病。掌握外因與內因，這對我們確定用神很重要。當八字的病在外因，此時的日支肯定就是用神，說明這個人有良好的素質和能力，只是不得時地，這就需要在以後的大運中制約忌神，只要是制約掉忌神，日元就具備奮發崛起的機會。如果內因有病，雖然時間上為用神，但往往都是難以幫起，因為這個人先天的素質就比較低，即使在大運上得到幫扶，當運過後還是扶不起的阿斗，要窮困潦倒。當一個八字即有內因又有外因病時，說明這個人既無素質能力又不得天時幫助，這種八字不管遇到多好的運恐怕還是難以扶起的。
我們必須掌握八字得的是什麼病？才能對症下藥，直達痛處。當日支有病時，如果是臨比劫為忌神，必須以官殺或食傷為用，但是是用官殺還是食傷呢？這就必須以時空的組合確定。如果是旺極的八字，就不能直接用官殺，只能用食傷泄秀。只有找到病症的死穴，才能一擊而中的，斷准吉凶。由於原局的病藥搭配不一樣，大運的出現會使命局中的病藥力量發生變化，也許是病在加重而藥變輕，也許是藥變重而病變輕，此時必須找准命局病藥的失衡點，對症下藥。大運的出現會使命局出現新的平衡點，這是需要注意的。
殺 財 日 傷
例：辛 己 乙 丙
亥 亥 卯 子
分析：乙卯日元生於己亥月丙子時，地支三水，是印旺身弱的組合，不是從強格。丙火作為調候用神，取卯木化水、己土制水為用，可惜己土無根。八字水旺為病，日支卯木為用，此命所犯的是外因病。只要制約掉多餘的水，或者用比劫幫身化水就可以。卯木坐下為用，說明這個人素質還可以，就是水太旺不能吸收，所以文憑不高（中專）。喜財制印，己土虛浮，能力一般，有膽小怕事之象。
（四）位置決定力量
五行的四個柱中，存在著力量的大小，怎麼區分這是一個難題。有的說月令的力量比較大，有的說時辰的力量比較大。這些說法都是不太準確，我根據上萬八字的總結和研究發現，並根據命理古籍權威《滴天髓》的預示“預識三元萬法宗，先觀帝載與神功。”八字中日支的力量是最大的，其次是時辰、月令。當然這些不是選擇旺衰的唯一條件，它只能提示我們在相同干支位置不同力量則不同。命局中直接作用於日元的只有三個位置，月干、時干、日支，我們稱它為黃金三角。這三個位置在力量的引化與對日元的作用，起著關鍵作用。
梟 財 日 財
例：己 乙 辛 乙
丑 亥 酉 未
分析：辛酉日元生於乙亥月，雖不得令可是亥水不透，乙木雖然坐下亥水不能論旺。辛金自坐強地，自然以旺論。不得令為什麼還旺？我們看一下命局中出現的各個五行水、金、土、木、火，辛酉為日元為位置，是占地利。而亥水雖臨月令，但是不透，力量不能顯示。乙木生亥月只可論相不可論旺。未中火不透出，也不能論旺。現在旺的只有酉金，這個旺只是相對於靜態的命局，大運的進入會打破這種平衡。
庚午大運，午火與命局中未土連氣，火占旺勢，火旺損火，不能幫火。辛巳年，火旺剋金沖掉亥水，生病破財數萬。
此命應該看出原局中日元只是旺，這種旺只是靜態的，大運的進入會對命局中弱的五行幫旺。庚午大運，午未同氣，火氣偏旺，這個時候需要損火，不能在幫火。亥水相對于酉金弱，不能造成威脅，但是並不能將其制約掉，因為它是命局太極的一部分。
（五）日元的旺衰屬性與旺衰性質
六十甲子作為干支的組合，都具有自己的特性，這個特性則決定著用神的用法，為什麼相同的日干，旺衰相同，不能選擇同樣的用神？因為它們所處在的落宮不同，此時的日干素質就不同。旺性的干支在八字中出現，旺可以抑制，弱可以生扶，具有擔起財官的性質，選擇用神時可以氣、量用神同時應用。弱極的干支在八字中出現，日干不能受起生扶，選擇用神，往往都是氣用神的範圍。利用喜忌神之間相互抑制，來完成平衡。旺時則自坐用神格局高。中性的干支在八字中，旺則可以抑制，弱則可以生扶。這裏我們作個提示，希望易友從這裏得到受益，更深層的應用，我們以後再講。
旺性日柱的區分：甲寅 乙卯 丙午 丁巳 戊辰 己丑 戊戌 壬子 己未 庚申 辛酉 癸亥
中性日柱的區分：乙丑 丙寅 丁卯 己巳 辛未 壬申 癸酉 甲辰 丁未 庚戌 癸丑 丙辰
壬戌 庚辰 丙戌 壬辰 辛丑 壬寅 丙申 戊申 戊寅 乙亥 辛巳
弱性日柱的區分：甲戌 丙子 丁丑 己卯 壬午 庚午 甲申 乙酉 丁亥 戊子 庚寅 辛卯
癸巳 甲午 乙未 己亥庚子 乙巳 己酉 辛亥 癸未 丁酉 甲子 戊午 癸卯
在決定旺衰中，旺、偏旺、旺極、專旺；弱、偏弱、弱極、從弱，都是不同的旺衰形式，因為這些旺衰形式的不同決定了不同的喜忌與行運變化。在最初的學習中我們還講一些格局，在提高後，不必拘泥格局，以“陰陽病藥”為主體。這裏我們只介紹其中的幾種供大家參考。
旺：日元干支一氣或月令為比劫干支一氣，八字的地支有四種五行形成對立之勢，此時的日元只是旺。這個旺會隨著大運的到來發生變化。旺的概念不只是對日元，它可以對命局中出現的所有五行而言。命局中旺的五行，會隨著大運的的變化，變成偏旺或旺極。偏旺、旺極的五行就可以制約旺、弱的五行。
偏旺：日元干支一氣，又得到異性比劫的幫扶或者月令為比劫，時辰、年柱為比肩，此時的日支、時支或者是其他的兩個地支不是同一五行，日元為偏旺。偏旺的日元在行運中不易再行命局中存在的五行，因為此時會與日元形成中和，流年不易在幫扶日元或這種五行，流年不管是幫扶誰都會失衡。如果是命局中沒有的五行，在大運、流年上就不怕重複出現。實際日元的旺衰程度決定用神忌神在大運流年的出現形式。以上是對偏旺日元的闡述，那麼命局中的其他五行偏旺者，同樣需要抑制不能再邦扶。如果大運在繼續幫扶偏旺的五行，使之更旺，此時要視變化是泄化還是抑制，如果強行抑制反而引來災難。
弱：日元為中性或者弱性，命局中五行四象對立，由於在力量對比上其他五行佔據上風，此時四象對立之勢形成，沒有一種五行為偏旺時，日元弱。這個弱必須要視大運的的變化才能確定用神。 如果日元旺，其他五行弱，就需要歲運幫扶弱的五行。
偏弱：日元為中性或旺性，此時的財官傷形成偏旺，那麼日元相對來講只是偏弱。再者日元為弱性，有根不從，或者由於四正、四長生、四墓的力量不同，形成的力量對比，日元只是偏弱，此時一定要看是何種十神對於日元偏旺，或者相對平衡來決定大運的失衡和平衡點。日元偏旺其他五行偏弱，需要幫扶偏弱的五行，損偏旺的日元。
量化的分析思路：所謂的量化，就是以數學的模式來分析五行的旺衰概念。命局中某一五行一祿一刃都存在時，此五行為偏旺。其他五行具有祿刃一支時，相對於偏旺的五行為弱。出現的五行只有天干，地支不見根氣時，為弱極。有餘氣著，為偏弱。總之大家記住一句話，數量多者旺，數量少者弱，沒有者弱極。這些數量的對比，就是我們作為平衡的依據。故曰“損其有餘，補其所缺”。
財 傷 日 財
例：己 丙 乙 己
巳 寅 巳 卯
分析：乙巳日元生於丙寅月己卯時，木旺，月干丙火透出以年日巳火為根泄木。命局中木火兩旺，對於出現的幾種五行來講，木火為偏旺，己土弱。那麼對於偏旺的五行就不能再邦扶，對於弱的己土就可以幫扶，不出現的水、金就不同。
甲子運，子水出現，相對於命局中出現的五行來講子水弱，那麼就需要幫扶水，不要再邦扶木火。辛巳、壬午年，火旺水弱，貪玩學習成績一直不好。癸未年，土旺剋水生病。
比 殺 日 官
例：辛 丁 辛 丙
亥 酉 酉 申
分析：辛酉日元生於丁酉月丙申時，辛酉日元偏旺。取亥水泄金為用，亥水在原局中相對金來講弱。丙丁火無根無氣，弱極。
甲午大運，午火雖然出現但是相對于金還是弱，年上亥水到午運更是弱。辛巳年，午火得到幫扶，可以與金抗衡，可是此時的亥水弱，再逢旺火相沖，不連根拔起，也是受傷嚴重。自己雖然事業順利，可是父親因經濟問題招來牢獄之災。如果不是亥水太弱，就不會受傷。五行之間准守相互平衡的原則，旺者相對於旺者之間應吉，而相對于弱者而是應凶。
（六）選擇用神的幾種方法
從上文我們已經知道八字中的用神有兩種形式出現，氣用神與量用神。那麼它們在命局中有幾種表現形式，怎麼來完成平衡命局的使命？對於用神的取法不外乎五種情況。
一、扶抑。扶抑格屬於平衡取用，日元強者抑制，弱者生扶。這類格局有兩種情況，一種是日元自坐強根的旺或日元自坐忌神的弱，也就是內因病。另一種是月令、時辰造成日元旺或弱，稱為外因病。這裏需要說明的是內因病外因病的不同決定不同的取用條件。我們常說身弱用印比，身旺用財官傷，這些說法都不正確，它有一定的範圍限制，因為這些都是有日元本身的特性決定。
才 傷 日 食
乾造：庚 己 丙 戊
戌 卯 戌 戌
分析：丙戌日元生己卯月，卯木不透，時上戊土透出以三個戌土為根，戊土偏旺泄身太過，丙火弱，月令卯木制土生身為用。命局中土偏旺需要損，木火弱需要生扶。
乙亥大運，乙木透出制約戊土為用。庚辰年，庚金財旺剋乙木、辰沖日支戌，戌中火受傷破財。辛巳年，巳火邦身應吉。
才 官 日 財
乾造：癸 乙 戊 壬
卯 丑 辰 戌
分析：戊辰日元生於乙丑月壬戌時，地支土偏旺，月干乙木有氣制身為用。命局中土旺，損其有餘。水木弱補其不足。
壬戌運，水無根土又旺，甲戌年，甲木無根，辰戌沖土旺，生意賠錢。96年丙子，財星子水出現，土太旺比劫奪財，生意不順。己卯年，卯木幫扶乙木，旺土得損，平順。庚辰年，辰辰自刑，辰戌相沖又逢土旺，妻子去逝。
二、病藥。病藥取用屬於對立平衡，我通常把病藥取用稱之為混沌取用。在病藥取用中，我們不必去深究旺衰，只要是找准日元的病處，對症下藥，制其病痛之處就是藥。
傷 比 日 食
例：己 丙 丙 戊
未 子 子 戌
分析：丙子日元生於丙子月，子水旺極，丙火弱，丙火弱的原因是子水旺，子水為病，年時未戌制水為藥。丙子日元為弱性，月令、日支為忌神，內因病、外因病同時具有，難以受生。現在我們不要先考慮生扶丙火，只要能夠抑制使丙火受傷的子水就可以。
三、調候。調候取用一般在夏季、冬季，在選擇調候取用時是在用兩種五行之氣對立平衡，這是往往不去太注重日元的旺衰，實際也就是日元外因病重，以治病為先。金水生於冬季，木火生於夏季，氣候太燥太寒時，以調候為急。這裏提醒大家不要只認為原局調候，大運也會出現。一般情況下，不要認為冬天用火，夏天用水，有時也會出現反調候的命局，夏天用火，冬天用水。
財 官 日 比
例：甲 丙 庚 庚
子 子 辰 辰
分析：庚辰日元生於丙子月，水寒金冷，雖有辰土生身，必用丙火調候。月干丙火透出一陽解凍，又得甲木相生，運入南方仕途平順。
傷 官 日 殺
例：癸 丁 庚 丙
酉 巳 子 子
分析：庚子日元生於丁巳月，巳火火旺用水，哪知時上丙子，又有年上癸水坐酉金透出，命局形成水旺，庚金雖然弱但並不能從，局中無木水火形成對立，只能用火不能用水。象這種原局兩種五行形成直接對立，如果再在運年相見就不吉。戊午大運，火旺，此時已經形成水火既濟之勢，壬午年又逢火旺，打破它們的平衡，子午相沖子水受傷，日主生病死裏逃生。戊子年，子水旺，沖剋午火，午火受傷，此年又遇大災。
四、專旺。八字之氣聚以單一某種五行，日元要麼旺極要麼弱極，此時只有順其旺勢，就是從格。此時在行運上以順應旺勢為主或泄其旺勢，萬萬不可抑制，否則應凶。專旺有兩種形式出現，一是從格，二是雖然旺但不從。例如：甲寅 丁卯 戊辰 甲寅 木氣專旺只能以從官格論命。甲寅 丁卯 戊辰 辛酉 雖然木旺但不從，以身弱傷官制殺為用。
五、通關。八字中兩種五行形成對壘時，敵強我寡,這時需要中間化解之神，將忌神轉化用神。如命局中財旺身弱，無比劫只有印星，這時的財與印星形成對立，必用官殺從中化解。再如命局官殺旺，身弱無印只有比劫，此時官殺與比劫形成對立，必需要印星從中化解。此通關之意也。
殺 比 日 印
例：庚 甲 甲 癸
辰 申 寅 酉
分析：甲寅日元生於甲申月癸酉時，官殺氣偏旺，日干以寅木為根，還是弱，應取印星化殺生身。行運丁亥、戊子運，化殺生木，仕途連登。
（七）月令對日干的旺衰影響
命書雲：“得時俱以旺論，失時便作衰看。”雖是至理，但只是表面現象，必須根據八字組合靈活分析。五行之氣流行於四時，雖然天干各有旺衰，其實專令之中也有其他五行並存。例如：春木司令，甲乙木旺，而此時休囚之戊己土並不是絕於天地之間，只能是氣退之時，不能爭先。但年、日、時土旺，春土照樣生育萬物，冬天丙火，官星司令，可是地支中有巳午火為強根，丙火氣勢炎上，不以衰論。故古語雲：“春土何嘗不生萬物，冬日何嘗不照萬國乎”。其意不言而明矣。
“八字日元旺衰”雖以月令為主，而此時年、月、日、時之間亦有損益生剋的權力。如年日時值羊刃、祿地，或印比為根不能以弱論，應以旺論。不可專執月令，理在法要活變。 當今諸家命書皆以月令作為參照，或用百分比，或用氣數多少表示等等不一，都是正確的，只是方法不同而已。但真正講明白的書並不多見，筆者認為最簡單直接的是先賢陳素庵的方法。見《命理約言》“不論得令失時，地支有根印便以旺論”，這種方法十分直接明瞭，但也並非有根印就判定是旺了，還要看天干、地支之間的損益關係而定。但畢竟給我們一個著眼點，在我們的頭腦中形成一個“旺”的概念，在地支中有根就有旺的可能，然後看對日主的旺衰影響，再確定日主是旺還是衰。
旺、衰、強、弱四字，不可籠統互用，必須分別評定。首看得時為旺，失時為衰，但日干黨眾過多，印比地支有力，干透幫身，雖不得令亦不可作衰論。故有“雖得時而不旺，失時而不衰”之別。分別評定，其理自明。春木夏火秋金冬水為得時，比劫印星通根扶助為黨眾，如甲乙木生寅卯月，為得時而旺，而庚辛金透干，地支申酉金旺，又得印助，金土黨眾結派而木少，或干透丙丁，地支火旺，木必洩氣太過，雖得令不以旺論。也就是“得時不旺，失時不衰”的道理。
所以十天干在評定旺衰時，不要只看月令，而是以組合全面分析。天干虛浮，以地支有根為旺論，否則以弱論。而墓庫之說必須結合日干旺衰，日干旺為通根，弱為墓地。評定旺衰記住《滴天髓》地道篇的兩句話“坤元合德機緘通，五氣偏全定吉凶”。
學習命理，凡夏水冬火，不看八字組合，不問地支有無印比，便以弱論是錯誤的。八字論命以組合評定日干旺衰，看才官印食對日干發揮了忌神還是用神的作用，進而才能確定日主真正的旺衰與格局的高低。
月令是衡量日干旺衰的重要尺度，對日干的影響很大。看月令對日干的作用是生扶還是耗泄剋。但在這裏大家不要認為月令可以生剋日干，它只反映日干在月令中所處的一種狀態，並不是決定旺衰先決條件，月令與日干發生作用是有條件的，即使是比劫當令，也有弱的可能。本體系將月令對日干的旺衰影響分三種情況。以下的力量大小只是一個著眼點，並不是決定旺衰的法寶，組合才是決定旺衰的重要依據。月令當令之神的透藏在決定旺衰中，起到至關重要的作用。
四正之月
四正之月即子、午、卯、酉月，因其氣專，決定日干氣的旺衰程度最大，在應用中日元生四正月為印星與比劫相比是不同的，地支再見印比有旺的可能，為財官傷其他地支再見財官傷日干有弱的可能。此時注意位置和天干的影響。
（A）日元生於四正之月為比劫時，日支再見比劫，日元以旺論。
（B）日元生於四正之月為比劫時，時支再見比劫，此時日元有旺的可能。為什麼這麼講？此時必須看天干的引化才能決定。
（C）日元生於四正之月為財官傷，此時的天干雖然生不逢時，但是並不一定弱，此時必須要看日支與時支才能確定。
（Ｄ）日元生於四正之月為印星，日支再臨印星，此時的日元不能以旺論，應該是印旺身弱論。
食 官 日 官
乾例：丙 甲 甲 辛
申 午 子 未
分析：甲子日元生於午月未時，此時火旺，日元甲木弱以子水為用。此時的命局中已經具備三種五行對立，火、金、水，火作為忌神，那麼平衡火氣的金水就成為用神。大家不理解的是日元弱，怎麼還用官星？因為此時的病在火，而不在金，金作為水的原神，故以用神論。此命科甲出身，仕至翰林。
殺 食 日 財
坤例：戊 甲 壬 丙
申 子 申 午
分析：壬申日元，生於子月得令又得年支申金幫扶，日元旺金水為忌，必以火土為用，故取甲、戊、丙午為用神。大家注意此時的日支申金是中性神，又得午火制約，此命學歷大本，就職于國企，戊寅、己卯工作順利發財，壬午年調動工作。
才 比 日 官
乾造：戊 甲 乙 庚
戌 子 亥 辰
分析：乙亥日柱生於子月，水旺不是木旺，只能取土來制水。實際就是印旺身弱，取財損印。在此造中日支亥水與月令子水為同步五行，此時可以考慮時間與空間同步。
四長生月
四長生月即寅、申、巳、亥月，因其氣不專，決定日干氣的旺衰程度較小。
日干生長生月為比劫，其他地支再見有旺的可能。為財官傷其他地支再見，日干有弱的可能，但必須注意位置與天干的影響。
（Ａ）、日干生於四長生月為比劫，日支再見比劫，日干以旺論。
（Ｂ）、日干生於四長生月為印，日支再見印，此時日干弱以印旺論。
（Ｃ）、日干生於四長生月為比劫，其他地支不見比劫，日元以弱論。
財 傷 日 才
乾例：壬 辛 戊 癸
辰 亥 子 丑
分析：戊子日元生於亥月丑時，天干金水相生地支水勢旺極戊土弱只有從財。這樣的組合只有順旺水之勢，不可逆制。早年壬子、癸丑順其水勢無災。甲寅、乙卯泄其水勢名成利隨。交丙辰運逆其旺性，事業一敗如灰。
印 印 日 印
乾例：己 己 庚 己
酉 巳 寅 卯
分析：庚金日干生於巳月官星當令，地支木火旺，庚金弱。幸有年支酉金干透印星，庚金以扶抑格身弱論命。
四墓之月
四墓月的旺衰是學習命理者最頭痛的，由於四墓月的性質很難把握，必須根據不同的命局組合而定。這裏需要說明的是土就是土，決不會變成另外一種五行。土是兩種五行之間的平衡氣，當命局陰陽干支都具有時，它是陰陽之間的平衡點。當命局的同類干支，例如：木火、金水存在時，它們又是木火金水之間的平衡點。
辰月穀雨前木氣有餘，穀雨後木氣竭火進氣少陽土值令。
未月大暑前火有餘氣，大暑後火氣竭金進氣老陽土值令。
戌月霜降前金有餘氣，霜降後金氣竭水進氣少陰土值令。
丑月大寒前水有餘氣，大寒後水氣竭木進氣老陰土值令。
在這裏在此提醒大家，這裏的月令力量大小，只是對大家做一個提示。不管月令為何食神和它的力量有多大，都不能直接作用日元。它要作用日元必須經過天干的引化才能發用，在沒有天干引化時，不算日支，月令或其他地支要作用日元，必須經天干引化。
第四節 四墓庫的用法
關於四墓庫的爭論較多，但我認為都沒有給它們定性，根據易理土是半陽半陰之物其性不定，應視組合而定，在沒有外因的條件下它們的本性還是土。現在的各書對四墓作了許多規定，辰丑為濕土生金不剋水，戌未為燥土脆金不生金，不泄火等。這些規定都不正確，不符和易的原則。土的性質不定，會隨著旺的五行，自身發生變化。丁未、丙戌此時的未戌火旺，必然不去生金。如果遇到癸未，庚戌又如何呢？癸丑、壬辰肯定是水旺，如果遇到丁丑、丙辰又怎麼不剋水呢？
一、十天干生於墓月，不以旺論，如月干透出比劫，此為墓中根氣透出可以幫扶日干，不以墓論，如果根氣不透不為通根。日支臨墓庫時以通根論。
梟 比 日 印
例：辛 壬 壬 庚
亥 辰 戌 子
分析：日干壬水生辰月，本為墓地可現在月干透出壬水，年支為亥水，天干金水連氣，壬水以旺論。
二、戊己土生於四墓月以比劫論，庚辛生於辰、戌、丑、未月以印論，但它們與庚辛金作用，必須有天干戊己土或日支的引化，否則不能直接生扶。（現在流行辰丑可以生任何地方的金，未戌可以脆任何地方的金的論點，是錯誤的。）
食 才 日 比
例：辛 壬 己 己
亥 辰 巳 巳
分析：己巳日元生辰月本以比劫論，但在清明節後第九天木氣值令，不能論土。巳日巳時命局中火旺，戊己土是作為陰陽四象之間的平衡器，此時火旺必以平衡火為先，那麼取陰制陽，辛、壬、亥、辰都可以作為用神。
印星為忌必用財星制約，壬水通根墓庫有力又得辛金生扶，用神旺忌神有制，辛未年考取大學。95年乙亥參加工作。
三、庚辛金生戌未月應視組合而定，戌月霜降後月干不透金、土，此時不能生金，如在庚午日午時，戌土可以平衡火氣。未以火論時不生庚辛金，以土論時干不透金、土，雖然金進氣，可以取平衡用，不能論直接生庚辛金。
才 殺 日 比
例：乙 丙 庚 庚
巳 戌 申 辰
分析：庚申日元生於丙戌月，霜降後金退氣又有丙火蓋頭，不能幫金。庚申日元天地一氣，又得庚辰時幫扶，庚金旺取財滋殺為用。
