听老师讲经（25）：劫灰
这是程苓峰2013-08-04发布于微信平台“ 孕峰”的文章，原文照搬，未作修改。
煤炭、石油并非现代人发现并利用的，古人几千年前就发现了，只是存而未用。汉武帝为训练水师开凿昆明池就挖到了煤炭。问到一位西域来的胡僧，回答是“劫灰”。劫灰的典故出在佛经。佛说物质世界跟人的生命一样，生老病死，成住坏空，逃避不了。上一次世界毁灭时，火山爆发、天翻地覆，在高温高压下经过长时间化学变化，没烧化还保有原形的是化石。烧成灰块的是煤矿、铁矿之类。熔成浆的是石油。所以说，“此乃前劫之劫灰也。”上一劫的劫灰被用得差不多了，则下一劫也就不远了。这是必然的道理。
古人为什么不用煤炭生火却始终上山打柴？这个思想在道家有体现。道家认为天地是一大宇宙，人身是一小天地，都是有生机的生命。地球也有骨骼、血脉、五脏、六腑、耳目口鼻甚至大小便等等，若毁伤，则对人类生存有大害。因此对“天材地宝”决不肯轻易挖掘，才留到现在。比如石油，道家认为万万不敢多用，那是地球自身营卫的脂肪或犹同人体的骨髓，挖掘过分会加速地球毁灭。这个苦果现代人正在品尝。再顺道说一句，人给地球造病，自己也免不了。人无节制使用地球的脂肪，同时现代人也为了减肥而抽脂，同时各类血液病、骨髓病也日渐多起来。人与天地本为一体。
一个母亲爱看清宫剧，越是恩怨诡诈越迷。老人家的业障表现出来就是惯于操纵别人。一个父亲爱看战争片、时政新闻，一边看一边骂人。老人家的业障表现出来是惯于嗔怒于人。因为迷在其中不自知，对自己孩子也是如此。若孩子看不透，对父母的操纵和嗔怒逆来顺受，虽苦了自己却让老人有一时之喜。这也算孝。若孩子看透了，对操纵和嗔怒都亦柔亦刚的化解掉，或直接说破，虽一时让老人郁闷，却利于破迷开悟。这也算孝。孝无定法，要看发心。
战功赫赫的大将一般都没好下场。但郭子仪算个特例。伺侯了几代皇帝，兵权在握戎马30年，保李氏唐朝于危难。但此人活到八十五而终，八子七婿皆贵显于当代，中国历史上“富贵寿考”四字俱全的绝少数名臣之一。能做到功盖天下而主不疑，位极人臣而众不嫉，穷奢极欲而人不非，实在难。史说郭子仪立身处世，真做到“用之则行，舍之则藏”的道家风格。
郭子仪带兵素来以宽厚与勇猛兼备著称。朝廷需要时，一接到命令，不顾一切，马上行动。等到上面怀疑要罢免他，也是不顾一切，马上就回家吃老米饭。当身边兵将对朝廷不满、起愤怒，他就撒个谎，稳住兵将，自己一个人偷偷跑回京师关起门过闲生活。所以屡黜屡起，国家离不开他。皇帝为制衡郭子仪，派太监鱼朝思做监军。鱼朝思曾派人暗地挖了郭子仪父亲的坟墓。后来打完胜仗回朝，皇帝特地问这事，郭子仪却哭着说：我在外面打仗，士兵破坏别人的坟墓，也无法照顾到，我父亲坟墓被人挖了，这是报应，不必怪人。
郭子仪晚年在家，忘情于声色以排遣岁月。那时，后来在唐史《奸臣传》上出现的宰相卢杞，还未成名。有天卢杞来访，郭子仪正被一班歌伎包围玩乐。一听到卢杞来了，马上命令所有女眷歌伎一律回避。等卢杞走了，家眷问：“你平日见客，都不避讳我们在场，为何今天见个书生却要这样慎重。”郭子仪说：“卢杞有才干，但心胸窄，眼瞅必报。半边脸是青的，好像鬼怪。你们女人爱笑，若看见卢杞一笑，他会记恨在心，一旦得志，你们和我的儿孙就活不成了。”后来卢杞作宰相，凡过去看不起他的，一律冤报。只对郭子仪全家曲予保全。
性，就是“心生”，內心里自自然然長出來的。有個詞叫“性德”，性即是德，德即是性。這裡的德不是外面強加給你的規則、禮教、品格，而是你內心自自然然想做的。你出于内心需要自然的助人，这个无私就是性德，是从来不需回报的。你出于长辈的教导而去助人，这个无私就是品格，若没人看、没人赞就没动力去做。小孩子成長，要重在性德的“呼喚”，而不是素質的“鍛造”。呼喚是內生的，長久的有生命的。鍛造是外加的，僵硬的會變異的。老子說“大道废，有仁义”，指的就是后者。老子又说“绝仁弃义，民复孝慈”，指的就是前者。
孔子是个医生，他把当时文化的疑难杂症诊断出来，投以对症的药。比如社会不孝不仁不义之举太多，孔子才不得不提倡孝道、仁義這些藥方。老子也是个医生，但他是研究医理的医生，是医生的医生。他认为儒生们开的药方，算对，但