四、日干旺墓在日支出現、旺以通根論，此對乙丙壬而言。乙未、丙戌、辛丑、壬辰、戊辰、戊戌、己未、己丑、庚戌、辛未、丙辰等日柱會隨著不同的組合發生變化。當與日支相同的兩個五行相見時，日支會順應它們。比如：甲寅 丁卯 戊辰 甲寅此造地支寅卯辰少陽氣全，此時的辰土不能作為戊土的根，必去順應木的旺勢。辛丑日臨子月子時，必會順應水的旺勢。
傷 傷 日 梟
坤例：己 己 丙 甲
酉 巳 戌 午
分析：丙戌日元生於巳月比劫旺，又有時支午火幫扶，此時日支戌土以火通根論，酉金無用，丙火日干以從強格論。
五、戊、己日干當日支為土時以比劫論，這個比劫的性質會隨組合而變化。戊辰日的卯月寅時，己丑日的子月亥時，這時的土都會發生變化。辛丑日要以丑的性質而定，正在盛夏火氣旺，定以丑土晦火，生在嚴冬只有順其寒勢。此中變化，細微獨特。
食 才 日 梟
乾：癸 甲 辛 己
卯 子 丑 亥
分析：辛丑日柱生於子月，亥時天寒地凍，無火暖身，只能順其水勢，水勢旺不易再見火。此造生在冬至後第二天，天干甲木進氣，又有卯木為根，此為寒雖至而暖有氣，丙寅運甲子年考學，丁卯運辛未年結婚。
六、甲、乙木見辰、戌、丑、未是否以財論，它們處在月令與日支不同，一定要似不同的組合才能確定。
梟 比 日 劫
乾：壬 甲 甲 乙
子 辰 申 亥
分析：甲申日元生於辰月穀雨後三天，木氣竭財星當令，但年支為子水，月透甲木，甲木通根於月令，身弱論命。
七、日干、用神在大運流年逢墓不能直接以凶論，以喜忌而定。
八、丙丁火見辰丑土以食傷論，水旺辰丑對丙丁以官殺論。
食 梟 日 財
乾：戊 甲 丙 庚
午 子 辰 寅
分析：丙火日干生於子月七殺當令，丙火日干弱。年支午火，時支寅木可用，丙火日干以扶抑格論命。
九、丙丁火見未戌火旺以比劫論，弱不見火以食傷論，但泄火力量小。
十、四墓庫的變化，要視其組合而定。辰戌丑未在時支出現，其性不發生變化，辰丑剋水，戌未泄火。
比 梟 日 比
坤：庚 戊 庚 庚
申 子 午 辰
分析：庚金日干生於子月食神當令，日支午火剋制，庚金日干似弱，現天干土金一氣，又有年支申金，時支辰土幫扶，庚金日干不弱反旺。時支辰土泄午火應凶。
十一、天干與四墓的不同組合，又是決定四墓不同性質的一大課題，提出供大家參考悟用，試想在亥子年，辰與天干的不同組合，如甲辰、丙辰、戊辰、庚辰、壬辰的水旺都會一樣嗎？
以上幾條是四墓庫最簡單的表現形式，在平常的預測時一定要注意它們的特性和衰旺。四墓庫在預測中很重要，一定要辯證的學習，在這裏提醒廣大易友要辨證的學習。例如某書稱辰丑土在任何條件下都不幫扶戊己土，那麼我們可以找例子來證明一下，看看一下在戊己土弱、在辰丑年用神出現的時候是應吉應凶？在自然中只有土生金，而辰丑土生金怎麼會不幫扶土呢？只能說土的變化較大，其性質難定，應視條件的組合而定，確定一個理論的正確與錯誤，只有用實踐來說話。
第五節 旺衰、喜忌分析
本節選擇不同類型的乾坤二造來講解旺衰的判斷與確定用神、忌神。
梟 印 日 食
坤：甲 乙 丙 戊
辰 亥 子 戌
分析：丙子日元生於乙亥月，水旺火弱，雖然丙火無根但不能論從。干透乙木，年時逢辰戌制約亥子，忌神有制，不以從格論。取食神制殺為用，屬於平衡取用類型。此類組合的八字，原局中亥子水與辰戌土的力量比較均衡，這時大運、流年的到來會改變原局的相對平衡，喜忌會隨著大運發生變化。
才 殺 日 財
乾：丙 己 癸 丁
戌 亥 卯 巳
分析：癸卯日元生於己亥月，亥水不透，又坐卯地，癸水弱。亥水不透不能直接幫扶癸水，地支亥卯巳連續相生，癸水日元為假從弱。假從格的八字，在預測時，也要分清五行的相對旺衰，並不是所有剋泄日元的字都是用神，它們之間同樣准循，損有餘，補所缺的原則。
官 官 日 比
坤造：辛 辛 甲 乙
亥 卯 辰 亥
分析：甲辰日元得辰中乙木幫扶，生於卯月，日元旺。辛金臨絕地，亥水生扶卯木，日元只有順應旺勢，八字為假從強格。進入甲午運，火旺泄身，亥水作為木的原神是不能制約的。辛巳年，巳火旺沖亥水，木的原神受傷，被殺。
殺 傷 日 比
乾造：庚 丁 甲 甲
戌 亥 寅 子
分析：甲寅日元干支一氣，身強力壯可擔財官。生於亥月、子時天寒水冷，病在水旺，以調候為先，不喜金水。此造病在外因不在內，去其外病不易幫扶。庚寅運、又得寅木幫扶甲木更旺，此時的日元不易抑制，否則必有病災，庚辰年，金旺剋木，反而激起木性，得病破財。這裏有人會說，此命從強格，也能斷出這個資訊，如果你要斷從強格，那麼原局資訊符合嗎？
殺 比 日 己
坤造：辛 乙 乙 己
亥 未 丑 卯
分析：乙丑日元生於乙未月，財星當令乙木似弱，哪知月干乙木通根透出，又得時支卯木幫扶，日元旺以財官為用。
才 才 日 傷
坤造：辛 辛 丙 己
酉 卯 午 丑
分析：丙午日元生於卯月印星當令，丙火旺，以傷官、財星為用。辛金旺制木有力，又得時上己土泄秀，才華顯露，就讀於清華大學。
殺 食 日 印
乾造：戊 甲 壬 辛
申 子 申 亥
分析：此造是寫到此章時，此命許多人看過，基本上都是斷的從格，說是從強，可是與實際情況相差甚遠。此命恰恰又是一個不從的命例，此造壬水旺但是並不從強，生於冬至後甲木進氣，只有先用甲木以泄旺水。此命貧窮、殘疾、至今未婚。
財 傷 日 才
乾造：丁 甲 癸 丙
酉 辰 酉 辰
分析：癸酉日元生於甲辰月丙辰時，官殺當令辰中水氣未透，癸水弱以日支酉金為用。
官 比 日 梟
乾造：己 壬 壬 庚
未 申 子 戌
分析：壬子日元生於壬申月，壬水透來幫身，又得時干庚金生扶，壬水旺以官殺為用。
這裏只是舉些例證引導思路，但八字的旺衰變化，非幾例所能講明，在於自己的理解與悟性，評定旺衰一定注意時間、空間的對立平衡。
第六節 命理的誤區
命理髮展到今天可以說是百家爭鳴，易學人才前赴後繼，可是從實用發展的角度講，已經偏離了子平命理，將先人的智慧文化遺產搞得面目全非，這些人的思路無非是利用廣大易學愛好者的求學心裏，進行愚昧。到目前為止，我們的命理髮展並沒有離開傳統命理的範疇，沒有脫離開《滴天髓》、《子評真詮》、《窮通寶鑒》三大命理古籍，只有深悟、研究、實戰才能提高我們的層次，學習命理絕對沒有近路。當今命書千卷萬卷不能越其範圍，只是串改名詞。命理學習是一個長期的智慧經驗積累，你即使是跟最好的老師學習，沒有實戰的機會，是不會成為高手。好多的愛好者在電話中問我，我跟你學習可以學到什麼程度？我的回答令你很失望，為什麼？因為我可以把我的知識全部傳給你，而你能不能全部領悟這就是你的問題，學習命理決不是一朝一夕可以學好的。它需要廣泛的社會、人文、易理知識，一個經商的預測，你就應該按一個商人的軌跡去預測。一個為官的預測，你就應該按仕途來預測。你絕對不可以用商人的人生給為官的來描述人生，也就是不可以張冠李戴。
我們還是談談旺衰的問題，日元旺衰目前是命理爭論比較大的問題，在廣大易友的心中，身旺者用財官傷抑制，身弱者用印比幫扶，實際這只能是最簡單的表面現象。這裏我們需要對確定日元旺衰有一個正確地認識。六十甲子模擬了世界上的人體素質只有六十種，而這六十種人，由於出生的時間不同，就行成了不同的人生資訊。身旺的八字似乎就不可以生扶，只能抑制，在實際的應用中真的是這樣嗎？結論不是的，為什麼？因為這要看印行的旺衰才能決定。假如日元雖然旺但是它可以將印行的生扶消化掉，也就是日元可以受起生扶，這時的印星對於日元就不會產生壞的影響。廣大易友不懂這個問題，以為身旺者不能生扶是錯誤的。身弱財官傷都是忌神嗎？肯定不是。這就需要看財官傷的旺衰才能確定。日元雖然弱，但是財官傷比日元還弱，它們又怎麼會對日元形成危害呢？這也是為什麼出現反斷論。評定旺衰並不是印比為一方，財官傷為一方，八字中的五行都具有各自的旺衰，日元有自己的旺衰。評定旺衰實際就是看不同或相同的日元在不同時空下的十神適應能力。日元對於不同的十神之間，要單獨對比，不是混合比較。日元旺，喜見財官，可是這個財官旺度也是有標準的，它們的單獨力量不超過日元的承載能力，才應吉。假如財旺官星不旺，說明這個人的財氣比官大。如果官星旺與日元搭配合理，而財星弱，說明這個人為官資訊重，而發財的資訊就弱。前者可以經商為官，後者可以為官經商。命局中的資訊是靜態的相對，在大運流年進入後就會發生變化。由於錯誤理論的誤導，對於大運流年的作用關係更是不能掌握。首先用神的不變論，是當今命理的一大誤區。“喜非永喜，忌非永忌”隨著大運的變化，靜態的命局已經變為動態，也就是說，靜態的身弱由於大運的加入，也會變成身旺。原來的身旺也會變成身弱，種種變化不能框定，只有隨著大運的變化而變化。現在命理中的虛實、空亡更是偏離命理，一會是虛的加力實的減力，一會是實的增力虛的減力，天干地支是在闡述五行的轉化規律，戊土剋制壬水，壬水反而加力，戊土減力。你的理論都不清楚，又怎麼去實用。當然五行之間確實存在反生反剋的作用，雖然是反生反剋它也是有規則的，不是是是而非。你為什麼不從自己的技術、理論方面找一下原因，而是弄出一些自己都不能說明白的東西。時空是在表示“氣”的存在形式，是真實的現實人生，怎麼會搞得虛實不清。如此的諸多變化不能用文字完全表達，我們還是用實際來說話吧。學習命理絕對沒有近路和絕招，是靠過硬的基礎知識來辯證吉凶得失。不是簡單的命局用官有官星就為官，用財有財就是富命，這些都是不是簡單的斷語所決定的，是有日元的特性與病藥的搭配所決定。
第七節 八字格局
從八字中確定用神，在以往的命書都將耗泄制日干的財官傷為一黨，把生扶日干的印比為一黨，準確的說這種論點不確切，為什麼？因為在以上的“用神、忌神”章中我們已經講過，以評定日元旺衰的方法確定用神、忌神是錯誤的。但不管日干是旺是弱，從傳統命理到現在的各種命書都對八字進行分類。
傳統命書對八字分類稱取格，通常以月令透干定格。月令為日干之財，透干為財格，月令為日干之官，透干為官格。在《子平真詮》中把月令以外的取格稱為雜格。經過實踐證明，這種分類方法是錯誤的，不科學的。因為就八字預測而言，月令的透干未必是用神，這種舊的分類方法，往往給學習者造成錯誤的引導。準確地說應以八字的用神為依據進行分類。
在舊籍之中，總結了許多奇異格局，不以五行陰陽病藥、生剋制化為正理，實屬謬論。現在有大肆批判者，也有利用者。如果有條件的去使用，會加大資訊的提取量，但如果不理解它的使用條件，那麼最好別用。就以喜忌五行生剋制化為主，切勿亂套。
今天我以魁罡格為例作一個舉證。現在對這些格局已沒有使用的必要性，只是提出來讓大家在學習中認識。魁罡格有四個“壬辰、庚戌、庚辰、戊戌”，如生日臨四日，運行身旺，發福非淺，一見財官，禍患立至。詩訣雲：魁罡四日最為先，疊疊相逢掌大權，庚戌、庚辰怕官顯，戊戌、壬辰畏財連。以上是《淵海子平》對“魁罡格”的規定。
我認為此四組干支有它本身的使用條件，不可一概而論。如壬辰日生人，生於子月，壬水弱為扶抑格以印比為用，此時壬水以坐庫論，如再行身旺之運，怎不發福？壬水弱，在行財運必禍連綿。如壬辰日，格成從弱格，以辰土為用，必喜財來滋殺，怎麼會怕見財呢？
庚辰日，辰土為庚之印星，庚金弱的坐下印星生扶必應貴，在運行身旺之地，發福非淺，不忌官殺，因官印相生，反忌財運，使印星受制。怎麼怕官顯呢？庚戌、戊戌同樣有它們的使用條件，不再一一解釋。
比 比 日 比
坤例：庚 庚 庚 庚
戌 辰 辰 辰
此造是河北保定人，在吉林省做毛巾生意，是典型的魁罡格。此造地支四土，天干四金，為從強格。天干比劫一氣，此命為富，地支印星有力，但干不透，又地支辰戌相沖，學歷低。早年行己卯、戊寅運。印星透干，生活富裕，99年進入丁丑運，雖然辛苦，財運很好。99年己卯年，卯木剋丑土，合剋戌土，母親有病，庚辰流年，辰土用神到位，財運很好，但又引發原局辰戌相沖，印星相沖，自己疏忽被騙，2001年財運很好。
如果以魁罡格論一見財官，禍患立至是不準確的，應該說魁罡格也有它的使用條件，不可見之不分旺衰喜忌就論。萬事萬物都有它的範圍規則，本體系的分類是以用神為基點分類，共有二種格局劃分：扶抑格、從格，不採用舊式的月令透干定格。
（一）扶抑格
日元在旺、弱之間，或許是旺或許是弱，但又不從，這時的日干要麼生扶要麼抑制，本著旺則抑制，弱者生扶的原則。在扶抑格中有時即使日元弱無根，但是使日元弱的五行有制，命局中的兩種五行已經具備平衡，也不會是從格，我們稱自為
第一節 陰陽的來歷
學習命理者頗多，往往只注重技法，不從基礎理論入手的人還是不少的。這種靠走捷徑就想一步跨入命理殿堂的做法，是很難達到目的的。我們就說干支的作用關係吧，真的象現在書上寫的那樣：金、水、木、火、土能無條件的連續相生嗎？那麼這個作用關係在這個八字中能用，到另一個八字再這麼用時，為什麼就不靈了呢？種種的問題始終困擾著一些初學命理的人們，問題在哪兒呢？究其原因就在於我們沒有追本朔源，沒有真正掌握易的根本。俗語說“萬丈高樓平地起”，“冰凍三尺非一日之寒”。要想在易學殿堂裏輕鬆散步，就必須把基礎打好，從基礎開始。這樣方能以不變之易理應萬變之格局，發揮太極四兩撥千斤的功效，做到事半功倍；才能突破命理之層層難關，成為真正的易學高手。
八字預測，易學的陰陽平衡是其靈魂。太極→陰陽（兩儀）→四象→五行→干支→干支屬性→日元特性→五行反生反剋等，這些都是八字預測的主要元素。八字的四組干支組合抽象代表一個人的靈魂，而這個靈魂的生命紀錄，就是以干支的陰陽平衡為基礎演算的。說起這些我們還是需從《易經》談起，為什麼從《易經》談起呢？因為八字預測的理論技法都是從這裏出來的。它的理論模式來于天文、地理、人文等綜合宇宙自然變化。運用一個固定時空點的陰陽平衡為主體，以後的時空為客體，分析陰陽主體與客體之間的消長變化來演算人與事物的吉凶得失。
在日常教學中接觸的易友來看，只注重技術，不注重基礎理論的人確實占相當一部分，甚至於沒有讀過《易經》的也不乏其人。而對陰陽與五行、干支之間的來歷關係，相知甚少。這就是基礎知識不過關。
我們還是從《易經》、陰陽學說的起源講起。“易”者，日、月也，又為陰陽，這一個“易”字包含了極其深奧的道理，它包括“不易、變易、簡易”三種含義。“不易”是指陰陽變化的規律（陰陽易理）到任何時候都不會改變。“變易”而是指宇宙萬物，包括人事時時刻刻都在“象數”的變化下，這個事物在今天是對的，明天就不一定是對的，一切的事物發展都在相對中。“簡易”當你明白“不易、變易”的道理時，就會覺得好多的道理、規律就始終在這個往復迴圈之中。瞭解宇宙自然的不易道理，在生活中就可以追尋這個規律，無往不利。故《易》曰“君子所居而安者，《易》之序也。”“一陰一陽之為道”，陰陽的變化有軌跡可循，我們從易學的思維模式去探索自然、人生，就會發現有規律可循。“經”者道理也，《易經》闡明瞭天理人道的變化規律是恒古不變的。
《易經》最早有卦，“卦者”圭也，圭即是圭表，是《易經》陰陽學說誕生的基本工具。古人認為“天圓如張蓋，地方如棋局”，為了觀察太陽對地球的陽光折射影響。將圭表也就是一根長干立好，圭表在太陽的照射下出現陰影，發現陰影隨著四季的變化而發生變化。圭表的陰影往復迴圈，也就是陰陽消長。這樣將陰影最長的一天定為冬至，陰影最短的一天定為夏至。陰影在這個往復迴圈中，冬至到夏至陰消陽長故為陽生，夏至到冬至陰長陽消故為陰生。在這裏混沌的太極已經化為兩儀，也就是陰陽二儀。再把陰陽迴圈的中間交匯點定為春分、秋分，這就形成四象，即是春夏秋冬（寒暖燥濕）。四象的形成也就出現了五行──金、木、水、火、土，所謂五行者，並不是五種物質。易曰“五行者，天地之氣流通於四時，迴圈不停也，故為之行“。春濕為木，夏暖為火，秋燥為金，冬寒為水，土為陰陽平衡之氣寄於四隅，四象即是四季，對應寒暖燥濕之氣與五行同步。兩儀對應四象、五行，木火為陽，金水為陰。這些是我們八字預測的根源，我們既然知道太極──兩儀（陰陽）──四象──五行，是事物的起源，那麼預測的主元素干支，又是以五行為太極劃分出來的陰陽的表現，我們對陰陽、五行、干支就不能不深一步進行探討。
第二節 陰陽、五行、干支
太極生兩儀，即是陰陽，陰陽變四象，即成五行，五行又分干支。這裏的每一步劃分都是太極生兩儀的表現，我們必須明白每一個步驟的變化含意。太極即是混沌之時，陰陽不分，陰陽兩儀的出現，是事物變化的第一步。陰陽是一切預測的根源，我們就必須瞭解陰陽的性質。陰陽具有四大要素“陰陽對立、陰陽轉化、陰陽消長、陰陽互根”，這四句話是一切預測的根源。
陰陽對立：木火為陽在陽極，金水為陰在陰極，這是太極成立的必要條件，如果沒有了陰陽對立，世間的事物就不會存在。也可以引深八字中的用神、忌神，一個命局的成立，不管是什麼格局，永遠都會存在著用神、忌神。它們在時空狀態下永遠是對立的兩個板塊。我們從上圖的陰、陽兩個太極球可以看出，從大太極球分出的兩個陰、陽小太極球，以及陰陽小太極球中的木火、金水，永遠都是處於大太極、小太極的局部對立，這就是說只要八字中具有陰陽對立時，就不會出現從格，除非陰陽具備轉化的條件形成順勢。這裏我們說一下當今命理的誤區，好多的易友認為從格好用輕易論從，致使格局失偏預測失誤而難以解釋。因為陰陽對立、平衡永遠是預測的根本，體現在八字中只有同性之間並存，異性永遠對立，也就是陰陽對立，這樣陰陽對立的形勢已經出現，八字就不會是從格，因為此時的日干之氣不會去順從對立的兩種五行之氣。陰陽對立是以地支之間的作用關係為依託，也就是說地支之間的作用關係，決定著格局的變化成敗。故命書言：寒雖甚，要暖有氣，暖雖至，要寒有根，則能生成萬物。若寒甚而暖無氣，暖至而寒無根，必無生成之妙也。是以過於寒者，反以無暖為美。過於暖者，反以無寒為宜也。蓋寒極暖之機，暖極寒之兆也，所謂陰極則陽生，陽極則陰生，此天地自然之理也。從此段的理論大家可以看出陰陽對立與陰陽之間的轉化，是八字預測的靈魂。
陰陽轉化：《易經》曰“君子所居而安者，易之序也”。木→火→土→金→水，是五行迴圈永遠不能打破的時序迴圈規律。從四時上看，春天以後必是夏天，有了木必向火的方向發展。到大暑則陽氣旺極必會轉陰，就是秋天，秋天以後必會是冬天，金必會向水的方向發展。用五行來表示四時的轉化發展過程，就是易的順序。這也深刻寓意著自然與社會的發展規律。一個人的運氣若適應自然及社會的發展規律，會得到很多的幫助，也就是把大家的力量轉化為個人力量就應吉；反之就會不利。八字扶抑格中的通關，從格中的日柱旺極喜泄，都是陰陽轉化的表現。陰陽轉化在八字的演算過程中是經常遇到的。由於地支作用關係的變化，有時忌神會轉化成用神，而用神也會轉化成忌神。當八字的五行流通，沒有堵塞沒有偏旺的五行出現時，五行之間的力量相對平衡地轉化，這就會呈現最完美的太極狀態，命主的各方面就會向有利的方向發展。
陰陽消長：在八字預測術中，陰陽消長和陰陽轉化一樣都是指命局中的陰陽二氣在行運中的變化狀態的。不同的是前者是指量變的過程，後者是在前者的基礎上發生質變必然結果。八字原局是靜態的，只有大運流年的參加才會動起來。大運是提示日主十年中的運氣的，某一大運是陰消陽長還是相反，也就是說這個大運是助長了用神還是忌神，要注意理解這裏的陰陽消長有兩層含義，一是命局中陰陽二氣在大運的變化，二是命局中的陰陽二氣存在著用神、忌神，大運的到來必須分清是忌神還是用神之氣在消長。用神長忌神消有利八字命局平衡就應吉，用神消忌神長無利於八字命局平衡就應凶。但是也不是用神長就完全應吉，忌神消就完全應吉，因為陰陽消長也有一定的尺度，這要由原局的“病藥”輕重來決定。當陰陽消長到一定的程度時，就會發生陰陽轉化，這就有出現相反的結果的可能。
陰陽互根：命理曰：獨陽不長，獨陰不生，只有陰陽調和方能萬物而生。金、木、水、火的長生點都是在上一五行的起點，寅、申、巳、亥為四長生之月，一種五行的值令實際預示著下一五行的進氣。春夏秋冬四季往復迴圈，任何時候都不會單獨存在，寒極暖之機，暖極寒之兆也，所謂陰極則陽生，陽極則陰生，此乃天地自然之理也。任何事物地發展變化，都不是孤立的，沒有矛盾就沒有世界，沒有矛盾、沒有矛盾的解決就不會有發展變化，這一矛盾對立統一的理論是唯物辨證法的基本觀點之一。表現在命理中，就是陰陽互根。陰陽互根就是矛盾的對立和統一，地支作用關係中的六合，就是陰陽互根的表現。大家可以對比一下，在地支六合中，子水午火為陽極陰極之點與本氣相合。其餘的寅亥、卯戌、巳申、辰酉都是一陰一陽相互配合。
五行是以陰陽為太極點來進行劃分的，有四象而出五行，即春夏秋冬、暖燥濕寒是也。五行是何物？五行是春夏秋冬四時之氣的往復迴圈。五行是陰陽的的細分，這裏木火為陽，金水為陰，土為陰陽之間的平衡之氣。春季為少陽木氣主濕，夏季為老陽火氣主暖，秋季為少陰金氣主燥，冬季為老陰水氣主寒。少陽木氣的產生必然是有老陰水氣轉化而來，這也是春天氣寒的原因。當少陽木氣旺極時，老陽火氣自然產生。老陽火氣的產生必然是有少陽木氣轉化而來，夏天火旺，老陰氣絕，因為中間的少陽木氣已經轉化了老陰之氣。當老陽火氣旺時，少陰金氣已經有氣，從物象上看，立夏之後，花草樹木的葉子出現潮氣。在進入立秋後，潮氣則變成小水珠，此時的少陰之氣已經轉旺。當少陰氣旺極時，老陰水氣自然產生，夏天的餘熱經過少陰金氣的轉化，所以冬季寒冷。當寒冷到了極點，新的太極就會產生，新的一年又來了。
通過陰陽的辨正，我們可以知道八字預測實際是將不同的干支組合（日柱）放在一個相對的時空中，看日干所代表的五行之氣所處的時間、空間中的旺衰情況。“形旺者損其有餘，形缺者補其不足”。然後看以後大運、流年的時空變化對命局“形旺者與形缺者”的消長狀況。大運、流年損命局中形旺者的有餘，補形缺者的不足應吉。如果大運、流年繼續加大形旺者的力量，抑制形缺者則應凶。
第三節 陰陽五行的生剋關係
北方陰極生寒，寒為水。南方陽極生熱，熱為火。東方陽散以泄而生風，風為木。西方陰止以收而生燥，燥為金。中央陰陽交而生溫，溫為土。其相生也所以相維，其相剋也所以相制，此之謂有倫。
以五行代表春夏秋冬的名稱，配合方位，出於天然。北方亥子丑，為冬季。南方巳午未，為夏季。東方寅卯辰，為春季。西方申酉戌，為秋季。春夏之交，木氣未盡，火氣已至，間雜之氣為土。其餘夏秋之間，秋冬之間，冬春之間相同。土氣在兩個節氣的中間，而且夏季最旺，也就是土居中央的意思。
《子平真詮》陰陽生剋章言：四時之運，相生而生，故木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，相生之序，迴圈迭運，而時行不匱。然而有生必有剋，生而不剋，則四時亦不成矣。剋者，所以節而止之，使之收斂，以為發洩之機。故日：“天地節而四時成”。
上文先賢指出，四時五行相互轉化以生為進，千百年來易書豈止千本，都在相互轉抄，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。大家都認為無可更改，把它當作不可改變的五行生剋關係，恰恰就是這個五行相生的關係，使千百年來的學易者，進入永遠不能超越的誤區。上文中指出：四時之運，相生而生，相生之序，迴圈迭運，而時行不匱。大家一定注意這裏的用詞“相生而生”，難道是先人用詞不當，還是另有語意？五行的生剋關係，實際是四時的迴圈變化，並不是真正的木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，這裏的生實際是“進”的意思。我們知道四時、寒暖燥濕，是太陽對地球四時的陽光折射造成的溫度差。那麼春與夏就存在溫差，也就是陽太極中的少陽與老陽對立，也就是說木不一定生火，木火相生是需要條件的。秋季與冬季存在溫差，也就是陰太極球中的少陰與老陰對立。從時序而言，春天過後是夏天，夏季陽旺極而生陰，就是秋季，秋季過後就是冬季，冬季陰旺陽生就是春天，這是四時五行的迴圈變化，如果把五行的迴圈變化照搬到干支的作用關係上，就會出現時驗時不驗的情況，為什麼呢？因為干支的重複組合，使它們的陰陽屬性發生了改變，若再用五行的生剋關係去套用，顯然是不適用的。八字中有火，歲運遇到木就生火嗎？肯定不是的。如果這麼簡單，就沒有地支之間的刑沖合害。為什麼寅亥合，子卯論刑。寅午戌會火局，而寅巳論刑。等等作用關係都是由它們的陰陽性質決定的。我們在這裏轉變一下思維，以少陽木氣、老陽火氣、少陰金氣、老陰水氣四象為太極，再向下劃分，是不是每一種獨立的五行之氣，又都具有自己的五行之氣呢？這是肯定存在。這就是干與支的重複組合而出現了它們自己獨立的五行形式，因為這些必須要有干支的氣與行決定。關於干支的作用關係我們在下面的干支篇再講。
這裏提醒大家的是，不去分清這些五行與干支的關係，在預測中的作用關係就不會分清。不管陰木陽木，有木就生火；不管陽水陰水，有水就生木，我們無條件的把五行的生剋關係照搬到干支中去實際上是一個失誤。先人把四時的交替變化，以生剋的形式來表達，無疑是和後人開了一個很大的玩笑。先人在這裏畫了一個小圓圈，就把我們圈在了裏面，使我們永遠不能越其範圍。五行相生是在表示時序的轉化，不是“生”的意思。五行之間的轉化必須是在某一氣旺極之時才能轉化，並不是有了木就生火，有了金就生水。寅木為少陽之初，也就是正月之氣，大家知道正月時寒氣猶存，怎麼會馬上就進入夏天了呢？就因為這樣有了寅巳相刑的關係，寅木可以刑巳火，見了午火為什麼不刑呢？在什麼情況下寅木不生午火，也來滅火呢？什麼情況下生巳火，不刑巳火？什麼情況下是木多火塞？什麼時候論木火通明？如果我們不去深思這些看似簡單的問題，那麼就永遠不能掌握預測的真機！若連最簡單的五行、干支之間的關係都沒有搞明白又何談預測，如果干支之間的關係與五行同樣，何必畫蛇添足再有干支呢？
第四節 干支與干支屬性
干支是以五行為太極點劃分出來的，那麼每種五行就具有自己獨立的陰陽性質。干支在表達五行時，同樣如此。天干為陽，地支為陰。獨立五行的干支之間又有自己的干支陰陽劃分，這就與上面的太極圖就吻合了，它們自上而下是按照太極分兩儀的形式出現的。
我們知道陰陽在任何情況下都是對立存在的，陰陽大太極是有五個小太極組合而成，五個小太極的本身就具有本身的陰陽兩儀，就是干支的陰陽劃分。
少陽木氣 木甲乙寅卯
老陽火氣 火丙丁巳午
太極─陰陽─四象（五行）平衡土氣─干支 土戊己辰戌丑未
少陰金氣 金庚辛申酉
老陰水氣 水壬癸亥子
天干：甲乙木為少陽木氣主濕，甲木為少陽陽氣，乙木為少陽陰氣。
丙丁火為老陽火氣主暖，丙火為老陽陽氣，丁火為老陽陰氣。
戊己土為陰陽平衡之氣，戊土為平衡陽氣，己土為平衡陰氣。
庚辛金為少陰金氣主燥，庚金為少陰陽氣，辛金為少陰陰氣。
壬癸水為老陰水氣主寒，壬水為老陰陽氣，癸水為老陰陰氣。
地支：寅卯木為少陽木氣主暖，寅木為少陽陽氣，卯木為少陽陰氣。
巳午火為老陽火氣主燥，午火為老陽陽氣，巳火為老陽陰氣。
辰戌丑未土為陰陽平衡之氣，辰未為平衡陽氣，戌丑為平衡陰氣。
申酉金為少陰金氣主濕，申金為少陰陽氣，酉金為少陰陰氣。
亥子水為老陰水氣主寒，子水為老陰陽氣，亥水為老陰陰氣。
通過太極─干支之間的劃分，大家就會一目了然，每一步的劃分都可以單獨作為一個太極點，按照陰陽對立統一的存在，這些都是預測最基本的條件。八字預測是將一個人的出生點作為太極點，日柱為中心，分析這個時空點的日柱與命局陰陽二氣的平衡，找出時空的陰陽病症，也就是平衡點，這樣才能對症下藥，分析出用神和忌神來。
《子平真詮》首篇言：“天地之間，一氣而已，惟有動靜，遂分陰陽。有老少，遂分四象。老者極動極靜之時，是為太陽太陰；少者初動初靜之際，是為少陰少陽。有是四象，而五行具於其中矣。水者，太陰也；火者，太陽也；木，少陽也，金，少陰也；土者，陰陽老少，木火金水沖氣所結也。都是五行，何以又有十干十二地支乎？蓋有陰陽，因生五行，而五行之中，各有陰陽。即以木論，甲乙者，木之陰陽也，甲者，乙木之氣；乙者甲木之質也。在天為生氣，而流行於萬物者，甲也。在地為萬物，而承茲生氣者，乙也。又細分之，生氣之散佈者，甲之甲，而生氣之凝成者，甲之乙；萬木之所以有枝葉者；乙之甲，而萬木之枝枝葉葉者，乙之乙也。方為其甲，而乙之氣已備，及其為乙，而甲之質為堅。有是甲乙，而木之陰陽具矣。何以複有寅卯者，又與甲乙分陰陽天地而言之者也。以甲乙而分陰陽，則甲為陽，乙為陰，木之行於天而為陰陽者也。以寅卯而分陰陽，則寅為陽，卯為陰，木之存乎地而為陰陽者也。以甲乙寅卯而統分陰陽，則甲乙為陽，寅卯為陰，木之行在天成象而在地成形者也。甲乙在行乎天，而寅卯受之；寅卯存乎地，而甲乙透也，是故甲乙如官長，寅卯為官長該管的地方。甲祿在寅，乙祿在卯，如府官之在郡，縣官為在邑，而司一月之令。甲乙在天，故動而不居，建寅之月，豈必當甲？建卯之月，豈必當乙？寅卯在地，故止而不遷。甲雖遞易，月必建寅；乙雖遞易，月必建卯。以氣而論，甲旺於乙；以質而論，乙堅於甲。而俗書謬論，以甲木為大林，盛而宜斫，乙為微苗，脆而莫傷，可為不知陰陽之理也。以木類推，余者可知。惟土為木火金水之氣，故寄旺於四時，而陰陽氣質之理，亦同此理，欲學命者，必須先知干支之說，然後可以入門。” 《子平真詮》開篇就講出陰陽─四象─干支之間的陰陽對立關係，但是大家必須明白，所謂的氣與行的關係，地支主氣，天干主行。我們在日常的應用中，說出地支，卯月你就會明白是什麼節氣，如果說出天干壬月，你就不會知道是什麼節氣？干支之間的作用關係就是氣與行相互作用的表現。
干支者天干、地支也。干支是細化五行的分子，五行分陰陽，以木火為陽，金水為陰，土為金、木、水、火沖凝之氣，實為二氣之間的交換平衡氣。《子評真詮》言“有是五行，何以又有十干十二支乎，蓋有陰陽，因生五行，而五行之中，各有陰陽。”有了五行為什麼還要有干、支呢？有陰陽必有五行，難道五行本身就沒有陰陽、四象、五行嗎？有，肯定有。以木而論，天干甲、乙為陽，地支寅、卯為陰。如果以天干甲乙再分、甲為陽則乙為陰，地支寅卯再分、寅則為陽，卯則為陰，這樣木的陰陽、四象出來了，其他五行仿此。
這裏大家需要明白的是，干與支的特徵，干主行其性動，支主氣，其性止。不要小看這兩句話，其寓意很深。例如我們一提到卯月，你就馬上會想到是二月，提到酉月你會知道八月，依次類推，地支代表節氣的進退永不變化，始終如一。而如果同樣提到甲月、丙月、壬月，你就會大跌眼鏡，不會知道說的是什麼月？在這裏我們就會想到，古人何以規定十干、而不是十二干，因為天干為十地支為十二，它們的60對組合，天干不會重複，干支的組合氣就不會重複。這樣就體現自然之“道”，即使同樣的時間內，不同空間內的“氣”就不同，同樣的時間全國的天氣就不一樣。那麼五行的旺衰在相同時間不同空間就存在著不同，故有“一山有四季，十裏不同天”的說法。哈爾濱還是冰天雪地，南國以是花紅柳綠，靠近赤道的地方一年四季不分。我們再看天文的表現，在中央電視臺的天氣預報欄目裏經常會出現，主持人說：“我國近日受西伯利亞寒流的影響會出現大面積降溫……。”西伯利亞不會到中國的上空，而寒流可以流動到中國的上空。哈爾濱永遠不會到海南，而哈爾濱形成的降雨層，可以到海南。上面的西伯利亞、哈爾濱都是地支的體現，天空上的寒流、雨層就是天干的體現。再者每年春夏秋冬往復迴圈，但每年季節的溫差不同，你想過沒有，壬子月會是一個寒冬，丙子月會是一個暖冬。這就是天干動對地球同樣月令有影響而造成溫差不同。通過這些我們就會明白，天干主行其性動與地支主靜其性止的含義。因為這其中包涵了干支的作用關係，我們不弄明白這些天文、地理，就不會搞明白它們之間的作用關係。
我們從上面已經知道，陰陽之間的特點是“陰陽對立”。那麼不管是從五行，還是到干支，都會准循這個規律。木－火－土－金－水是以五行表示時序的轉化過程，也就是以進為生，並不是真正的木生火、火生土、土生金、金生水，而是一個永遠不能打破的迴圈規律。陽太極為木、火，陰太極為金、水，土為陰陽之間的過度平衡期。那麼在陽太極之中木火就形成對立，陰太極之中金水形成對立，實際就是少陽木氣與老陽火氣之間存有溫差。少陰金氣與老陰水氣之間存在溫差。陰陽互根，陰極生陽，陽極生陰，這是五行轉化的條件，沒有極點就不會向另一個太極發展。你見過寅月後就是午月，申月後就是子月嗎？沒有，一生都不會見到。春天木氣向夏天火氣發展，必須到木旺極的辰月才能轉化火氣，也就是木氣竭火進氣，那麼我們以五行的時序迴圈關係，照搬到干支的關係中，對嗎？這個問題大家似乎深信不疑，但是你有沒有考慮到，你在實際的預測中，時驗時而不驗，有時甚至相反呢？這是什麼原因呢？因為這些都是干支的屬性與力量大小決定的。
自古以來的命理書，都以五行的關係來應用到干支的作用關係中，準確的說，這是不準確的。因為五行是表示時序的發展變化。而干支的60對組合則不同。我們乙太極思維來分析，既然五行又有干支，如前所說每種干支五行又有自己的獨立五行。我們再拿天干甲木來說，甲木與地支子、寅、辰、午、申、戌相配，形成六對干支組合，它們的共同點是天干相同，地支不同，這說明什麼？說明地支決定了天干甲木的不同存在形式。甲寅為天地同氣之木，天地合一，上下相同，也就是天氣降之，地氣合之，為木之存氣。甲辰為木氣以竭，向火發展的過度期，似火非火，似木非木。甲午為甲木氣以竭，為木中火氣。甲申為木中金氣，甲戌為木中的似金非金，似水非水之交換氣。甲子為木中水氣，實際子月冬至一陽生，甲子為甲木的進氣點初生之時，不是旺點。如果我們再以陰陽老少劃分。甲寅、甲午、甲辰為陽，甲子、甲申、甲戌為陰。分四象則為：甲寅為木中木氣、甲午為木中火氣、甲申為木中金氣、甲子為木中水氣、甲辰、甲戌為過度中氣屬土。以人事配之，甲子為陽氣出生之時，必以母為體為幼年，甲寅身強力壯為青年，甲辰餘氣猶存為中年，甲午其氣以瀉為更年期，甲申以身有疾病，難以自理為老年，甲戌為氣絕形滅之時為墓年。依此類推，我們就會發現每個五行都有自己獨立的五行存在形式。這些形式在預測時，為忌應凶，為喜應吉，就有了量比的著眼點。干支之間的關係我們在下面的干支作用關係章在講，現在大家必須將剩下的天干依次劃分清楚，才能以備後用。
上面我們講了天干五行的獨立五行形式，那麼地支與天干同樣具有五行形式。以寅木而言，甲寅、丙寅、戊寅、庚寅、壬寅，與上面的六甲相比較，就會發現干動與支靜的關係。上面天干可以從子到戌流動，而地支寅則不動，天干五行則流動，這裏再插一句，這就是夏天也會有寒流，冬天也會有暖流的氣象原理，寒流、暖流是怎麼出現的，搞明白這些對判斷旺衰很有用。地支主靜，寅上有甲，必是天地同氣之時，寅上有丙，必是上有暖流影響，寅上有戊，必是氣候適意。寅上有庚，必是上有冷風來侵，寅上有壬，必遇寒流影響，依次類推地支的五行形式就會很明顯。
本章的干、支屬性是以天干、地支為獨立太極點來確定，熟悉掌握每一個獨立干與支的陰陽、四象變化，這在選擇喜用，大運、流年與命局作用，確定吉凶的量比時很重要。
第二章 干支與作用關係
第一節 天干與天干性質
一、什麼是天干？
天干主行其性動。古人仰觀天象，發現天空中的星星，隨著四季的變化，位置也在變動。就北斗星而言，斗柄指東是春季，斗柄指南是夏季，斗柄指西是秋季，斗柄指北是冬季。實際地球上的四季（四象）是天體運動形成的。古人站在大地上，發現自己並沒有動，而氣候在無形之中自然而然的變化著影響著他們，就以陰陽五行的形式表現天空中運動的星體，可以說古人以十天干代表了地球附近行星對地球的作用力。十天干是天空星體的代名詞。
天干共有十個：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸
五陽干：甲、丙、戊、庚、壬。五陰乾：乙、丁、己、辛、癸。這個區分千百年來一直延續，是根據陽中有陰，陰中有陽來劃分的。我們今天的劃分不是奇數為陽，偶數為陰，而是根據氣的陰陽劃分，從太極圖中我們可以看出，木、火在陽極之中，金、水在陰極之中，故：甲乙丙丁木火為陽，庚、辛壬癸金水為陰，戊己土為陰陽的交接點為中性。
二、天干的四時方位與五行
甲乙東方少陽木值春令、丙丁南方老陽火值夏令、戊己中央土值四季月、庚辛西方少陰金值秋令、壬癸北方老陰水值冬令。
三、十天干喻意
甲木為純陽之木，為大林之木。有參天之勢，其性堅質硬，可做棟樑之材，故為陽木。
乙木為純陰之木，為花草之木，有嬌豔大地之美，其性柔質軟，情滿人間，故為陰木。
丙火為純陽之火，為太陽火，有光明天地之功，其性猛烈，欺雪侮霜，普照萬物，故為陽火。
丁火為純陰之火，為太陰火，有明照千家萬戶之功，其性柔質弱，為人不為己，故為陰火。
戊為純陽之土，為城垣之土，為萬物司令，其性高亢質，硬而向陽，生育萬物，故為陽土。
己為純陰之土，為田園之土，有培木止水之能。其性濕質軟，低窪向陰，造福人間，故為陰土。
庚為純陽之金，為劍戟，有剛健肅殺之力。其性剛質硬，肅殺萬物，故為陽金。
辛為純陰之金，為珠玉，有鑲嵌珠寶之用。其性溫柔，質溫清韻，裝飾人間，故為陰金。
壬為純陽之水，為江、河、湖、海。通天河而周流不息，其性猛質硬，灌溉萬物，故為陽水。
癸為純陰之水，為雨露之水，有氣化之神。其性至靜至弱，滋生萬物，故為陰水。
四、十干配人體：甲為頭 乙為肩 丙為額 丁為齒舌 戊己為鼻面
庚為筋 辛為胸 壬為脛 癸為足。
十干配臟腑：甲為膽 乙為肝 丙為小腸 丁為心臟 戊己為胃脾
庚為大腸 辛為肺 壬為膀胱 癸為腎
第二節 天干的作用關係
古今命書都對天干的作用關係有論述，但大都複雜難用，把天干五合搞得亂七八糟，弄出許多連自己都搞不清的合化條件。這些都已脫離了《易》的不易、變易、簡易的原則。易經曰：“乾以易知 ，坤以簡能。易則易知， 簡則易從 。易知則有親， 易從則有功 。有親則可久， 有功則可大。 可久則賢人之德，可大則賢人之業 。易簡而天下之理得矣，天下之理得而成位乎其中矣。”這裏說得很明白，乾為天既是天干，天干的作用很簡單，就是生剋，只有這樣我們才容易追尋，我們為什麼學了十幾年命理還是糊塗，是因為把本來簡單的問題複雜化了，脫離了易的本性。我們只有掌握它，才覺得它的偉大。現在的好多易學者，動不動言自己洩露了天機，我認為這是誇大其詞。《易經》反映的是宇宙變化的規律，你講不講它都存在，我們只是把宇宙資訊進行破譯解讀，和所謂的洩露天機沒有任何的聯繫。今天我們使用的是最原始的作用關係，回歸原點，只論生剋，有時可論絆，絆只有力量大的絆力量小的，絆實際是力量大的五行利用本身優勢，對力量弱的五行進行抑制。對於合化實際是一種五行弱極無氣時不能自立，去順應別的五行。
天干相生：甲乙木生丙丁火；丙丁火生戊己土；戊己土生庚辛金；
庚辛金生壬癸水；壬癸水生甲乙木。
天干相剋：甲乙木剋戊己土；戊己土剋壬癸水；壬癸水剋丙丁火；
丙丁火剋庚辛金；庚辛金剋甲乙木。
在天干的生剋作用中，我們一直認為“同性生剋力大，異性生剋力小”。單純的從天干的同性、異性上來區分生剋力量的大小是不正確地。天干之間發生作用時，必需要看它們的坐支才能確定。天干的作用有生先生，無生則剋，生者有制則不生，制者有制則不制。
以上我們只是講了相生、相剋的順序，相生不用懷疑。相剋難道這個順序就不能打破嗎？實際天干之間的相剋是任何兩種五行相互之間都可以發生，甲乙木也可以剋制庚辛金，丙丁火可以剋制壬癸水，為什麼？因為天干之間的關係，不是有行物質之間的轉化關係，而是陰陽二氣之間的相互影響。春天少陽木氣與秋天的少陰金氣相見，是相互抑制，但它們要分主動、被動性與力量的對比，永遠都是主動影響被動，力量大的制約力量小的。（可以參照徐大升五行反生反剋論）在八字預測中流年永遠都為主動性，命局為被動性。再者八字預測是對一個固定時空點的陰陽評定，這個評定就是使時空點的陰陽二氣達到一個相對平衡。命局壬癸水旺、庚辛金旺，一定是陰氣佔有上風，那麼就用陽氣平衡，甲乙木、丙丁火自然就成為用神，順其自然甲乙木、丙丁火就可以抑制庚辛金、壬癸水。
第三節 天干五合
甲己合化土；乙庚合化金；丙辛合化水；丁壬合化木；戊癸合化火。
對於天干五合的問題一直是這些年命理爭論的重點，有的認為天干相見有時論合，有時論絆。論合的，還規定許多讓人難以認可的合化條件，使用起來真是無所適從。要瞭解天干五合，我們就必須從原點說起，知道它的出處。天干五合取象於《河圖》，一六相合居北方坤宮為土，二七相合居南方乾宮為金，三八相合居東方離宮為水，四九相合居西方坎宮為木，戊癸相合居中宮為火。同時也符合先天八卦的天地定位，水火不相射。也符合五行的連續相生，土生金，金生水，水生木，木生火，火生土。大家可以想一想，干支是來細化五行的特性性質，兩種五行之氣相遇，只有二者相互影響，它們的性質能否改變，完全是由它們的坐支來決定的。相合的兩個五行相見，一種五行旺另一種五行弱，弱者只有順應旺者，以乙庚為例，乙卯與庚午相見，自然是乙木之氣旺過庚金，這是乙木佔據優勢，怎會去化金呢？庚申與乙未相見，自然是金旺，乙木只有順應庚金之氣。由此看來相合的兩種五行相見，是有力量的大小決定的，並不是能合不能合的問題，我們就不如拆繁就簡。天干五合在八字預測中不採用合化之說，因為它只是天象。天干的作用關係以生剋為主，兼用合絆，特殊的組合可以考慮合化。再者當五合的天干相見時，可以考慮優先作用，但作用還是由被動或主動來決定的。
傷 梟 日 梟
例：乙 庚 壬 庚
卯 辰 子 子
分析：此造壬水日元旺，以木火為用。月干庚金生扶壬水，現年柱乙卯臨辰月有氣又自坐強根，只可論乙制庚，也可以論絆，使庚減小生壬水的力量，不可論合化，實際是乙絆庚起到好作用。
劫 傷 日 梟
例：甲 丁 甲 壬
申 卯 子 申
分析：甲子日元生於卯月，日元旺。月干丁火為用，可是這裏的水並不是忌神。局中丁壬有遙合之象，此時壬水為主動性。
梟 比 日 比
例：甲 己 戊 己
寅 巳 戌 未
分析：此造戊土旺，月干己土為忌，但得年干甲木合制是以吉論。實際就是甲木剋制己土。
梟 比 日 比
例：甲 己 戊 己
戌 巳 戌 巳
分析：戊戌日元生於己巳月己巳時，戊土旺。年上甲戌，甲木虛浮無根，只能隨土，此時可以論甲木化土。如果改變一下思維，以年干甲木為太極點，不就是從財格嗎？
古今命理雖都言天干五合，但都沒有把天干五合的真正用法搞明白。一是剋，二是絆（制），三是弱極無根時順應旺的五行。甲己相見，甲木旺己土弱，甲木剋制己土，己土旺甲木弱，是甲木被制。一種五行旺另一種五行無氣時，被制約不發揮作用。其他四組相合仿此。
梟 比 日 才
例：戊 庚 庚 乙
申 申 戌 酉
分析：庚戌日元生於庚申月乙酉時，庚金旺極，又得年上戊申相助，金已經形成成群結黨之勢。時干乙木臨絕地無根無氣，只能順應強大的金勢。乙木弱機，不能再在流年出現祿刃，它們的出現只能是小綿羊遇到惡狼，招來殺身之禍。
未行大運前，甲寅、乙卯流年，財星出現引起群比奪財，生病出現生死之災，破財嚴重。
殺 梟 日 才
例：癸 乙 丁 庚
卯 卯 巳 子
分析：丁巳日元生於乙卯月，丁火旺，取子水、庚金為用。命局中乙木得兩個卯木為根旺極，日元丁火旺，庚金弱極與月干乙木有遙合之象。
丁巳大運，火更旺，庚金更弱，如果一旦庚金得根，勢必會得到木火的圍剿。庚申年，庚金雖然得根合剋乙木，金木相戰，乙木勢強勝利，庚金受傷，此年胳膊受傷。辛酉年，酉金沖剋卯木，酉金的反抗得到卯木的極力還擊，衰神沖旺神，衰神受傷，酉金受傷，父親去世。
第三章 地支與地支的作用關係
第一節 地支與地支性質
一、什麼叫地支
在《易經》中乾為上為天，坤為下為地，在形成天干的同時，古人下俯地理，根據大地的結構和狀態，時間、空間的並存性，創造了地支，以對應大地的五行、現象和時序。地支不同與天干的是地支主靜，時序與空間的區分只有在地支上表現出來，天干主動永不靜止不能體現空間、時間的對立性。
地支共有十二個：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
陽支：子、寅、辰、午、申、戌。陰支：丑、卯、巳、未、酉、亥。
這種分法是延續千百年來的陰陽分法，我們不同於前人的是從陰陽二氣的對立分開，寅卯辰巳午未為陽，申酉戌亥子丑為陰。寅卯辰為少陽之氣，巳午未為老陽之氣，申酉戌為少陰金氣，亥子丑為老陰水氣。在八字中首先陰陽對立，然後再四象對立，這是選擇用神，確定格局的重要法寶。
二、十二地支四時方位與五行
寅卯辰為東方少陽木值春令，巳午未為南方老陽火值夏令，申酉戌為西方少陰金值秋令，亥子丑為北方老陰水值冬令。其中辰、戌、丑、未四季土值四隅為五行之間的過度平衡氣。
三、十二地支配生肖
子為鼠、丑為牛、寅為虎、卯為兔、辰為龍、巳為蛇、午為馬、未為羊、申為猴、酉為雞、戌為狗、亥為豬。
四、十二地支與月令
正月建寅，二月建卯，三月建辰，四月建巳，五月建午，六月建未，七月建申，八月建酉，九月建戌，十月建亥，十一月建子，十二月建丑。十二地支表示地球公轉的四時變化，這就是干支的不同處，春夏秋冬四時往復迴圈，不會因為任何一年而改變，時序只有從地支上來體現，天干永遠不能表示四時的存在，只能配合地支來表示天體對同樣節令的不同影響。甲寅、丙寅、戊寅、庚寅、壬寅都是正月，由於天干的配合不同，這五個春天的氣候就不相同，地支寅則不動，五天干流動，寅上有甲，必是天地同氣之時，寅上有丙，此春必是上有暖流影響，寅上有戊，必是氣候適意。寅上有庚，此春必是上有冷風來侵，寅上有壬，此春必遇寒流影響。
五、十二地支與時辰
子時為23~01點、丑時為01~03點、寅時為03~05點、卯時為05~07點、
辰時為07~09點、巳時為09~11點、午時為11~13點、未時為13~15點、
申時為15~17點、酉時為17~19點、戌時為19~21點、亥時為21~23點。
六、十二地支與人體
子為耳；丑為胞肚；寅為手；卯為指；辰為肩胸；巳為面；咽齒；午為眼；未為脊樑；申為經絡；酉為精血；戌為命門、腿、足；亥為頭。
十二地支配臟腑：寅為膽；卯為肝；巳為心；午為小腸；辰戌為胃；丑未為脾；申為大腸；酉為肺；亥為腎；子為膀胱。
七、地支藏干
子宮癸水在其中，丑癸辛金己土同，寅宮甲木兼丙戊，卯宮乙木獨相逢。
辰藏乙戊三分癸，巳中庚金丙戊從，午宮丁火拼己土，未宮乙己丁同宗。
申宮庚金壬水戊，酉宮辛金獨相逢，戌宮辛金及丁戊，亥藏壬甲是真蹤。
地支的藏干相當重要，在決定格局高低，與吉凶資訊時很重要，地支的藏干為用神，受剋制時可以根據它的藏干十神進行資訊類象。
八、人元司令分野與節氣
寅月：立春後戊土七日，丙火七日，甲木十六日 立春、雨水。
卯月：驚蟄後甲木十日，乙木二十日。 驚蟄、春分。
辰月：清明後乙木九日，癸水三日，戊土十八日清明、穀雨。
巳月：立夏後戊土五日，庚金九日，丙火十六日立夏、小滿。
午月：芒種後丙火十日，己土九日，丁火十一日芒種、夏至。
未月：小暑後丁火九日，乙木三日，己土十八日小暑、大署。
申月：立秋後戊土十日，壬水三日，庚金十七日立秋、處暑。
酉月：白露後庚金十日，辛金二十日。 白露、秋分。
戌月：寒露後辛金九日，丁火三日，戊土十八日寒露、霜降。
亥月：立冬後戊土七日，甲木五日，壬水十八日立冬、小雪。
子月：大雪後壬水十日，癸水二十日。 大雪、冬至。
丑月：小寒後癸水九日，辛金三日，己土十八日小寒、大寒。
人元司令分野與節氣配合相當重要，是根據周天360度為一個太極，將五行按量比進行分配在一年之中。很多書上沒有講明它的用法，今天告訴大家一個秘密，這是節氣進退確定天干旺衰最權威的依據。我們知道預測的主題是陰陽平衡，陰陽二氣就是從月令與時辰的進退而來，氣的進退深淺是我們預測的主要依據。就辰戌丑未月而言，辰月穀雨前木有餘氣，穀雨後木氣以竭火氣以生。未月大暑前火氣旺，大暑後火氣退金氣生。戌月霜降前金有餘氣，霜降後金退氣水進氣。丑月大寒前水有餘氣，大寒後水退氣，木進氣。這些在確定旺衰時很重要。在下麵的四墓月詳細講解。
第二節 地支的作用關係
十二地支的作用關係可以說是預測的核心，千百年來一直爭論不休，有的說地支之間只論刑、沖、合、害，這種說法不完全，應該說刑、沖、合、害的吉凶明顯。但是地支之間的關係又是由天干決定。當地支在天干同性迴圈之間作用時，作用力小，異性之間作用時作用力大。
地支的陰陽屬性：
對於地支的的作用關係不是完全由地支決定，而是由陰陽迴圈的系統來決定。太極分兩儀，陰陽都具有自己的五行，生的關係只有在同性循環系統內產生，剋的關係只有在異性迴圈記憶體在。地支配天干陰陽屬性劃分：
陽性：甲寅 乙卯 丙寅 丁卯 甲午 乙未 丙辰 丁巳 甲辰 乙巳 丙午 丁未
庚午 辛未 庚辰 辛巳 壬午 癸未 庚寅 辛卯 壬辰 癸巳 壬寅 癸卯
陰性：甲子 乙丑 乙亥 丙子 甲戌 丁丑 甲申 乙酉 丙戌 丁亥 丙申 丁酉
壬申 癸酉 庚子 辛丑 庚申 辛酉 壬戌 癸丑 庚戌 辛亥 壬子 癸亥
中性：己巳 戊寅 戊申 戊辰 己丑 戊戌 己未 己卯 戊子 己亥 己酉 戊午
一、十二地支生剋
相生：寅、卯木生巳午火，巳、午火生辰、戌、丑、未土，辰、戌、丑、未土生申酉金，申、酉金生亥子水，亥、子水生寅卯木。這個相生的順序已經沿用了千年，似乎沒有人去懷疑它的相生關係。如前所說，這裏的“生”實際是“進”的文字表述，前者進，後者就會加力。在沒有任何條件的限制下，木火都在陽太極之中，可以論加力，但是在與天干重複組合後，它們的陰陽屬性已經發生改變，再用單純的生剋關係，就不能完全表達它們的作用關係。陰陽對立是任何預測體系的基礎，有木一定生火嗎？有金一定生水嗎？水木能直接論生嗎？顯然是不可能的，這正如雞蛋孵小雞一樣，是有條件的。在預測中干支的組合性質相當重要。就甲寅的寅木舉例，在遇到甲子、丙子、戊子、庚子、壬子五組組合的子水時，它們能都以相生論嗎？子卯相刑在什麼時候成立？這就是我們在通常預測中遇到的難題。同樣在甲寅大運，都是在子水流年發生不同的吉凶效果，為什麼？就是因為你沒有注意到地支子水的陰陽性質。八字中午火為用神，到寅卯木的流年應該應吉，反而應凶，為什麼？還是因為你沒有注意到寅卯木的陰陽屬性。陽木可以生火，陰木不能生火。火的力量轉旺時，不管陰木、陽木都生火。戌、未、丑、辰生金，有人說丑、辰土可以生金，可是為什麼又有寒土不生金的論點？未、戌土脆金，可是為什麼又有潤土生金的論點？這些論點在什麼情況下成立，怎麼應用？易理稱為“變易”，就是說任何變化都是有條件的，五行之土只有在合適的條件下才能生五行之金。
相剋：寅、卯木剋辰、戌、丑、未土，辰、戌、丑、未土剋亥、子水，亥、子水剋巳、午火，巳、午火剋申、酉金，申、酉金剋寅、卯木。地支之間的相生需要一定的條件，相剋也是需要條件的。地支的相剋與天干有些相同，任何的五行之間都存在相剋的關係。申酉金可以剋制寅卯木，寅卯木可以抑制申酉金，這些從地支的相沖與力量之間體現出來。地支之間相剋不管異性、同性都可以相剋，只是量比不同。
梟 傷 日 食
例：甲 己 丙 戊
寅 巳 辰 子
分析：丙辰日元生於己巳月，雖然比劫當令，火不透，土旺。取甲寅制土為用，子水弱也為用神。
辛未運，土旺，戊寅、己卯年，食傷配印，財運很好。進入壬申運，財星出現弱日元喜財，壬午年，火旺剋申金，財星被制，父親去世。
印 財 日 比
坤：戊 乙 辛 辛
申 卯 丑 卯
分析：辛丑日元生於乙卯月辛卯時，財旺身弱。取比劫幫身丑土生身為用。丑土臨夫宮弱又受制，表示丈夫資訊不好。丑中辛金為用，丈夫能干感情好，這些與雙卯剋丑的情況不能同論。
壬子運，子丑合水旺，此時命局與大運變成水旺、木旺、金弱。辛巳年，巳火本可以作為調候用神，無奈巳火氣勢太小反而受剋，丈夫突發病死亡。
以上兩例應該發現五行的力量與性質相當重要，如果出現的五行性質不專力量又小，就會遭到旺五行的制約，也就是反剋。
二、地支六合
子丑合土，寅亥合木，卯戌合火，辰酉合金，巳申合水，午未合土。
地支六合是地支陰陽互根的體現，準確地說它們相見涉及合化能不能成功的問題，因為地支的前後位置與陰陽屬性不同決定了不同的作用關係，它們有時可以體現陰陽互用，弱的五行在相合時可以合起。子丑合土是在土旺的情況下是丑土剋子水，而不是子丑相見就以土論。壬子與癸丑相見，就是水旺。如果壬子與己丑、丁丑相見，相互不會發生關係，要有它們的主動與被動確定。寅亥合是亥水生寅木嗎？我們知道陰陽互根，亥水與寅木是陰陽之間的相互替代，亥水與寅木相見也就有條件論生與泄制。當亥水與寅木在同性迴圈時，可以加力，也要看主動與被動。卯戌合火是在戌土以火論的情況下，卯年戌月以戌土中火旺論。如果戌以土論時，卯木剋戌土。當戌年卯月、戌土合絆卯木。辰酉合金是辰土生酉金，甲辰、丙辰、戊辰、庚辰、壬辰與酉金相見都可以論生嗎？不會的，這要看酉金的陰陽屬性。巳申合是剋的關係嗎？巳火在火旺的情況下可以剋申金，申金弱的時候，這時也要看巳火的性質，火的組合又不是很旺，巳火可以合起申金。午未合是午火對未土生的關係，它們實際是同氣專旺的表現。在未年午月以未泄午火論。在實際的預測中沒有必要論合化，合是關係中也存在生、剋、泄，在取象之中可以優先考慮。再次提醒大家，地支之間的相合是古人的智慧結晶，這裏面有更深的含義和寓意。為什麼寅亥論合？子卯論刑？巳申論合？卯戌論合？子丑論合？午未論合？辰酉論合？當它們在不同的陰陽屬性之間怎麼作用？這些都是預測的基礎，也是最關鍵的知識，不能將這些看似簡單的知識搞懂，預測起來就會出現失誤。
財 官 日 劫
乾：癸 甲 己 戊
巳 寅 丑 辰
分析：己丑日元生於甲寅月官星當令，日元似弱，戊辰時比劫幫身，日元不弱反旺，取甲木為用神。命局中戊己土偏旺，甲寅旺，癸水、巳火弱。相對於日元來說，要幫扶甲木、癸水、巳火。
辛亥大運，亥水作為癸水的根出現，但還是弱。甲寅年，與月令甲寅伏吟，甲木旺制旺身，本人無事。地支寅亥合，亥水被制，實際就是木旺水縮。寅木生巳火，此處為刑，因為木旺火塞，寅木行滅巳火，那麼印星財星上就出現問題，此年母親去世。此處的寅亥合，木旺亥水受傷，如果水有源或者有幫扶，就不會出現，木旺水縮的情況。
才 食 日 傷
乾：癸 庚 戊 辛
亥 申 子 酉
分析：戊子日元生於庚申月辛酉時，食傷當令而旺，日支又臨子水，年上癸亥，戊土虛浮無根，金白水清，戊土只有順應弱勢。原局中金水相對比較平衡，這樣的組合就要看大運進入後的變化。
乙未大運，未土出現，作為新出現的五行，相對于金水是弱的。丁丑流年，地支子丑相合，本來是丑土可以剋制子水，可是子水左右有申酉包圍，丑土不能合剋子水，此時土金水連續相生，達到平衡，本人無災。可是流年丁火的出現，卻是要遭到癸水的剋制，丁火印星無根怎麼會頂得住旺水的剋制，母親生病。此處如果沒有申酉金包圍子水，丑土就可以合剋子水。
梟 食 日 梟
乾：丙 庚 戊 丙
辰 寅 子 辰
分析：戊子日元生於庚寅月，不得令又臨財星，好似弱。時上丙辰、年柱丙辰印比相幫，日元不弱，可以任財官之力。原局中辰土偏旺，寅木、子水相對於辰土只能論弱，庚金、丙火最弱。
壬辰大運，壬水出現以子水為根，相對於土來說還是要弱，那麼現在的命局就需要幫水、幫木或者損土之有餘。火、金最弱最好不要出現，因為它們的出現，只能是遭到旺五行的制約。丁丑年，丑土合剋子水，財星被制，破財。此造的丑土合剋子水與上造不同，上造有金通關，此造沒有，丑土就可以合剋子水，也可以論絆。
三、地支六沖
子午相沖，丑未相沖，寅申相沖，卯酉相沖，辰戌相沖，己亥相沖。
地支六沖是地支相剋意思，它們之間可以相互制約。子沖午是子水剋午火，當午火對子水作用時同樣以剋制論。相沖是來源於方向的對立和氣的對立，故六沖有主沖，被沖之分，主沖者為剋，被沖者受傷。但是在實際的應用中，又不完全是這樣，例如衰神沖旺，旺神沖衰，子水沖午火，遇到甲子、丙子、戊子、庚子、壬子，不同的子水性質，造成的影響損失是不同的。四庫之沖墓庫中的餘氣受傷，只有戊己土透干時以土旺論。主沖被沖的關係是有它們的先後次序決定的，命局與大運比較，大運為主動，命局為被動。命局、大運、流年相比較，流年對於命局、大運為主動。這裏提醒大家的是，相沖如果發生在同性、異性之間是不同的。
印 比 日 印
坤：戊 辛 辛 戊
戌 酉 酉 子
分析：辛酉日元生於辛酉月，日元旺極，取子水泄金為用。象這類日元很旺的格局，只能用食傷泄身，不可強行制約，更不能輕易用財，以免引起比劫奪財。地支兩個酉金又有土生，不宜見卯木相沖，衰神沖旺反而比美。但也不是所有的相沖都不好，陰陽取決於它們的性質與力量。
己未運，土旺生金。乙卯年，卯木出現制土沖金，乙卯年的卯木干支同氣，氣勢專旺，足可以制土沖金，此年結婚。戊午運，辛酉年比劫幫身，離婚。丁卯年，又出現卯木沖酉金，此時的卯木干透丁火，氣勢不專，反而受傷，再次離婚。丙辰運，己卯年，卯沖酉，還是卯木弱，下崗。
才 劫 日 印
例：壬 戊 己 丙
寅 申 卯 寅
分析：己卯日元生於戊申月不得令，年支、時支寅卯助木，己土弱病在官殺氣旺，取月令申金制殺，丙火生身為用。
壬子運，壬午年，印星午火出現本是用神，可是子午相沖，午火敗，印星受到制約，投資被騙。
四、地支相害
子未相害，丑午相害，寅巳相害，卯辰相害，申亥相害，酉戌相害。
地支相害的作用關係是對於六合再加六沖形成的。子水為忌，現有丑土剋合子水，而見未沖，丑受制而不剋水而應凶，此時子未相見為害。或在午火沖子水忌神，而見未土泄合午火，而減小沖子的力量也可為害。害得意思是由好變壞的意思。其餘仿此。
五、地支相刑
地支相刑：子卯相刑，丑未戌相刑，寅巳申相刑，辰午酉亥自刑。相刑的關係比較複雜。當它們在同性迴圈之間相刑時，吉凶較小。在異性迴圈和力量比較懸殊的情況下相刑時，吉凶明顯。例如乙卯與壬子，甲子相見，都是子水刑卯木，它們的受傷是不同的，壬子對卯木而言，受傷力度較大。辰午酉亥自刑，當它們的天干相同時為並臨，當天干不同在異性迴圈時為自刑，也就是受傷。例如辛酉與辛酉相見為並臨，與丁酉相見為自刑，其餘雷同。地支相刑主要是從干支的陰陽性質與力量之間區分。某五行的力量比較大時，會對力量較小的五行小的五行制約，也可稱之謂刑。刑之意不再是正常的生剋關係，它包括五行反生反剋的應用。
六、地支三合局、三會局
寅午戌三合火局，申子辰三合水局，亥卯未三合木局，巳酉丑三合金局。
寅卯辰東方木局，巳午未南方火局，申酉戌西方金局，亥子丑北方水局。
對於地支的三合局與三會局是表示力量的強大，但本八字預測體系中不採用三合局、三會局的合化與會局是否成功，只是作為力量大小的一個衡量依據。因為由於干支的陰陽屬性不同，它們很少會合化。因為月令的值令神與天干的引透都決定了三合、三會的成功與否。只有子午卯酉中神在月令時才能考慮會合的條件。注意以後的例題分析。
八字預測中地支的作用關係非常重要，地支是八字力量的根本來源，沒有地支的扶助，虛浮的天干用神不會有用。但地支為用，而天干不透格局又不高，故需要干支的雙重配合，故《滴天髓》言：“配合干支仔細詳，定人禍福與災祥。”此書天干地支的作用關係本著“大道至簡”和“不易、變易、簡易”的原則。以五行之間最本質的生剋與陰陽屬性為根本，去繁就簡，應用更簡單，分辨吉凶直觀、明瞭，可謂一語道破迷惑，一學就懂、一看就會，實踐應用更準確，真正體現易學的魅力。
第四章 八字的排法
第一節 六十花甲
六十花甲是古人在發明干支的基礎上，將它們進行組合，同性干支依次配合，進行不重複的排列，從數學角度講就是干支數的最小公倍數，產生了60對干支組合，俗稱六十花甲子。
甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚戌、辛未、壬申、癸酉。
甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅、己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未。
甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳。
甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、己亥、庚子、辛丑、壬寅、癸卯。
甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌、辛亥、壬子、癸丑。
甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、己未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥。
六十花甲子是一切預測術的主元素，它的出現不能不說是我們先人的一大驕傲。用它可以分別來表示年、月、日、時四個時間，它可以紀錄和表達任何一個過去時空點和將來時空點。這個時空點可以類比一切有生命物體的生命里程，記錄一個人的靈魂存在，是英雄名垂千古，是梟雄遺臭萬年。它們在一切的預測術中始終在表示空間、時間的對立性。六十甲子的反復組合，表示不同的生命體素質。八字預測是以天干五行為原點，可是近幾年來的八字書籍都在犯一個同樣的毛病，在評定命局時只注重天干而忽視了地支對天干的影響作用。六十甲子的組合是在表示干與支的組合氣，是在表示不同空間內的天干之氣，古人提到的“得時不旺，失時不衰”，也是六十甲子在月柱與時柱之間的關係，這對確定格局旺衰、病藥很重要。我們只有掌握領會六十甲子的真正含義，才能在預測中遊刃有餘。這裏我們應該明白知道六十甲子抽象表示六十個不同素質靈魂的人，也在表示天干五行所處在不同空間內的旺衰，這樣六十對干支的陰陽屬性就出現了，它們的干支屬性就決定了它們在不同時空下的病藥不同，同樣的天干即使在旺衰相同的情況下，由於它們的坐支不同，它們的取用就發生變化，這些細微差別，很重要。（關於六十甲子的陰陽屬性，將在取用章介紹）用六十花甲子可以記載任一時空的存在，它們是八字預測的主要資訊來源，將六十花甲子記熟掌握是學習預測的第一步。在這裏我們不再對六十花甲子納音進行評說，但是利用納音可以分析流年的應象，我們在以後的資料再作介紹。
第二節 八字的排法
怎麼排八字是學習的第一步，大家都知道八字是由四個時空點組成，但年月的確定要根據節氣的變換來定。年的確定是從立春節開始為一年的第一天，不是正月初一為一年的開始，從今年的立春到明年的立春之間為一年。月令的確定同樣不是以每月的初一為起點，是以交節為換月令的標誌。
月令的節氣確定：正月立春；二月驚蟄；三月清明；四月立夏；五月芒種；六月小暑；七月立秋；八月白露；九月寒露；十月立冬；十一月大雪；十二月小寒。從交節之日起進入下一月。日的確定是用西曆、農曆都可以，看生的日子在哪個月就可以。
一、年柱的排法
年柱是八字的第一柱，沒有年柱就沒有月、日、時。年的分界以每年的立春為界線，立春前為上年，立春後為下年。年柱的確定用萬年曆查取。如1984年為甲子年，2001年為辛巳年，2002為壬午年，把查的干支寫在前面為年柱。
二、月令的排定
根據上面十二地支與月令的配對，這個格式是固定不變的，但每個月的天干要視不同的年份來確定，可以從萬年曆中查取。月干的求法有以下口訣：
甲己之年丙作首， 乙庚之歲戊為頭。
丙辛之歲尋庚上， 丁壬壬寅順水流。
若問戊癸何處起， 甲寅之上好追求。
此口訣的用法是在甲、己為干的年份，正月為丙寅，例如甲戌年、丙寅月，其餘仿此。
以上的口訣在記憶上還有技巧，以陽干為准，甲己合化土，生土之陽干為丙。乙庚合金，生金之陽干為戊。丙辛合水，生水之陽干為庚。丁壬合木，生木之陽干為壬。戊癸合火，生火之陽干為甲。在使用上應注意節氣的交換，月令不以每月初一為准，以交節為界限。
三、日柱的排定
日干支的排定從《萬年曆》中查取，例如2002年3月5日（農曆）查《萬年曆》得，壬午年、甲辰月、乙卯日，乙卯就是日柱。
四、時辰的排定
時辰的確定以前面十二地支所代表的時辰進行確定，子時沒有早子時，晚子時之分，以23點以後為第二天。時辰配天干的口訣如下：
甲己還需甲； 乙庚丙作初。
丙辛從戊起； 丁壬庚子居。
戊癸何方發； 壬子是真途。
此口訣的使用方法是說在天干為甲、己的日子，第一個子時配的天干為甲，也就是甲子時，天干為乙庚的日子，第一個時辰子時配的天干為丙，也就是丙子時，其他仿此。例如：2002年三月初五下午十七點四十分排出的四柱為：壬午年甲辰月乙卯日乙酉時。請大家注意我們應用的時辰以現在曆法為准。
第三節 十 神
一、十神的規定
十神是指以日干五行為基準，看其他天干五行對此干的生剋關係，也可稱為六親。根據五行的生剋關係，生我者為印綬，剋我者為官殺，我生者為食傷，我剋者為財，同我者為比劫。財官食印八神之名，不是拘泥判斷吉凶的依據，古人為了以示初學，便於好交流表達，起的十神之名。如論生可五行各有所宜，性質不同，未可概論。如論財官十神之名，有時會出現偏差。故論命之時，不可專重十神，應以五行平衡為主題，不可被十神之名而迷惑。根據它們陰陽屬性不同，可有十種表達方式稱為十神。
生我者為印綬：正印 異性相生為印
偏印 同性相生為梟
我生者為食傷：傷官 異性相生為傷
食神 同性相生為食
我剋者為財才：正財 異性相剋為才
偏財 同性相剋為財
剋我者為官殺：正官 異性相剋為官
偏官 同性相剋為殺
同我者為比劫：比肩 同性相助為比
比劫 異性相助為劫
天干財官印等檢查表
十神的特徵與性格
論印梟
測人的智力、名氣、母親、文憑、心性都是看梟印星。
梟印星為用神體現的資訊：善良、慈祥、寬容、有名譽、氣質好、超塵脫俗，有敏銳的洞察力。重人品、文才好、學識高、悟性高、心地善良。為用神再得官助，官運亨通，宜政界發展，有權掌印之人，一生富貴無憂。
梟印星為忌神體現的資訊：疑慮、空想、孤僻、難有很好的人緣關係。喜歡鑽牛角尖，缺乏靈動力。懶惰、依賴、對事業不求進取。保守、學業不好，事業不易成功。如再得官殺相生，必一生無為，易招官非。
印，官府掌權人的印章，權力的象徵。代表文化、修養、學識、教養。印為護身之神，為生母，有時也為父親。用之印星不可破，是指身弱的情況下。財旺破印主剋母，自己也有病。
正印為喜用人性格：具有慈悲心腸，富有濃厚的人情味，待人重情、重義。其人有大志，聰明多智慧，大智若愚、內涵不露。思考力豐富，有隨機應變的才能。相貌體態豐滿，平生富態安祥。一生體健少病，無大險。女命以印為用，嫁理想之丈夫。命中有印，平生好敬神佛。
偏印性好奪食，稱其為梟。相傳梟是上古時一種猛禽，從不自己覓食，專奪別人現成的食物。偏印有制為好，梟神多易有色情之災，車禍官非口舌、剋子女等。本身易生暗疾。
偏印為繼母，有時也為父親。梟神人性格多變，疑心重不輕易信任別人，朋友多難知心。其人貌丑身矮小，膽怯心虛，凡事無成。剋害六親嚴重，小時剋母，長大剋妻。太過者，優柔寡斷，不切實際，懶惰、愛睡覺、辦事虎頭蛇尾，沒長性，有始無終。
如為喜用則心寬體胖，為有福之人，其人口才好，善辯、有外交家的才能。心狠、好交朋友，但又多為朋友牽連、陷害等。
論官殺
測人的官運，工作能力，工作環境，領導關係，官非牢獄，魄力都看官殺。
官殺為用神體現的資訊：正直、無私、有責任感、守紀律、光明正大、奉公守法、有進取心、行動果斷、百折不撓、有戰鬥力、有領袖的才能。得財星滋扶，必為富貴雙全之人。
官殺為忌神體現的資訊：做事沒有積極性，古板、保守、爭強好鬥、報復心重、易有官非牢獄之災，或身體有病。
正官代表名譽地位，權貴。護財神、禮法約束、官司口舌、丈夫、兒子女兒等。正官為正氣之神，只要一位（特別女命），喜露不宜藏，須有正印相配，有官有印必掌實權。
性格為人清高，廉潔公正、自尊心強、重視名譽、品行端正、心地善良、光明磊落、講道德重禮節。處處受人尊敬，為人厚道，做事穩重，辦事認真。如為忌神或太過，依七殺之性斷必驗。
七殺表示暴力，權力剛強有威、膽量、聰明伶俐、偏夫情人、小人、男命子女等。七殺喜制伏為貴。書曰：七殺有制化為權，即言此。
七殺人的性格：富有進取心，待人熱情，辦事果敢，有正義感和俠義精神，疾惡如仇，性剛急暴如火。做事有魄力，但脾氣古怪任性。為人爭強好勝不服輸，女命易在婚姻上出麻煩，有感情風波。
論財
測人的財產，感情、妻子、勤快、父親等都看財星。
財星為用體現的資訊：勤勞、有商業頭腦、善理財慷慨、豪爽、善交際、一生人緣極佳，重感情、富有一生衣食無憂。
財星為忌體現的資訊：浪費、沒有節度、對感情不重視，用情不專，風流成性，弄虛作假，因財致禍。
正財代表妻子、錢財、才華、房產、田園，父輩姑姑、叔伯。又代表名譽、地位、信譽、富祿吉祥喜慶之事等。
財為喜用人性格：為人正義，明辨是非，愛打抱不平，誠實，有責任心。禮貌熱情，對家庭忠實，對妻子愛惜。
財為忌者：其人性格溫順，深謀遠慮，處處小心謹慎，有時膽小怕事。自我保護意識很強。太過者，虛偽狡詐，不值得信賴。為人不愛讀書，好逸惡勞。吝嗇貪婪，苟安且樂。
偏財表示意外之橫財，浮動資產、彩票、獎金、股票等外來之財。又代表父輩兄弟姐妹。偏才乃眾人之財，宜露不宜藏。
女性天干露財：穿金戴銀，（注：日主為金水木）易因酒色而薄情寡義。男性天干露財：慷慨熱情，一擲千金，出手闊綽。
偏財人的性格不分喜忌，為人豪爽大方，風流多情，女人緣極佳。頗具商業頭腦，會賺會花，不吝惜錢財，出手大方。
女性善於交際，富於人情味，懂得照顧、體貼人。愛打扮，溫柔多情。太過者，風流多情討男人喜歡，對愛情不專一，故婚後薄情，易離婚或分居，生活漂泊不定，居無定所等。（此法女命財多身弱神驗）
論傷食
測子女，藝術天份、技術特長、身體的靈活性、口才等看食傷。
傷食為用神體現的資訊：才華橫溢、口才出眾、多才多藝、從事藝術職業、兒女聰明、心寬體胖、長壽、充滿活力、有創新精神。
傷食為忌神體現的資訊：持長傲物、目中無人、驕傲蠻橫、太重精神缺乏實質、脫離現實、華而不實 ，私心重、違章亂紀不守常規。
食神表示長壽之星、吃穿、衣祿、頭腦、思想 、投資、子女是忠孝的標誌。
其性格：為人寬宏大量、優遊自主、多福多壽、心寬體胖，精神健旺不喜與人爭，為人厚道，講道德。有君子之風。富有審美及藝術欣賞力。
食神的作用是身旺可泄身生財，身弱可制官殺與之抗衡。無官殺，食又太過賤命一條，頭腦遲頓，口語不清，甚至癡呆、傻子，極易上當受騙。如身旺，食神見官殺兩失其用，導致身旺無泄。與傷官見官同論。命帶食神大多都為好命，1、可泄旺身、2、可制官殺。故食神被稱做福將，長壽之星。
傷官代表人的口才好，能說會道，聰明伶俐，機智靈巧的特性。有外交家的天賦與風度。平生愛好廣泛，有藝術才能，性格外向開朗、活潑、愛說愛笑。但有時愛空想，不切實際。
傷官人有獨立性，不依賴他人，有抗上心理，愛與當官的做對，氣量狹窄有冤必報。叛逆、難以管束，本人也不願受約束，崇尚自由。
論比劫
測兄弟姐妹、朋友夥伴、同事、心性、義氣看比劫。
比劫為用神體現的資訊：性溫和、重義氣、朋友多、人緣好、自信、堅毅、勇於接受挑戰、自強不息、心思敏捷、隨機應變、具有經濟頭腦。
比劫為忌神體現的資訊：自以為是、過份自信、不利財運婚姻、易遭朋友算計，自私、喜歡競爭、好鬥，個人主義表現嚴重，自大自卑。
比肩代表兄弟姐妹，朋友、戰友、同學、同輩中人。比肩有幫身的作用，身旺為忌則剋父剋妻。
比肩人性格：自尊心強，與人不和，獨斷專行，剛愎自用，好施展權威，堅持己見，好發號施令，為人好強，要面子。不服輸，敢做敢為，敢拼敢闖，好管閒事，輕財好友。有組織管理才能，特別關心自己的部下，或朋友，受到擁護。為人講究，但有抗上心理，喜自由，不願受管制。
比肩，身弱可幫身，身旺奪財，大多夫妻不和，易有婚變之災，如組合不好，婚後易有色情之災，古有天干一氣格，為富貴之命。又有專旺格：曰木曲直、水潤下、火炎上、金從革、土稼薔。
身旺有比肩：以官為用大貴。以食傷為用利文途，學業有成，文章振發。以財為用大富，但起伏大，不長久。
劫才的特性與比肩一樣，身旺有比劫，其人好吹牛說大話，好色、貪酒賭博成性。喜投機，但貪小失大，對錢財揮霍無度。為忌則薄情寡義，兄弟不睦，男女婚姻不順的明顯標誌，也是破財受拖累的標誌。
看人性情，由用神忌神兩個內容共同確定。人既有用神方面體現的性情，也有忌神方面體現的性情。行運變化，對命局中用神忌神有一定影響，性情也會稍有變化，但骨子裏的本性是不會改變的，是仁慈博愛者自會仁慈，是兇惡歹毒者自會兇惡，此謂；江山易改，秉性難移。
第四節 也談神煞
傳統論命神煞較多有一百多種，神煞的使用應該說有它的使用條件，並不是見了就用。神煞也是古人斷命總結的心得經驗，但難免有不健康的東西存在，所以現在的命理中應刪除，對於驛馬星的使用方法，古人認為是出門、動的標誌，但實際應用中，並不是寅、申、巳、亥為出門的標誌，在地支的六沖中都有逢沖而動的資訊，但驛馬為用，一般表現為此人一生愛動，臨財星動中求財，臨印星流動講學或從事流動職業。其他的眾多神煞可以拋棄。驛馬星的查法：寅午戌馬在申，申子辰馬在寅，巳酉丑馬在亥，亥卯未馬在巳。
第五節 大運與流年的排法
一、大運的排法
八字預測是用出生時的時空定位，看出生以後的吉凶情況，就必須用大運、流年來演算。什麼是大運？大運是以出生時的月令為基點，在出生年的天干為陽干出生的人，（年干為甲、丙、戊、庚、壬）以男順女逆的方法，按月令的次序向下或向上。在出生年天干為陰乾出生的人，（年干為乙、丁、己、辛、癸）以男逆女順的方法按月令次序向上或向下排列。在本書中不採用小運、命宮、胎元，以大運、流年為主。
例：1978年11月初十 卯時
才 劫 日 財
戊 甲 乙 己
午 子 巳 卯
以上造為例，假如為男命將從月令甲子順行，大運依次為乙丑、丙寅、丁卯。而在此時出生的女命將從月令甲子而逆行，為癸亥、壬戌、辛酉。
二、起運數
是從出生之日起，按男命陽年順行到本月交節終止日，陰年逆行到本月交節開始日，女命按陽年逆行到本月交節日，陰年順行到本月終止日。計算它們的實足天數，一定要以交節時辰為准。數好天數以三天折一年計算，除盡的以整歲交運，得幾就是幾歲交運。如有餘數按一天為四個月，一時辰為十天進行累計，一定要計算到實際的交運日。一大運為十年，只管十年的吉凶大權。
例：2002年正月初五子時生人
印 印 日 傷
壬 壬 乙 丙
午 寅 卯 子
若此造以男命計算，順行到農曆正月二十三日丑時交驚蟄，從初五到二十三正好十八天，以十八除三等於六因沒有餘數，故此男命六歲行運，從壬寅順行，癸卯六到十五歲，甲辰十六到二十五歲，每十年一運。
若此造以女命計算，逆行到本月的交節為上月的二十三日辰時，從立春日辰時到初五日的子時，則不滿十二天，要少三個時辰也就是三十天一個月，十二除三等於四，那麼此女命則是四歲少一個月行運，以實際日期計算應在2006年正月初五，再減一個月準確時間為2005年12月初五，女命從此進入行運，以大運逆行，辛丑四到十三歲，庚子十四到二十三歲，同是一運十年，十年的範圍如辛丑運從2005年12月5日子時至2015年12月5日子時。
三、流年
流年就是我們經歷過的每一個年份，在八字預測中俗稱流年，1998年為農曆戊寅，2000年為庚辰，2002為壬午，它們都是一個獨立的流年。在傳統命理中也稱為太歲，如與太歲發生天剋地沖，歲運並臨等都災大無比，這些都是傳統命理的謬論。在實際應用中，應看大運與流年對命局發生的喜忌情況，在用神的大運同樣應凶，在忌神大運同樣應吉，實際這些吉凶的結果都是流年造成的。流年在八字預測中是動態的，它對大運、命局都有作用。受謬論的影響，好多易友在分析流年吉凶時，只看流年定吉凶，是不準確的。八字預測如果拋開命局和大運，而只以原局的喜忌去分析吉凶是錯誤的。一定要正確對待大運、流年與命局三者的關係，它們的作用關係是八字預測的精髓。只有掌握了這些作用關係，才有可能向下步技術延伸，斷流月、流日、流時。
第五章 知易命理體系
第一節 時空學預測的三大要點
一、正確掌握干支的陰陽屬性與作用關係，分析日元旺衰、日元特性，根據時空組合，確定日元的病在何處，藥在何方？根據各十神對日元的喜忌，確定日元的富貴貧賤，榮夭壽枯，做到識命，才能談到預測，我們連命都不識，又何談預測呢？
在八字預測中，掌握干支的陰陽屬性和作用關係是邁進命理之門的第一步，不掌握這些最基礎的命理知識，在以後的學習提高中舉步艱難。分析日元旺衰、日元特性、時間、空間的對立更是重中之重，不掌握它對於學習命理來講，你就是盲人摸象、刻舟求劍、離題萬里。不知五行旺衰，則不知病藥喜忌，不能分析日主的人生資訊，吉凶禍富，富貴貧賤，六親狀況。大家在以往的學習中，往往不注重易學基礎，盲目追求技法，進入命理的死角。故在《滴天髓》知命章中有“預知人間開聾饋，順逆之機須理會”這一名言。不要小看這兩句看似簡單的語言，卻包涵著極深的寓意。此“順逆之機”包括日元特性，病藥組合，以及行運對命局的陰陽消長。病藥組合中的“藥”字，指的就是用神，用神存在著兩種，氣用神與量用神。氣用神指的就是調候用神，量用神指的就是生剋用神。
二、全面分析八字資訊
全面分析八字資訊是檢測你對命局判斷正確與否有力憑證。利用十神的喜忌病藥，根據宮位元，干支組合藏干，結合大運、流年對日主的重大資訊進行分析，包括財運，官運、事業、婚姻、子女、領導、風水等，可以體現八字全息的風采。
三、命局、大運、流年三者的作用關係與應期
八字命局是人生的資訊庫，包含了財運、事業、六親、疾病、子女、社會關係等資訊。而這些資訊必須通過大運，流年才能體現，三者的關係是八字預測的靈魂。應期是預測的一個重要環節，不解決應期問題，就不知道為什麼同樣情況的寅卯木運，同樣在巳火流年一個應吉、一個應凶。
命局很重要，它是類比一個人靈魂的資訊儲存器，它是靜態的，它反應的資訊雖然具有固定性，但並不是一成不變，因為這些資訊必須有大運的配合方能完成。大運是從月令根據乾坤二造的不同，模擬了地球月令之氣的深淺進退，每一步大運都是將靜態的命局，假設進入一個新的環境中，在這個新的環境中，要根據不同的命局組合，就會出現新的病藥組合。也就是說，行運決定命局的成格、變格。但是大運的性質相當重要，因為命局的病藥不同，會出現兩種情況，如命局用神為氣用神，則與量用神存在差異。大運決定命局的走勢方向，流年則決定命局在新的環境中是平衡還是加大失衡，流年在新的大運上起到平衡作用則應吉，流年在新的大運上起到加大失衡的作用應凶。近幾年來的命理書籍都在強調大運、流年的作用關係如何重要，流年必須通過大運作用命局，無疑這些不完整的理論，對命理的發展起到阻礙。實際流年對命局的作用並不能受大運的抑制，因為命局、大運都是靜態的表現，流年則是動態的表現，一切的吉凶都是有動態決定的。
第二節用神 忌神
一、用神
什麼叫用神？ 在八字中對命局有用之神，使八字趨於理想化，達到平衡的字都可以為用神。
取用神是綜合平衡八字日干的方法，定出格局高低的直接途徑。取用神的方法以陰陽平衡為依託，對日干達到模擬平衡的作用。今天規定的用神與過去以往的命書有所不同，應該說是對日干起到平衡的字都為用神。為什麼這樣說？過去好多人學習都是以日干旺衰確定用神、忌神，那只能說是最膚淺的道理。在預測中應該說分析旺衰時的用神、忌神，與真正命局的用神、忌神是兩層關係。當旺衰確定後由於複雜的作用關係，使命局的字發生質的變化。但是大家一定注意，有些八字不是確定旺衰就能選出用神的，也就是說身弱取印、比，身旺用財、官、傷，說起來似乎有道理，但是在預測中常常失誤，為什麼？因為我們忽視了一個關鍵的問題，日元的特性與“用神性質”的配合。談起用神的性質，大家似乎很陌生，因為這個問題始終沒有引起大家的注意。在八字中用神有兩種性質“氣用神、量用神”。氣用神就是調候用神、平衡用神，量用神就是生剋用神。
氣用神一般的情況下不用考慮日元的旺衰問題，這往往是命局中有兩種或三種五行形成對立，而日元又處在弱的情況下，其中一種五行是使日元弱的問題，而命局其他一種或兩種五行能夠制約使日元弱的五行，此時的命局就具備平衡的條件，日元雖然弱無根，但是它們已經形成陰陽或四象對立的條件，此時的八字不能論從或者是假從，而此時的日元組合，又不能受幫扶。這時只能用兩種五行形成對抗平衡，不能用印比直接去幫扶，因為日元組合弱已經不能受生。再者就是調候用神，調候用神一般在夏季、冬季時考慮，這時往往不是特別注意日元的旺衰，而是首先考慮月令的對日元的喜忌，如果月令為忌神先去制約月令的忌神。調候用神一般講夏天先考慮水，冬天先考慮火這只是片面的，我們必須以不同的八字組合才能確定，有時會出現反調候。這裏就涉及“得時不旺，失時不衰”的問題，夏天不一定就是火旺，冬天就不一定水旺。
量用神是在日元弱，卻又能受起生扶的狀態下，這樣的組合既能制約忌神，又能幫扶日元而用之。這樣組合的八字往往都是格局較高，一般相對於旺性與中性的日元，要以量用神為主。
氣用神的得力與否決定日主的精神外觀與行為準則。量用神往往決定日元的本身素質與內心環境。在以往的預測分析中，我們都注意旺衰的選擇確定量用神，而忽略了氣用神的平衡使用。致使在格局選用與確定富貴貧賤、榮夭壽枯時，時驗時不驗。不光是在命局中，就是在大運、流年中量用神與氣用神也存在不同的使用方法。
用神始終是我們判斷吉凶的依據，可是用神的“不變論”是近年易學的誤區，用神真的不變嗎？這是錯誤的。因為大運的到來會使原本平衡或不平衡的命局，產生新的平衡點，新的平衡點的產生，就會使原局的用神、忌神發生變化。也就是“喜非永喜，忌非永忌”。在後面的大運章再做講解。
“忌神抑制忌神應吉，用神抑制用神應凶。”故對於用神的概念與應用是不同的兩個含義，如《滴天髓》中言：“順來逆去禍之根，逆來順去福之源”。很明顯，古人早就提出了這樣的論點，明白這個道理。我總結的喜忌條件是“吉凶作用辯”。現在有些書中提出用神的虛實之說，從分析思路出發，命局的用神確實存在虛實的說法。在《星平會海》氣象篇中提到：“今夫立四柱而取五行，定一運而關十載。清濁存駁，萬有不齊。好惡是非，理難執一。故古之立命，研究精微，則有體而該用。今之論命，拘泥格局，逐執假而失真。是必觀氣象規模，乃富貴窮通之綱領。此論用神出處，盡知死生窮達之精微。不須八字繁華，只要五行和氣。浪措三元六甲，誰知萬緒千端。學者務要鉤玄索隱，發表歸根，向實尋虛，從無取有。雖命理之理微，於此思過半矣。”大家仔細推敲這段話，就會明白許多道理。把這段話搞通，命理思過半矣並不是誇張。其中“向實尋虛，從無取有”就指出了命局中用神、忌神的有無對資訊的影響。如用神不出現，在用神代表的方面不應吉，我個人認為在分析命局資訊時，是可以考慮的，但在歲運的作用中沒有虛實之說，你已生活在這個空間，這個時空的磁場就會作用你，你還認為這個空間不存在嗎？所以歲運虛實之說，肯定是錯誤的。它們的作用關係，在某種程度上確實存在著不同的情況，但決不是“虛用神逢生應凶，虛忌神逢生應吉。虛用神相同應凶，虛忌神相同應吉”的現象。
二、忌神
我們規定，通過命局的作用關係，對日干起到失衡作用的字都是忌神。在以往的論命中，只是圍繞用神去看問題分析資訊，並沒有充分應用好忌神所類化出的易象，再有就是犯了一個至關重要的錯誤，就是只看表面上的忌神或用神，沒有把隱藏的忌神找出。今天我們所要講的忌神的看法很簡單，就是每個起到加大命局失衡的字都為忌神。經過陰陽轉化，忌神也能發揮用神的作用，但是這又是不同命局組合所決定的不同結果。
三、閑神
在以往的命書之中，好多都提到閑神一詞，並且對它有獨立的論點，我們的新體系認為，八字中沒有閑神之說，每一個字的存在都能體現它對日干的吉凶資訊，所以在八字中沒有閑神。
四、喜非永喜 忌非永忌
從上文我們已經知道，命局是一個靜態不動的時空點，這個點的五行之氣就存在一個自身的平衡的點。但是大家一定注意，由於不同時空點的組合，五行的量比就會不同，後者大運的加入就使靜態的五行組合出現新的平衡點，這個新的平衡點可能就會使靜態命局中的用神、忌神發生變化，原局與行運喜忌就會出現“喜非永喜，忌非永忌”。
在八字中用神、忌神是相對於某一個階段而言，並不是永遠不變。例如一個身弱用印比的八字，命局中有印星又有財官相生，對行運的變化和用神、忌神的變化，要根據每個大運的不同而作出不同的分析。命局中財官印連續相生，此時的財星已經作為用神。當行至財運的時候為用神大運，在財運的比劫流年，對於原命局是用神出現。但在這個大運出現，反而是忌神，是比劫制財不生官星。同樣的八字，也是用印星，沒有財官相生，而是財星制印，在財運的比劫流年則應吉，這就是變化。世界上沒有絕對好和壞，它的好壞只是對不同利益，不同的時空而言，明白這個道理對預測是很有用處的。
五、論喜忌干支有別
從古至今的命書之中，在分析用神、忌神時，都在言某五行為用，說此八字以火、土為用，以金水為用。嚴格的說這種說法不正確，命局的喜忌，干支是有區別的。由於日元的旺衰屬性不同，則決定了日元受生剋的程度不同。日元弱極，又不從弱，此時的用神，往往都是氣用神的範圍，此時我們即使選擇了印星為用神，可是干支的用神是有區別的，地支不透只能是制約忌神，不去直接生扶日元，如果天干再透出印星去生扶日元，日元因為弱極不能消化，印星的生扶，則不吉。在分析用神、忌神時，一定要視不同的組合，用神干支分清不可同論。也就是說天干某五行為忌神，地支不一定為忌神。天干為用神，地支不一定為用神，如果不能分清各自的作用喜忌，就會在預測中出現錯誤。
例如一個八字天干以印星為用，在這種情況下，則不忌行天干官殺運，而地支沒有印星只有比劫，則地支不宜見官運，在預測中必須掌握好原局的干支不同組合，以決定行運的吉凶不同。命書言“八字到手，必須逐干逐支，上下統看。支為干之生地，干為支之發用”即是此理。
六、節錄 《窮通寶鑒》五行四時喜忌
論木
春月之木，餘寒猶存，喜火溫暖，則無盤屈之患，籍水資扶，而有舒暢之美。春初不宜水盛，陰濃濕重，則枯損，又不可陽氣煩躁，則根干葉萎。須水火即濟方佳，土多則損力，土薄則財豐。忌逢金重，剋伐傷殘，假使木旺，得金則美。
夏月之木，根干葉枯，欲得水盛，而成滋潤之功。切忌火旺，而招自焚之患。土宜 其薄，不可厚重，厚重反為災咎，金忌其多，不可欠缺，欠缺不能琢削。重重見木，徒以成林，疊疊逢華，終無結果。
秋月之木，氣漸淒涼，形漸凋敗，初秋之時，火氣未除，尤喜水土以相滋。中秋之令，果以成實，欲得剛金而修削。霜降後不宜水盛，水盛則木漂。寒露又喜火炎，火炎木實。木多有多材之美，土厚則無自任之能。
冬月之木，盤屈在地，欲土多而培養。惡水盛而忌形，金多重不能剋伐，火重見溫暖有功，歸根複命之時，木病安能輔助。須忌死絕之地，只宜生旺之方。
論火
生於春月，母旺子相，勢力並行。喜木生扶，不宜過旺，旺則火炎，欲水即濟，不愁興盛，盛則沾思。土多則蹇塞埋光，火盛則傷多烈躁，見金可以施功，縱重見用才尤隧。
夏月之火，乘令秉權，遇水制則免自焚之咎，見木助必招夭折之憂，遇金必作良工，得土逐成稼牆，然金土雖為美麗，無水則金燥土焦，再加木盛，太過傾危。
秋月之火，性息體休。得木生則有複明之慶，遇水剋難免損滅之災。土重而掩其光，金多則損傷期勢。火見木以光輝，徒疊而見有利。
冬月之火，體絕形亡。喜木生而有數，遇水剋以為殃。欲土制為榮，愛火必為利。見金難任其財，無金則不遭害，天地雖傾，火水難成。
論土
生於春月，其勢虛浮喜火生扶，惡木太過，忌水氾濫，喜土比助，得金制木則為祥，金太過仍盜其氣。
夏月之土，其性燥烈。得盛水滋潤成功，忌火鍛煉焦折。木助火炎，水剋無石疑。金生水氣，妻才有益。見比劫蹇滯不通，如太過又宜木剋。
秋月之土，子旺母衰。金多而耗盜其氣，木盛須制伏純良，火重而不厭。水氣而不祥，得比肩則能助力，至霜降不比無妨。
冬月之土，外寒內溫，火旺財豐，金多子秀。火盛有榮，木多無咎，再加比助為佳，更喜身強為壽。
論金
春月之金，餘寒未盡，貴乎火氣為榮，體弱性柔，宜得厚土為鋪。水盛增寒，失鋒銳之勢，木旺損力，有削鈍之危，金來比助，扶持最妙，比而無火，失類非良。
夏月之金，尤為柔弱，形質未備，更嫌死絕，火多不厭，水潤呈祥，見木助殺傷身，遇金扶持精壯，土薄最為有用，土厚埋沒無光。
秋月之金，得令當權，火來鍛煉，隧成鐘鼎之材，土多培養，反有頑濁之氣。見水則精神越秀，逢木則斬削施威。金助愈剛，過剛則折，氣重愈旺，旺極則衰。
冬月之金，形寒性冷。木多難施斧鑿之功，水盛未免沉潛之患。土能制水，金體不寒，火來生土，子母成功，喜比肩聚氣相扶，欲官印溫養為利。
論水
春月之水，性濫滔淫；在逢水助，必有崩堤之勢，若加土盛，則無泛漲之憂。喜金生扶，不宜金盛，欲火即濟，不宜火炎，見木而可施功，無土仍愁散漫。
夏月之水，執性歸源，時當涸際；欲得比肩，喜金生扶，忌火旺太炎；木盛則泄其氣，土旺則制其源。
秋月之水，母旺子相；得金助則清純；逢土旺則混濁；火多而財盛；木重而身榮；重重見水，增其氾濫之憂；疊疊見木，始得清平之意。
冬月之水，司令當權。遇火則增暖除寒；見土則形茂歸化；金多反之無義；木盛是為有情；水流氾濫，賴土堤防；土重高亢，反成涸轍。
附【神峰通考】雕枯旺弱四病之說
何以為之雕也？如玉雖為至寶，玉貴有雕琢之功；金雖全寶也，而貴有鍛煉之力。苟玉之不琢，雖曰荊山之美，則為無用之玉也；金之不煉，雖曰麗水之良，則為無用之金也。人之八字，大概類此。如見官星未曾有傷官，見財星未曾有比劫，見印綬未曾有財星，見食傷未曾有有印綬，若此純然無雜，不猶未琢之玉，未煉之金乎？大抵天之生人也，盈虛消長之機，未嘗不寓也。若四時只有收藏也，必有秋冬焉。又如地理，有龍穴砂水之美，而來脈又貴有蜂膝鶴邀斷續之妙也焉。人之造化窮通壽夭之理，亦貴宜有去留舒配，以取用焉。是以八字貴有雕也。
雕指的是命局中的某五行為旺神，就需要制約其旺性，如果它的旺性得不到很好的制約，就沒有用處，實際就是忌神無制。身弱官殺旺，必要食神制殺，方顯其功。財旺身弱，必要比劫幫身，才能富貴。食傷泄身太過，必用梟神以奪之。印旺身弱必要財星以制止，方能為我所用。
何以為之枯也？鳳霜之木，春華之至可觀焉。旱魅之苗，得雨之機難遏焉。故沖霄之羽健，貴在三年之不飛，驚人之聲雄，貴在三年之不鳴。是以清涼之候，恒伸於炎烈之餘。和煦之時，每收於苦寒之後。故人之造化，官貴有枯也，行官旺地，貴不可吉。財貴有枯，行財旺鄉，財難計數。然又當喜其有根在先，實從花後，但貴其有根而枯也，不貴其有苗而枯也。苟若官星無根，則官從何出？財星無根，財從何生？是以財官印綬，貴有根而枯之病也。或若無根，而自為之枯焉，則亦非矣。是以八字貴有很枯之病也。
枯指的是命局中弱的五行，某五行地支出現天干不見為枯。如果地支有為根天干不見為無苗。命局有根大運出現為苗，也就是這種五行開始發揮作用。只有有根者，才能茁壯成長，結出碩果。身弱官星苗枯，行官星透出可以發貴。身弱財苗枯，行財運財星透出發財。這裏所講的不是完全絕對，也要看苗在何宮出現，如果出現在死絕之地也是不能為用。
何以為之旺也？群芳茁長，可觀真木之光輝，萬物凋零，可識真金之肅殺，是以各全其質，各具其形。若木不木而金不金，旺不旺而弱不弱，則五行之質有虧矣。何以考人禍福也哉？若人之用木也，則宜類聚，斯木性之不雜。若人之用火也，則宜照應，斯火性之不裂。若春林木旺，見水多益壯其神。夏月火炎，見木多愈資其烈。由此區別，則知其所以旺者，當何如耶。然或官星太旺者，宜行傷官運以去其官星；財星太旺者，災行比劫運以去財星；印星太旺者，宜行財星運以破其印星；日干太旺者，宜行官殺運以制其日主。一理如是，百理皆然。若其旺弱之相參，斯其下矣。是以八字貴有旺之病也。
書曰“形全者損其有餘”就是相對於旺的五行，不是只對日元而言。日元旺，需官殺損其有餘，食傷洩氣銳氣。日元弱官星太旺，以食傷制之。財星旺者，需比劫制去財星。只有病才能用藥，八字貴在病藥搭配。
何以為之弱也？雨露不足，則物生為之消磨。血氣不充，人身為之贏瘦。天根可躡，六陽之弱可聞乎，月窟可探，六陰之弱可究也。是以六陽之弱，不至於終弱，而有《臨》《泰》之可乘。六陰之弱，不至於終弱，而有《遁》《比》之可托。猶人之命，弱不弱而旺不旺，則何以稽其禍福哉？然雖貴有弱也，則猶恐極弱之無根。故水雖至己為極弱，然已有庚金為水根也。火雖至亥為極弱也，然亥有甲木為火之根也。人之造化，財官印綬，貴有弱也，弱則有旺之基焉。若官星太弱，宜行官旺之鄉，財星太弱，宜行財旺之地；日主太弱，宜行身旺之地。然猶畏弱之無根，所謂根在苗先也。弱而有報，則官星雖弱而可致其旺，財星雖弱而可致其強。是以八字貴有弱之病也。
書曰“形缺者補其不足”就是相對於命局中弱的五行。只有將弱的五行補齊才能達到完美的狀態。日元旺，財官印綬弱，貴行運補其弱，焉能不貴。
這裏需要明白命局中四種病的存在形式，不要單一的認為以上四種病是對日元，它是相對於命中出現的所有五行。
【神峰通考】損益生長四藥說類
何以為之損？損者。損其有餘也。然木生震位，正木氣當權也。金產兌宮，正金神之得位。當權者不易資助，得位者不必生扶。假若水又滋土，土又培金。若木有餘之病，用金以制之；金有餘之病，用火以剋之。官星之氣有餘，則損其官星；財之氣有餘，則損其財星。璧如人身元太旺為病，當以涼劑通藥之劑之也。是以八字貴有損之藥也。
上有四病今有四藥，損就是對於命局中旺的五行。木生東方，用金以削剪。金生兌宮，用火以鍛煉。那種五行有餘就損其有餘。
何以為之益？益者，益其不及也。若木之死於午，若水之死於卯也。不及則宜資助，且如木氣本衰，庚辛又來剋木也；水氣本衰，戊己土又來剋水也，則水木不及之病在此矣。益之之理又當何如也？若木之不及，或行水運以滋其根本。或行木運以茂其枝葉。若水之不及，或行金運通其源流，或行水運以廣其彭湃。若官星之氣不足，則喜官旺之鄉；財星之氣不足，則喜行財旺之地。璧如人身血氣不足，則用溫藥之劑以補之。是以八字貴有有益之藥也。
益者是相對於弱的五行，某五行弱是命局失衡的原因，我們就需要補其不足，達到平衡。
何以為之生也？六陽生處，真為生也。如甲木生亥，亥有壬水，來滋甲木也。六陰生處，俱為弱。如乙木生於午也，午有丁火泄木之精英，有己土為乙木之撓屈。又有六陰死處真為死，如甲木死於午，且午中有丁火，泄木真精，己土為之撓屈。且如生之理，形氣始分，赤子未離于褓，精華初現，嬰兒初脫于胞胎。如木之生於亥，根氣猶枯也，未可以木為旺也。如火之生於寅，氣焰猶寒，未可以火旺也。又可財官印臨於生地，未可以財官印為旺也。凡氣之不足，故貴濟有生之藥也。
生就是以印星為用，生一般適用於食傷旺與官殺旺的命局，印星既可以治病也可以幫身，一箭雙雕。
何以為之長也？春蠶作繭，木氣方敷。夏熱成爐，炎光始著。如木臨震位，火到離宮。如此帝旺之鄉，實不同於生長之位。是以生者長之初，長者生之機也。如財官屬木，則長養在寅卯辰之方，此木氣方敷也。如是則貴行金運以剋之，則與長生之木理不同也。如財官屬火，火則長養在巳午未之方，此火氣之方熾也。如是則貴行水運以剋之，則與長生之火理不同也。走以長生二字，衰旺之不同，故行運有喜生喜剋之異。是以八字貴有長之之藥也。
長所指的是身弱行比劫之地。木弱行寅卯辰之地；火弱行巳午未之地；金弱行申酉戌之地；水弱行亥子丑之地。
深深領悟先人的命理經驗，不同時空的旺衰，有不同的病症，則決定了不同的“藥神”，損益生長各有所用。什麼時候用損？損那種五行？損多少？什麼情況用益？益的是那種五行？什麼時候可以生？什麼時候可以長？這些取用的方法比較細微，不是簡單的旺了就泄制，弱了就扶助。日元弱自坐絕地，不能受補，這是我們只能損旺的五行。日元雖然弱，可是自坐印比，可以受補，這時我們最好是補助用益用生，不要損，因為幫起日元就可以擔起財官，要比損其要好。“無病不為貴，無傷不為奇；格中如去病，財祿兩相隨”。八字只有病藥得當方顯富貴。
第三節 判定日干旺衰
學命理者始終把判斷日干旺衰作為重中之重，但是看現在的命學發展已經進入一個誤區。似乎必須確定旺衰才能論命，前面我們已經講過，八字預測的根本在於陰陽平衡、五行流通，日元只不過是一個假設的參照物，其他的五行、十神組合反應日主的人生資訊。我們在應用中不要過分的去強求旺衰，關鍵是找到失衡點與平衡點。這就需要我們掌握好月令狀態，干支的位置、透藏，時間空間的對立存在，四墓庫的應用，因為這些都是決定日干旺衰的主要因素。
（一）五行旺衰與十干生旺死絕的應用
千百年來命書都在論述五行的旺衰與十天干的生旺死絕，就是這兩個不同的論點給我們的學習帶來許多的迷惑。在學易的道路上，永遠沒有康莊大道，它是長滿荊棘的泥濘山路，只有我們敢於披荊斬刺，不怕泥濘，才能到達易學的顛峰。
天干主行其性動，地支主氣其性靜。看似簡單卻寓意深廣。易學是一門綜合學科，上至天文，下到地理，中及人文，可以說無所不含。要學會其預測術不是靠簡單的數學運算，就能實現的，要靠的是扎實的易學基礎。人生存在大地上，從上古治水的大禹時代到現在的中華人民共和國，大地沒有因為朝代的替換而變化，而生活在地球上的人群，服務這個人群的文化，已是無與倫比。這個變化不停的人群，就好比是天干。故在《易經》系辭中說“《易》之為書也不可遠。為道也屢遷；變化不居，周流六虛；上下無常，剛柔相易，不可為典要。為變所適。”天干是在模擬流動變化的人，生存在不同空間內的生活狀況。幾千年的改朝換代，人類不但是要生活發展，而且要更好的生活發展。但是無論怎麼提高，我們都離不開大地母親的養育。同為中國人我們的富貴、貧窮不一樣，為什麼？你處在改革發展的開發區，他處在偏僻閉塞的山溝中，一個貧窮，一個富有，因為你們生存的空間不同，就出現了貧富的不同。那麼天干的旺衰應該是由地支起主要的決定作用，天干起到的是氣的導引。
五行與天干的旺衰關係我們還是從太極圖講起。五行是干支的父母，干支是細化五行的表現，它們與五行具有同類基因，難道到了子女的身體上這種同類基因就消失了嗎？五行干支是在表示“氣”的變化情況，陰陽兩儀而生四象，四象而出五行，陽者木火，陰者金水，界乎陰陽之間者土也。木者少陽之氣旺於春，火者老陽之氣旺于夏，金者少陰之氣旺于秋，水者老陰之氣旺於冬，土者五行之間的平衡過度氣，旺於四隅之地。
地支寅卯辰值令春季，春季木旺，火相，金水土處休囚之地。巳午未值令夏季，夏季火旺，土相，金水木處休囚之地。申酉戌值令秋季，秋季金旺，水相，木火土處休囚之地。亥子丑值令冬季，冬季水旺，木相，金火土處休囚之地。我們看五行的長生，木長生在亥，帝旺在卯，墓於未；火長生在寅，帝旺在午，墓於戌；金長生在巳，帝旺在酉，墓於丑；水長生在申，帝旺在子，墓於辰。
在五行的長生中，大家一定注意其中木和金的長生點是在異性迴圈中。水和火的長生是在本性迴圈中。異性迴圈中的長生點論相不能論旺，因為木和金，為少陽、少陰之氣，它們是陰太極、陽太極的起點，是陰陽四大要素中“陰陽互根”的表現。陰陽的兩個交接點在子月和午月，也就是夏至、冬至。少陰金氣不是在進入申月馬上就會旺，昨天在未月金氣還弱，今天已交立秋，金氣馬上就旺了嗎？肯定不是！因為這不符合進退理氣的規律。有過農村生活的易友，一定會注意到，在立夏前，農作物、花草上不會出現露水，在立夏節後，就會出現，並且隨著節氣的變化，會越來越多，到申月已經是滿葉都是露水。這個現象能夠很好的反映少陰之氣的消長，陰陽互根，陰必從陽中而來，陽必是從陰中而來。木的長生也是同樣的道理，冬至後一陽複始，也就是地雷複卦，這時雖然木氣已生，但是並不能是已經旺了，而是進氣。所以金木的長生只能論進氣，不以真旺論。火水的長生是在同氣迴圈之中，火長生寅月，此時冰融燕歸，大地復蘇，三陽開泰，陽氣已經到達坤卦的三爻，此時的溫度一天比一天升高，日照時間漸漸增長，自然是火旺的表現。水長生在申，此時少陰之氣已旺，天氣一天天變冷，氣溫一天天變低，日照時間一天天變短，自然是水旺的表現。
這裏對於土的長生做一下論述，千百年來有說土長生在申，有說土長生在寅，雖然他們都拿出這樣那樣的例子，我認為這都不準確。首先我們先看土的性質，土是界於兩種五行之間的平衡氣，只有當令之時才能論旺，我不贊成火旺土旺的論點。天干有戊己土，實際戊己土的位置是太極圖中兩個魚眼，也就是夏至、冬至。戊土是火到金（陽到陰）之間的平衡點，己土是水到木（陰到陽）之間的平衡點。戊土統領地支的辰土、未土，己土統領地支的戌土、丑土。土的旺衰必須按照四季之月的進退而定，當令得根時為旺，否則為弱。
十干生旺死絕表，描述了十干在十二月令所處的狀況，以陰生陽死交替為主，來展示宇宙的互變規律。以長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養來形容一個事物的形成到終止的過程。在《子平真詮》中，沈孝瞻已指出，十干生旺死絕表，是以地支表示五行陰陽二氣的變化過程，非真正的十天干之生旺墓絕。五行雖分陰陽實為一物，甲乙同為木非二物也，為何你生我死。故本體系不採用此表評定旺衰。《子平真詮》第三章論陰陽生死“人之日主，不必生逢祿旺，即月令休囚，而年、月、時、中，得長生祿旺，便不為弱，就使逢庫，亦為有根。時說謂投庫而必沖者，俗書之謬也。但陽長生有力，而陰長生不甚有力，然亦不弱，右是逢庫，則陽為有根，而陰為無用。蓋陽大陰小，陽得兼陰，陰不能兼陽，自然之理也”。此體系評定旺衰是以五行長生為依據，配合六十甲子的陰陽屬性。
劫 比 日 傷
坤例：壬 癸 癸 甲
子 卯 卯 寅
分析：癸卯日元生於癸卯月，以五行旺衰論為食神當令，癸水臨弱地。如果以十干旺衰來論，癸水臨卯為長生之地，必以旺論。假若以身旺論與日主的實際資訊不符。此命身弱因地支子卯相刑，日元不能從弱，命局形成木旺水縮的局面。以木為忌神。食神旺必以印星為用，制木生身，可惜局中不見印星。身弱食傷過旺泄身太過，不是重病纏身就為夭折之命。
實際此人無學歷。庚子大運，庚金印星出現，可是庚金無氣，不能生水。戊寅年，忌神寅木出現幫木泄水，水為腎臟，此年查出子宮癌。己卯年，卯木值班，三卯刑傷子水，死亡。
（二）時間、空間是決定旺衰的重要砝碼
大家學易多年是否考慮到八字的四個柱，年、月、日、時四柱之間存在著什麼樣的關係？它們各自在起什麼作用？它們各自代表著什麼資訊？地支所代表的方位、節氣在八字中怎麼體現出來？時間、空間是怎麼從命局中體現的？因為這些實質性的問題不解決，旺衰的問題就不會很好的得到掌握。
我們還是先從干支談起，古人上觀天象而得十干，下俯地理而得十二地支。把天空看作一個大的宇宙太極，而配於五行，每個五行又有陰陽之分，而得十干，寓意天體十年完成一次公轉變化。地支呢？古人發現在一個陰陽迴圈中，月亮出現了十二次，又結合氣候的變化，完善了十二地支。十二地支即代表方位、又代表五行之氣與季節的搭配，而且位置與節氣相同步。在干、支完成之後，將十干與地支相配合，出現了60甲子，每一個天干代表了宇宙太極每年的運行位置，地支代表了地球相對應的運行位置。這也是大家一直考慮的問題，為什麼每年都是四季迴圈？春夏秋冬沒有因為壬午年、辛巳年而有所不同。所以八字中的年柱只是起到記載天體與地球運行的相對位置，決定五行旺衰的力量很小。地球公轉一周的時間是一年，月令則記載了地球在公轉中的位置與氣候，八字的月柱是真正的當令之神，它決定五行旺衰的力量比較大。地球自轉一周的時間是一天，八字的日柱是記載地球自轉的位置，是一個空間概念，它提示了天干正處在的空間環境。時辰則是把地球自轉位置的四時表現出來，是真正的當氣之神。通過以上分析你會發現，在四個柱中，年柱、日柱決定是位置、空間概念，月令、時辰決定的是氣的概念。這就告訴我們，即使同樣的字出現在不同的位置，它們就會發揮著不同的意義。把這些思維運用在八字的分析上，就會更形象地看出八字的旺衰來。
“得時不旺、失時不衰”。得時俱為旺論，失令變作衰看，雖是至理，亦死法也。五行之氣流通於四時，雖日干各有專令，其實專令之中亦有並存。這些都是在體現在時間的與空間的對立之中。就拿我們現在周圍的事物進行比較，你就會發現空間是可以制約時間（注意：這裏的時間概念是指氣溫的變化）的。我們現在之所以在冬季能吃上新鮮的素菜，是因為塑膠薄膜溫室的出現。它的生產條件是用塑膠薄膜將時間在空間內改變，外面雖然是寒風淋漓，大棚內卻是瓜果飄香，這就是空間內的五行變化。炎熱的夏天你坐在有冷氣的房間內，不會感覺到夏天的炎熱，這同樣是空間內的時間變化。冬天的哈爾濱冰天雪地，白雪皚皚。而海南卻是碧海銀浪，人們在享受大海的沐浴。都是在同一個時間，為什麼會出現相反的事情？這是因為它們雖然時間相同但空間不同的原因。大家可能認為你講這些對八字確定旺衰有什麼用？很有用。日柱不單是預測的太極點，它實際是看日干所處在空間的對比。就拿甲而言，子月已是天寒水冷，而你正在甲午日，這就是在寓意，甲木生在冬天的海南，如果是生在甲子時，則是水旺用火。如果生在午時，此時則是火旺用水。若我們再換成甲寅時，同樣是在午時、子時，你的用神就難確定。大家必須把八字中的時間、空間對立形成圖畫思維，這對選擇旺衰很重要。當日支與月支為同類五行時，表示時間與空間同步。日支與月令不為同類五行時，說明此時的空間與時間存在差異。你可以想一想，我們國家是不是有四季如春、四季炎熱、四季清爽、四季冰天雪地的地方。如果你把這些問題都能相通，也就真能理解“得時不旺，失時不衰”的真正含義。
“天時不如地利，地利不如人和”這是中國古賢的一句話，可是把它用在我們的八字分析上，具有同樣的意義。月柱、時柱分別代表著氣的進退，也就是天時。而年柱、日柱分別代表著空間、位置，也就是地利。在八字中確實存在著這樣的組合，日干雖然不得月令，但並不見以弱論，也就是“得時不旺，失時不衰”的道理。例如：庚申己卯庚寅庚辰，此造東方無根之金，生在卯月財旺，金似弱。哪知年支比劫，年月日時四干連氣，又得時辰印星相助，庚金不弱反旺，是天時不如地利。又如：庚申戊寅辛酉甲午此造西方坐刃之金，生在寅月午時，財官之氣當令好似弱，現在月干戊土把年柱庚申與日柱辛酉，連成一氣，此時辛金不弱反旺，是天時不如地利也。例：乙巳戊子丙午甲午此造丙火生於子月，七殺勢旺，但不知丙午日為南方刃地，又得時上甲午，年上乙巳相助，火木勢眾，丙火反旺，是占人和也。
在判定旺衰時，大家往往把年月日時四柱通看，這個觀點是錯誤的，即使它們是同樣的字出現，而出現的位置不同，則表示的意義就不同。《滴天髓》雲“預識三元萬法宗，先觀帝載與神功”。何謂帝載？何謂神功？此兩句話已經包涵玄機。在判定日元旺衰時，大家往往忽視了日支發揮的作用，日支實際在決定不同五行所存在的空間。比如在午月，天氣炎熱，那麼所有的空間都是那麼炎熱嗎？回答肯定：不是。丙午月壬子日，這就好比炎熱的夏天，我正處在有冷氣的房間內，生在戊申、己酉時，就表示有源源不斷的電力供應。這也是在闡明天時不如地利的道理。大家在判定旺衰時，不利用形象辨證思維去考慮分析四柱的關係，就不能很好的通過旺衰關。
殺 比 日 食
例：癸 丁 丁 己
丑 巳 酉 酉
分析：丁酉日元生於丁巳月，比劫當令丁火透出，似乎應該旺。可是細細觀看，丁火坐下酉金，生於酉時。雖然是在四月，可是丁火的落宮在酉，又有時上酉金相幫，財的力量已經超過火的力量。八字中酉金為旺極，丁火相對於財星而言弱，而對於年上七殺癸水而言，就不弱。對於不出現的木更是旺。有人說比劫當令還不旺嗎？我沒有說火不旺，而是要相對於那種五行來說。
此命酉金比較旺，就需要損其有餘，也就是制掉多餘的一個就可以。如果幫日元，幫一個就可以，不要無原則的去幫，幫其不足就可以。27歲後進入庚申運，又幫財星，剋夫傷子。辛酉運，三酉相見，辛金透出，財星過旺討飯為生。辛卯年，卯木出現沖酉金，哪知反而受到酉金的反剋，死於異鄉。
（三）八字的內因病與外因病
談到八字的內因病與外因病，還得從上文的時間與空間對比上來區分。我們把時間（月令、時辰）上的病稱之為外因病，當日支（空間）臨忌神時稱之為內因病。掌握外因與內因，這對我們確定用神很重要。當八字的病在外因，此時的日支肯定就是用神，說明這個人有良好的素質和能力，只是不得時地，這就需要在以後的大運中制約忌神，只要是制約掉忌神，日元就具備奮發崛起的機會。如果內因有病，雖然時間上為用神，但往往都是難以幫起，因為這個人先天的素質就比較低，即使在大運上得到幫扶，當運過後還是扶不起的阿斗，要窮困潦倒。當一個八字即有內因又有外因病時，說明這個人既無素質能力又不得天時幫助，這種八字不管遇到多好的運恐怕還是難以扶起的。
我們必須掌握八字得的是什麼病？才能對症下藥，直達痛處。當日支有病時，如果是臨比劫為忌神，必須以官殺或食傷為用，但是是用官殺還是食傷呢？這就必須以時空的組合確定。如果是旺極的八字，就不能直接用官殺，只能用食傷泄秀。只有找到病症的死穴，才能一擊而中的，斷准吉凶。由於原局的病藥搭配不一樣，大運的出現會使命局中的病藥力量發生變化，也許是病在加重而藥變輕，也許是藥變重而病變輕，此時必須找准命局病藥的失衡點，對症下藥。大運的出現會使命局出現新的平衡點，這是需要注意的。
殺 財 日 傷
例：辛 己 乙 丙
亥 亥 卯 子
分析：乙卯日元生於己亥月丙子時，地支三水，是印旺身弱的組合，不是從強格。丙火作為調候用神，取卯木化水、己土制水為用，可惜己土無根。八字水旺為病，日支卯木為用，此命所犯的是外因病。只要制約掉多餘的水，或者用比劫幫身化水就可以。卯木坐下為用，說明這個人素質還可以，就是水太旺不能吸收，所以文憑不高（中專）。喜財制印，己土虛浮，能力一般，有膽小怕事之象。
（四）位置決定力量
五行的四個柱中，存在著力量的大小，怎麼區分這是一個難題。有的說月令的力量比較大，有的說時辰的力量比較大。這些說法都是不太準確，我根據上萬八字的總結和研究發現，並根據命理古籍權威《滴天髓》的預示“預識三元萬法宗，先觀帝載與神功。”八字中日支的力量是最大的，其次是時辰、月令。當然這些不是選擇旺衰的唯一條件，它只能提示我們在相同干支位置不同力量則不同。命局中直接作用於日元的只有三個位置，月干、時干、日支，我們稱它為黃金三角。這三個位置在力量的引化與對日元的作用，起著關鍵作用。
梟 財 日 財
例：己 乙 辛 乙
丑 亥 酉 未
分析：辛酉日元生於乙亥月，雖不得令可是亥水不透，乙木雖然坐下亥水不能論旺。辛金自坐強地，自然以旺論。不得令為什麼還旺？我們看一下命局中出現的各個五行水、金、土、木、火，辛酉為日元為位置，是占地利。而亥水雖臨月令，但是不透，力量不能顯示。乙木生亥月只可論相不可論旺。未中火不透出，也不能論旺。現在旺的只有酉金，這個旺只是相對於靜態的命局，大運的進入會打破這種平衡。
庚午大運，午火與命局中未土連氣，火占旺勢，火旺損火，不能幫火。辛巳年，火旺剋金沖掉亥水，生病破財數萬。
此命應該看出原局中日元只是旺，這種旺只是靜態的，大運的進入會對命局中弱的五行幫旺。庚午大運，午未同氣，火氣偏旺，這個時候需要損火，不能在幫火。亥水相對于酉金弱，不能造成威脅，但是並不能將其制約掉，因為它是命局太極的一部分。
（五）日元的旺衰屬性與旺衰性質
六十甲子作為干支的組合，都具有自己的特性，這個特性則決定著用神的用法，為什麼相同的日干，旺衰相同，不能選擇同樣的用神？因為它們所處在的落宮不同，此時的日干素質就不同。旺性的干支在八字中出現，旺可以抑制，弱可以生扶，具有擔起財官的性質，選擇用神時可以氣、量用神同時應用。弱極的干支在八字中出現，日干不能受起生扶，選擇用神，往往都是氣用神的範圍。利用喜忌神之間相互抑制，來完成平衡。旺時則自坐用神格局高。中性的干支在八字中，旺則可以抑制，弱則可以生扶。這裏我們作個提示，希望易友從這裏得到受益，更深層的應用，我們以後再講。
旺性日柱的區分：甲寅 乙卯 丙午 丁巳 戊辰 己丑 戊戌 壬子 己未 庚申 辛酉 癸亥
中性日柱的區分：乙丑 丙寅 丁卯 己巳 辛未 壬申 癸酉 甲辰 丁未 庚戌 癸丑 丙辰
壬戌 庚辰 丙戌 壬辰 辛丑 壬寅 丙申 戊申 戊寅 乙亥 辛巳
弱性日柱的區分：甲戌 丙子 丁丑 己卯 壬午 庚午 甲申 乙酉 丁亥 戊子 庚寅 辛卯
癸巳 甲午 乙未 己亥庚子 乙巳 己酉 辛亥 癸未 丁酉 甲子 戊午 癸卯
在決定旺衰中，旺、偏旺、旺極、專旺；弱、偏弱、弱極、從弱，都是不同的旺衰形式，因為這些旺衰形式的不同決定了不同的喜忌與行運變化。在最初的學習中我們還講一些格局，在提高後，不必拘泥格局，以“陰陽病藥”為主體。這裏我們只介紹其中的幾種供大家參考。
旺：日元干支一氣或月令為比劫干支一氣，八字的地支有四種五行形成對立之勢，此時的日元只是旺。這個旺會隨著大運的到來發生變化。旺的概念不只是對日元，它可以對命局中出現的所有五行而言。命局中旺的五行，會隨著大運的的變化，變成偏旺或旺極。偏旺、旺極的五行就可以制約旺、弱的五行。
偏旺：日元干支一氣，又得到異性比劫的幫扶或者月令為比劫，時辰、年柱為比肩，此時的日支、時支或者是其他的兩個地支不是同一五行，日元為偏旺。偏旺的日元在行運中不易再行命局中存在的五行，因為此時會與日元形成中和，流年不易在幫扶日元或這種五行，流年不管是幫扶誰都會失衡。如果是命局中沒有的五行，在大運、流年上就不怕重複出現。實際日元的旺衰程度決定用神忌神在大運流年的出現形式。以上是對偏旺日元的闡述，那麼命局中的其他五行偏旺者，同樣需要抑制不能再邦扶。如果大運在繼續幫扶偏旺的五行，使之更旺，此時要視變化是泄化還是抑制，如果強行抑制反而引來災難。
弱：日元為中性或者弱性，命局中五行四象對立，由於在力量對比上其他五行佔據上風，此時四象對立之勢形成，沒有一種五行為偏旺時，日元弱。這個弱必須要視大運的的變化才能確定用神。 如果日元旺，其他五行弱，就需要歲運幫扶弱的五行。
偏弱：日元為中性或旺性，此時的財官傷形成偏旺，那麼日元相對來講只是偏弱。再者日元為弱性，有根不從，或者由於四正、四長生、四墓的力量不同，形成的力量對比，日元只是偏弱，此時一定要看是何種十神對於日元偏旺，或者相對平衡來決定大運的失衡和平衡點。日元偏旺其他五行偏弱，需要幫扶偏弱的五行，損偏旺的日元。
量化的分析思路：所謂的量化，就是以數學的模式來分析五行的旺衰概念。命局中某一五行一祿一刃都存在時，此五行為偏旺。其他五行具有祿刃一支時，相對於偏旺的五行為弱。出現的五行只有天干，地支不見根氣時，為弱極。有餘氣著，為偏弱。總之大家記住一句話，數量多者旺，數量少者弱，沒有者弱極。這些數量的對比，就是我們作為平衡的依據。故曰“損其有餘，補其所缺”。
財 傷 日 財
例：己 丙 乙 己
巳 寅 巳 卯
分析：乙巳日元生於丙寅月己卯時，木旺，月干丙火透出以年日巳火為根泄木。命局中木火兩旺，對於出現的幾種五行來講，木火為偏旺，己土弱。那麼對於偏旺的五行就不能再邦扶，對於弱的己土就可以幫扶，不出現的水、金就不同。
甲子運，子水出現，相對於命局中出現的五行來講子水弱，那麼就需要幫扶水，不要再邦扶木火。辛巳、壬午年，火旺水弱，貪玩學習成績一直不好。癸未年，土旺剋水生病。
比 殺 日 官
例：辛 丁 辛 丙
亥 酉 酉 申
分析：辛酉日元生於丁酉月丙申時，辛酉日元偏旺。取亥水泄金為用，亥水在原局中相對金來講弱。丙丁火無根無氣，弱極。
甲午大運，午火雖然出現但是相對于金還是弱，年上亥水到午運更是弱。辛巳年，午火得到幫扶，可以與金抗衡，可是此時的亥水弱，再逢旺火相沖，不連根拔起，也是受傷嚴重。自己雖然事業順利，可是父親因經濟問題招來牢獄之災。如果不是亥水太弱，就不會受傷。五行之間准守相互平衡的原則，旺者相對於旺者之間應吉，而相對于弱者而是應凶。
（六）選擇用神的幾種方法
從上文我們已經知道八字中的用神有兩種形式出現，氣用神與量用神。那麼它們在命局中有幾種表現形式，怎麼來完成平衡命局的使命？對於用神的取法不外乎五種情況。
一、扶抑。扶抑格屬於平衡取用，日元強者抑制，弱者生扶。這類格局有兩種情況，一種是日元自坐強根的旺或日元自坐忌神的弱，也就是內因病。另一種是月令、時辰造成日元旺或弱，稱為外因病。這裏需要說明的是內因病外因病的不同決定不同的取用條件。我們常說身弱用印比，身旺用財官傷，這些說法都不正確，它有一定的範圍限制，因為這些都是有日元本身的特性決定。
才 傷 日 食
乾造：庚 己 丙 戊
戌 卯 戌 戌
分析：丙戌日元生己卯月，卯木不透，時上戊土透出以三個戌土為根，戊土偏旺泄身太過，丙火弱，月令卯木制土生身為用。命局中土偏旺需要損，木火弱需要生扶。
乙亥大運，乙木透出制約戊土為用。庚辰年，庚金財旺剋乙木、辰沖日支戌，戌中火受傷破財。辛巳年，巳火邦身應吉。
才 官 日 財
乾造：癸 乙 戊 壬
卯 丑 辰 戌
分析：戊辰日元生於乙丑月壬戌時，地支土偏旺，月干乙木有氣制身為用。命局中土旺，損其有餘。水木弱補其不足。
壬戌運，水無根土又旺，甲戌年，甲木無根，辰戌沖土旺，生意賠錢。96年丙子，財星子水出現，土太旺比劫奪財，生意不順。己卯年，卯木幫扶乙木，旺土得損，平順。庚辰年，辰辰自刑，辰戌相沖又逢土旺，妻子去逝。
二、病藥。病藥取用屬於對立平衡，我通常把病藥取用稱之為混沌取用。在病藥取用中，我們不必去深究旺衰，只要是找准日元的病處，對症下藥，制其病痛之處就是藥。
傷 比 日 食
例：己 丙 丙 戊
未 子 子 戌
分析：丙子日元生於丙子月，子水旺極，丙火弱，丙火弱的原因是子水旺，子水為病，年時未戌制水為藥。丙子日元為弱性，月令、日支為忌神，內因病、外因病同時具有，難以受生。現在我們不要先考慮生扶丙火，只要能夠抑制使丙火受傷的子水就可以。
三、調候。調候取用一般在夏季、冬季，在選擇調候取用時是在用兩種五行之氣對立平衡，這是往往不去太注重日元的旺衰，實際也就是日元外因病重，以治病為先。金水生於冬季，木火生於夏季，氣候太燥太寒時，以調候為急。這裏提醒大家不要只認為原局調候，大運也會出現。一般情況下，不要認為冬天用火，夏天用水，有時也會出現反調候的命局，夏天用火，冬天用水。
財 官 日 比
例：甲 丙 庚 庚
子 子 辰 辰
分析：庚辰日元生於丙子月，水寒金冷，雖有辰土生身，必用丙火調候。月干丙火透出一陽解凍，又得甲木相生，運入南方仕途平順。
傷 官 日 殺
例：癸 丁 庚 丙
酉 巳 子 子
分析：庚子日元生於丁巳月，巳火火旺用水，哪知時上丙子，又有年上癸水坐酉金透出，命局形成水旺，庚金雖然弱但並不能從，局中無木水火形成對立，只能用火不能用水。象這種原局兩種五行形成直接對立，如果再在運年相見就不吉。戊午大運，火旺，此時已經形成水火既濟之勢，壬午年又逢火旺，打破它們的平衡，子午相沖子水受傷，日主生病死裏逃生。戊子年，子水旺，沖剋午火，午火受傷，此年又遇大災。
四、專旺。八字之氣聚以單一某種五行，日元要麼旺極要麼弱極，此時只有順其旺勢，就是從格。此時在行運上以順應旺勢為主或泄其旺勢，萬萬不可抑制，否則應凶。專旺有兩種形式出現，一是從格，二是雖然旺但不從。例如：甲寅 丁卯 戊辰 甲寅 木氣專旺只能以從官格論命。甲寅 丁卯 戊辰 辛酉 雖然木旺但不從，以身弱傷官制殺為用。
五、通關。八字中兩種五行形成對壘時，敵強我寡,這時需要中間化解之神，將忌神轉化用神。如命局中財旺身弱，無比劫只有印星，這時的財與印星形成對立，必用官殺從中化解。再如命局官殺旺，身弱無印只有比劫，此時官殺與比劫形成對立，必需要印星從中化解。此通關之意也。
殺 比 日 印
例：庚 甲 甲 癸
辰 申 寅 酉
分析：甲寅日元生於甲申月癸酉時，官殺氣偏旺，日干以寅木為根，還是弱，應取印星化殺生身。行運丁亥、戊子運，化殺生木，仕途連登。
（七）月令對日干的旺衰影響
命書雲：“得時俱以旺論，失時便作衰看。”雖是至理，但只是表面現象，必須根據八字組合靈活分析。五行之氣流行於四時，雖然天干各有旺衰，其實專令之中也有其他五行並存。例如：春木司令，甲乙木旺，而此時休囚之戊己土並不是絕於天地之間，只能是氣退之時，不能爭先。但年、日、時土旺，春土照樣生育萬物，冬天丙火，官星司令，可是地支中有巳午火為強根，丙火氣勢炎上，不以衰論。故古語雲：“春土何嘗不生萬物，冬日何嘗不照萬國乎”。其意不言而明矣。
“八字日元旺衰”雖以月令為主，而此時年、月、日、時之間亦有損益生剋的權力。如年日時值羊刃、祿地，或印比為根不能以弱論，應以旺論。不可專執月令，理在法要活變。 當今諸家命書皆以月令作為參照，或用百分比，或用氣數多少表示等等不一，都是正確的，只是方法不同而已。但真正講明白的書並不多見，筆者認為最簡單直接的是先賢陳素庵的方法。見《命理約言》“不論得令失時，地支有根印便以旺論”，這種方法十分直接明瞭，但也並非有根印就判定是旺了，還要看天干、地支之間的損益關係而定。但畢竟給我們一個著眼點，在我們的頭腦中形成一個“旺”的概念，在地支中有根就有旺的可能，然後看對日主的旺衰影響，再確定日主是旺還是衰。
旺、衰、強、弱四字，不可籠統互用，必須分別評定。首看得時為旺，失時為衰，但日干黨眾過多，印比地支有力，干透幫身，雖不得令亦不可作衰論。故有“雖得時而不旺，失時而不衰”之別。分別評定，其理自明。春木夏火秋金冬水為得時，比劫印星通根扶助為黨眾，如甲乙木生寅卯月，為得時而旺，而庚辛金透干，地支申酉金旺，又得印助，金土黨眾結派而木少，或干透丙丁，地支火旺，木必洩氣太過，雖得令不以旺論。也就是“得時不旺，失時不衰”的道理。
所以十天干在評定旺衰時，不要只看月令，而是以組合全面分析。天干虛浮，以地支有根為旺論，否則以弱論。而墓庫之說必須結合日干旺衰，日干旺為通根，弱為墓地。評定旺衰記住《滴天髓》地道篇的兩句話“坤元合德機緘通，五氣偏全定吉凶”。
學習命理，凡夏水冬火，不看八字組合，不問地支有無印比，便以弱論是錯誤的。八字論命以組合評定日干旺衰，看才官印食對日干發揮了忌神還是用神的作用，進而才能確定日主真正的旺衰與格局的高低。
月令是衡量日干旺衰的重要尺度，對日干的影響很大。看月令對日干的作用是生扶還是耗泄剋。但在這裏大家不要認為月令可以生剋日干，它只反映日干在月令中所處的一種狀態，並不是決定旺衰先決條件，月令與日干發生作用是有條件的，即使是比劫當令，也有弱的可能。本體系將月令對日干的旺衰影響分三種情況。以下的力量大小只是一個著眼點，並不是決定旺衰的法寶，組合才是決定旺衰的重要依據。月令當令之神的透藏在決定旺衰中，起到至關重要的作用。
四正之月
四正之月即子、午、卯、酉月，因其氣專，決定日干氣的旺衰程度最大，在應用中日元生四正月為印星與比劫相比是不同的，地支再見印比有旺的可能，為財官傷其他地支再見財官傷日干有弱的可能。此時注意位置和天干的影響。
（A）日元生於四正之月為比劫時，日支再見比劫，日元以旺論。
（B）日元生於四正之月為比劫時，時支再見比劫，此時日元有旺的可能。為什麼這麼講？此時必須看天干的引化才能決定。
（C）日元生於四正之月為財官傷，此時的天干雖然生不逢時，但是並不一定弱，此時必須要看日支與時支才能確定。
（Ｄ）日元生於四正之月為印星，日支再臨印星，此時的日元不能以旺論，應該是印旺身弱論。
食 官 日 官
乾例：丙 甲 甲 辛
申 午 子 未
分析：甲子日元生於午月未時，此時火旺，日元甲木弱以子水為用。此時的命局中已經具備三種五行對立，火、金、水，火作為忌神，那麼平衡火氣的金水就成為用神。大家不理解的是日元弱，怎麼還用官星？因為此時的病在火，而不在金，金作為水的原神，故以用神論。此命科甲出身，仕至翰林。
殺 食 日 財
坤例：戊 甲 壬 丙
申 子 申 午
分析：壬申日元，生於子月得令又得年支申金幫扶，日元旺金水為忌，必以火土為用，故取甲、戊、丙午為用神。大家注意此時的日支申金是中性神，又得午火制約，此命學歷大本，就職于國企，戊寅、己卯工作順利發財，壬午年調動工作。
才 比 日 官
乾造：戊 甲 乙 庚
戌 子 亥 辰
分析：乙亥日柱生於子月，水旺不是木旺，只能取土來制水。實際就是印旺身弱，取財損印。在此造中日支亥水與月令子水為同步五行，此時可以考慮時間與空間同步。
四長生月
四長生月即寅、申、巳、亥月，因其氣不專，決定日干氣的旺衰程度較小。
日干生長生月為比劫，其他地支再見有旺的可能。為財官傷其他地支再見，日干有弱的可能，但必須注意位置與天干的影響。
（Ａ）、日干生於四長生月為比劫，日支再見比劫，日干以旺論。
（Ｂ）、日干生於四長生月為印，日支再見印，此時日干弱以印旺論。
（Ｃ）、日干生於四長生月為比劫，其他地支不見比劫，日元以弱論。
財 傷 日 才
乾例：壬 辛 戊 癸
辰 亥 子 丑
分析：戊子日元生於亥月丑時，天干金水相生地支水勢旺極戊土弱只有從財。這樣的組合只有順旺水之勢，不可逆制。早年壬子、癸丑順其水勢無災。甲寅、乙卯泄其水勢名成利隨。交丙辰運逆其旺性，事業一敗如灰。
印 印 日 印
乾例：己 己 庚 己
酉 巳 寅 卯
分析：庚金日干生於巳月官星當令，地支木火旺，庚金弱。幸有年支酉金干透印星，庚金以扶抑格身弱論命。
四墓之月
四墓月的旺衰是學習命理者最頭痛的，由於四墓月的性質很難把握，必須根據不同的命局組合而定。這裏需要說明的是土就是土，決不會變成另外一種五行。土是兩種五行之間的平衡氣，當命局陰陽干支都具有時，它是陰陽之間的平衡點。當命局的同類干支，例如：木火、金水存在時，它們又是木火金水之間的平衡點。
辰月穀雨前木氣有餘，穀雨後木氣竭火進氣少陽土值令。
未月大暑前火有餘氣，大暑後火氣竭金進氣老陽土值令。
戌月霜降前金有餘氣，霜降後金氣竭水進氣少陰土值令。
丑月大寒前水有餘氣，大寒後水氣竭木進氣老陰土值令。
在這裏在此提醒大家，這裏的月令力量大小，只是對大家做一個提示。不管月令為何食神和它的力量有多大，都不能直接作用日元。它要作用日元必須經過天干的引化才能發用，在沒有天干引化時，不算日支，月令或其他地支要作用日元，必須經天干引化。
第四節 四墓庫的用法
關於四墓庫的爭論較多，但我認為都沒有給它們定性，根據易理土是半陽半陰之物其性不定，應視組合而定，在沒有外因的條件下它們的本性還是土。現在的各書對四墓作了許多規定，辰丑為濕土生金不剋水，戌未為燥土脆金不生金，不泄火等。這些規定都不正確，不符和易的原則。土的性質不定，會隨著旺的五行，自身發生變化。丁未、丙戌此時的未戌火旺，必然不去生金。如果遇到癸未，庚戌又如何呢？癸丑、壬辰肯定是水旺，如果遇到丁丑、丙辰又怎麼不剋水呢？
一、十天干生於墓月，不以旺論，如月干透出比劫，此為墓中根氣透出可以幫扶日干，不以墓論，如果根氣不透不為通根。日支臨墓庫時以通根論。
梟 比 日 印
例：辛 壬 壬 庚
亥 辰 戌 子
分析：日干壬水生辰月，本為墓地可現在月干透出壬水，年支為亥水，天干金水連氣，壬水以旺論。
二、戊己土生於四墓月以比劫論，庚辛生於辰、戌、丑、未月以印論，但它們與庚辛金作用，必須有天干戊己土或日支的引化，否則不能直接生扶。（現在流行辰丑可以生任何地方的金，未戌可以脆任何地方的金的論點，是錯誤的。）
食 才 日 比
例：辛 壬 己 己
亥 辰 巳 巳
分析：己巳日元生辰月本以比劫論，但在清明節後第九天木氣值令，不能論土。巳日巳時命局中火旺，戊己土是作為陰陽四象之間的平衡器，此時火旺必以平衡火為先，那麼取陰制陽，辛、壬、亥、辰都可以作為用神。
印星為忌必用財星制約，壬水通根墓庫有力又得辛金生扶，用神旺忌神有制，辛未年考取大學。95年乙亥參加工作。
三、庚辛金生戌未月應視組合而定，戌月霜降後月干不透金、土，此時不能生金，如在庚午日午時，戌土可以平衡火氣。未以火論時不生庚辛金，以土論時干不透金、土，雖然金進氣，可以取平衡用，不能論直接生庚辛金。
才 殺 日 比
例：乙 丙 庚 庚
巳 戌 申 辰
分析：庚申日元生於丙戌月，霜降後金退氣又有丙火蓋頭，不能幫金。庚申日元天地一氣，又得庚辰時幫扶，庚金旺取財滋殺為用。
四、日干旺墓在日支出現、旺以通根論，此對乙丙壬而言。乙未、丙戌、辛丑、壬辰、戊辰、戊戌、己未、己丑、庚戌、辛未、丙辰等日柱會隨著不同的組合發生變化。當與日支相同的兩個五行相見時，日支會順應它們。比如：甲寅 丁卯 戊辰 甲寅此造地支寅卯辰少陽氣全，此時的辰土不能作為戊土的根，必去順應木的旺勢。辛丑日臨子月子時，必會順應水的旺勢。
傷 傷 日 梟
坤例：己 己 丙 甲
酉 巳 戌 午
分析：丙戌日元生於巳月比劫旺，又有時支午火幫扶，此時日支戌土以火通根論，酉金無用，丙火日干以從強格論。
五、戊、己日干當日支為土時以比劫論，這個比劫的性質會隨組合而變化。戊辰日的卯月寅時，己丑日的子月亥時，這時的土都會發生變化。辛丑日要以丑的性質而定，正在盛夏火氣旺，定以丑土晦火，生在嚴冬只有順其寒勢。此中變化，細微獨特。
食 才 日 梟
乾：癸 甲 辛 己
卯 子 丑 亥
分析：辛丑日柱生於子月，亥時天寒地凍，無火暖身，只能順其水勢，水勢旺不易再見火。此造生在冬至後第二天，天干甲木進氣，又有卯木為根，此為寒雖至而暖有氣，丙寅運甲子年考學，丁卯運辛未年結婚。
六、甲、乙木見辰、戌、丑、未是否以財論，它們處在月令與日支不同，一定要似不同的組合才能確定。
梟 比 日 劫
乾：壬 甲 甲 乙
子 辰 申 亥
分析：甲申日元生於辰月穀雨後三天，木氣竭財星當令，但年支為子水，月透甲木，甲木通根於月令，身弱論命。
七、日干、用神在大運流年逢墓不能直接以凶論，以喜忌而定。
八、丙丁火見辰丑土以食傷論，水旺辰丑對丙丁以官殺論。
食 梟 日 財
乾：戊 甲 丙 庚
午 子 辰 寅
分析：丙火日干生於子月七殺當令，丙火日干弱。年支午火，時支寅木可用，丙火日干以扶抑格論命。
九、丙丁火見未戌火旺以比劫論，弱不見火以食傷論，但泄火力量小。
十、四墓庫的變化，要視其組合而定。辰戌丑未在時支出現，其性不發生變化，辰丑剋水，戌未泄火。
比 梟 日 比
坤：庚 戊 庚 庚
申 子 午 辰
分析：庚金日干生於子月食神當令，日支午火剋制，庚金日干似弱，現天干土金一氣，又有年支申金，時支辰土幫扶，庚金日干不弱反旺。時支辰土泄午火應凶。
十一、天干與四墓的不同組合，又是決定四墓不同性質的一大課題，提出供大家參考悟用，試想在亥子年，辰與天干的不同組合，如甲辰、丙辰、戊辰、庚辰、壬辰的水旺都會一樣嗎？
以上幾條是四墓庫最簡單的表現形式，在平常的預測時一定要注意它們的特性和衰旺。四墓庫在預測中很重要，一定要辯證的學習，在這裏提醒廣大易友要辨證的學習。例如某書稱辰丑土在任何條件下都不幫扶戊己土，那麼我們可以找例子來證明一下，看看一下在戊己土弱、在辰丑年用神出現的時候是應吉應凶？在自然中只有土生金，而辰丑土生金怎麼會不幫扶土呢？只能說土的變化較大，其性質難定，應視條件的組合而定，確定一個理論的正確與錯誤，只有用實踐來說話。
第五節 旺衰、喜忌分析
本節選擇不同類型的乾坤二造來講解旺衰的判斷與確定用神、忌神。
梟 印 日 食
坤：甲 乙 丙 戊
辰 亥 子 戌
分析：丙子日元生於乙亥月，水旺火弱，雖然丙火無根但不能論從。干透乙木，年時逢辰戌制約亥子，忌神有制，不以從格論。取食神制殺為用，屬於平衡取用類型。此類組合的八字，原局中亥子水與辰戌土的力量比較均衡，這時大運、流年的到來會改變原局的相對平衡，喜忌會隨著大運發生變化。
才 殺 日 財
乾：丙 己 癸 丁
戌 亥 卯 巳
分析：癸卯日元生於己亥月，亥水不透，又坐卯地，癸水弱。亥水不透不能直接幫扶癸水，地支亥卯巳連續相生，癸水日元為假從弱。假從格的八字，在預測時，也要分清五行的相對旺衰，並不是所有剋泄日元的字都是用神，它們之間同樣准循，損有餘，補所缺的原則。
官 官 日 比
坤造：辛 辛 甲 乙
亥 卯 辰 亥
分析：甲辰日元得辰中乙木幫扶，生於卯月，日元旺。辛金臨絕地，亥水生扶卯木，日元只有順應旺勢，八字為假從強格。進入甲午運，火旺泄身，亥水作為木的原神是不能制約的。辛巳年，巳火旺沖亥水，木的原神受傷，被殺。
殺 傷 日 比
乾造：庚 丁 甲 甲
戌 亥 寅 子
分析：甲寅日元干支一氣，身強力壯可擔財官。生於亥月、子時天寒水冷，病在水旺，以調候為先，不喜金水。此造病在外因不在內，去其外病不易幫扶。庚寅運、又得寅木幫扶甲木更旺，此時的日元不易抑制，否則必有病災，庚辰年，金旺剋木，反而激起木性，得病破財。這裏有人會說，此命從強格，也能斷出這個資訊，如果你要斷從強格，那麼原局資訊符合嗎？
殺 比 日 己
坤造：辛 乙 乙 己
亥 未 丑 卯
分析：乙丑日元生於乙未月，財星當令乙木似弱，哪知月干乙木通根透出，又得時支卯木幫扶，日元旺以財官為用。
才 才 日 傷
坤造：辛 辛 丙 己
酉 卯 午 丑
分析：丙午日元生於卯月印星當令，丙火旺，以傷官、財星為用。辛金旺制木有力，又得時上己土泄秀，才華顯露，就讀於清華大學。
殺 食 日 印
乾造：戊 甲 壬 辛
申 子 申 亥
分析：此造是寫到此章時，此命許多人看過，基本上都是斷的從格，說是從強，可是與實際情況相差甚遠。此命恰恰又是一個不從的命例，此造壬水旺但是並不從強，生於冬至後甲木進氣，只有先用甲木以泄旺水。此命貧窮、殘疾、至今未婚。
財 傷 日 才
乾造：丁 甲 癸 丙
酉 辰 酉 辰
分析：癸酉日元生於甲辰月丙辰時，官殺當令辰中水氣未透，癸水弱以日支酉金為用。
官 比 日 梟
乾造：己 壬 壬 庚
未 申 子 戌
分析：壬子日元生於壬申月，壬水透來幫身，又得時干庚金生扶，壬水旺以官殺為用。
這裏只是舉些例證引導思路，但八字的旺衰變化，非幾例所能講明，在於自己的理解與悟性，評定旺衰一定注意時間、空間的對立平衡。
第六節 命理的誤區
命理髮展到今天可以說是百家爭鳴，易學人才前赴後繼，可是從實用發展的角度講，已經偏離了子平命理，將先人的智慧文化遺產搞得面目全非，這些人的思路無非是利用廣大易學愛好者的求學心裏，進行愚昧。到目前為止，我們的命理髮展並沒有離開傳統命理的範疇，沒有脫離開《滴天髓》、《子評真詮》、《窮通寶鑒》三大命理古籍，只有深悟、研究、實戰才能提高我們的層次，學習命理絕對沒有近路。當今命書千卷萬卷不能越其範圍，只是串改名詞。命理學習是一個長期的智慧經驗積累，你即使是跟最好的老師學習，沒有實戰的機會，是不會成為高手。好多的愛好者在電話中問我，我跟你學習可以學到什麼程度？我的回答令你很失望，為什麼？因為我可以把我的知識全部傳給你，而你能不能全部領悟這就是你的問題，學習命理決不是一朝一夕可以學好的。它需要廣泛的社會、人文、易理知識，一個經商的預測，你就應該按一個商人的軌跡去預測。一個為官的預測，你就應該按仕途來預測。你絕對不可以用商人的人生給為官的來描述人生，也就是不可以張冠李戴。
我們還是談談旺衰的問題，日元旺衰目前是命理爭論比較大的問題，在廣大易友的心中，身旺者用財官傷抑制，身弱者用印比幫扶，實際這只能是最簡單的表面現象。這裏我們需要對確定日元旺衰有一個正確地認識。六十甲子模擬了世界上的人體素質只有六十種，而這六十種人，由於出生的時間不同，就行成了不同的人生資訊。身旺的八字似乎就不可以生扶，只能抑制，在實際的應用中真的是這樣嗎？結論不是的，為什麼？因為這要看印行的旺衰才能決定。假如日元雖然旺但是它可以將印行的生扶消化掉，也就是日元可以受起生扶，這時的印星對於日元就不會產生壞的影響。廣大易友不懂這個問題，以為身旺者不能生扶是錯誤的。身弱財官傷都是忌神嗎？肯定不是。這就需要看財官傷的旺衰才能確定。日元雖然弱，但是財官傷比日元還弱，它們又怎麼會對日元形成危害呢？這也是為什麼出現反斷論。評定旺衰並不是印比為一方，財官傷為一方，八字中的五行都具有各自的旺衰，日元有自己的旺衰。評定旺衰實際就是看不同或相同的日元在不同時空下的十神適應能力。日元對於不同的十神之間，要單獨對比，不是混合比較。日元旺，喜見財官，可是這個財官旺度也是有標準的，它們的單獨力量不超過日元的承載能力，才應吉。假如財旺官星不旺，說明這個人的財氣比官大。如果官星旺與日元搭配合理，而財星弱，說明這個人為官資訊重，而發財的資訊就弱。前者可以經商為官，後者可以為官經商。命局中的資訊是靜態的相對，在大運流年進入後就會發生變化。由於錯誤理論的誤導，對於大運流年的作用關係更是不能掌握。首先用神的不變論，是當今命理的一大誤區。“喜非永喜，忌非永忌”隨著大運的變化，靜態的命局已經變為動態，也就是說，靜態的身弱由於大運的加入，也會變成身旺。原來的身旺也會變成身弱，種種變化不能框定，只有隨著大運的變化而變化。現在命理中的虛實、空亡更是偏離命理，一會是虛的加力實的減力，一會是實的增力虛的減力，天干地支是在闡述五行的轉化規律，戊土剋制壬水，壬水反而加力，戊土減力。你的理論都不清楚，又怎麼去實用。當然五行之間確實存在反生反剋的作用，雖然是反生反剋它也是有規則的，不是是是而非。你為什麼不從自己的技術、理論方面找一下原因，而是弄出一些自己都不能說明白的東西。時空是在表示“氣”的存在形式，是真實的現實人生，怎麼會搞得虛實不清。如此的諸多變化不能用文字完全表達，我們還是用實際來說話吧。學習命理絕對沒有近路和絕招，是靠過硬的基礎知識來辯證吉凶得失。不是簡單的命局用官有官星就為官，用財有財就是富命，這些都是不是簡單的斷語所決定的，是有日元的特性與病藥的搭配所決定。
第七節 八字格局
從八字中確定用神，在以往的命書都將耗泄制日干的財官傷為一黨，把生扶日干的印比為一黨，準確的說這種論點不確切，為什麼？因為在以上的“用神、忌神”章中我們已經講過，以評定日元旺衰的方法確定用神、忌神是錯誤的。但不管日干是旺是弱，從傳統命理到現在的各種命書都對八字進行分類。
傳統命書對八字分類稱取格，通常以月令透干定格。月令為日干之財，透干為財格，月令為日干之官，透干為官格。在《子平真詮》中把月令以外的取格稱為雜格。經過實踐證明，這種分類方法是錯誤的，不科學的。因為就八字預測而言，月令的透干未必是用神，這種舊的分類方法，往往給學習者造成錯誤的引導。準確地說應以八字的用神為依據進行分類。
在舊籍之中，總結了許多奇異格局，不以五行陰陽病藥、生剋制化為正理，實屬謬論。現在有大肆批判者，也有利用者。如果有條件的去使用，會加大資訊的提取量，但如果不理解它的使用條件，那麼最好別用。就以喜忌五行生剋制化為主，切勿亂套。
今天我以魁罡格為例作一個舉證。現在對這些格局已沒有使用的必要性，只是提出來讓大家在學習中認識。魁罡格有四個“壬辰、庚戌、庚辰、戊戌”，如生日臨四日，運行身旺，發福非淺，一見財官，禍患立至。詩訣雲：魁罡四日最為先，疊疊相逢掌大權，庚戌、庚辰怕官顯，戊戌、壬辰畏財連。以上是《淵海子平》對“魁罡格”的規定。
我認為此四組干支有它本身的使用條件，不可一概而論。如壬辰日生人，生於子月，壬水弱為扶抑格以印比為用，此時壬水以坐庫論，如再行身旺之運，怎不發福？壬水弱，在行財運必禍連綿。如壬辰日，格成從弱格，以辰土為用，必喜財來滋殺，怎麼會怕見財呢？
庚辰日，辰土為庚之印星，庚金弱的坐下印星生扶必應貴，在運行身旺之地，發福非淺，不忌官殺，因官印相生，反忌財運，使印星受制。怎麼怕官顯呢？庚戌、戊戌同樣有它們的使用條件，不再一一解釋。
比 比 日 比
坤例：庚 庚 庚 庚
戌 辰 辰 辰
此造是河北保定人，在吉林省做毛巾生意，是典型的魁罡格。此造地支四土，天干四金，為從強格。天干比劫一氣，此命為富，地支印星有力，但干不透，又地支辰戌相沖，學歷低。早年行己卯、戊寅運。印星透干，生活富裕，99年進入丁丑運，雖然辛苦，財運很好。99年己卯年，卯木剋丑土，合剋戌土，母親有病，庚辰流年，辰土用神到位，財運很好，但又引發原局辰戌相沖，印星相沖，自己疏忽被騙，2001年財運很好。
如果以魁罡格論一見財官，禍患立至是不準確的，應該說魁罡格也有它的使用條件，不可見之不分旺衰喜忌就論。萬事萬物都有它的範圍規則，本體系的分類是以用神為基點分類，共有二種格局劃分：扶抑格、從格，不採用舊式的月令透干定格。
（一）扶抑格
日元在旺、弱之間，或許是旺或許是弱，但又不從，這時的日干要麼生扶要麼抑制，本著旺則抑制，弱者生扶的原則。在扶抑格中有時即使日元弱無根，但是使日元弱的五行有制，命局中的兩種五行已經具備平衡，也不會是從格，我們稱自為
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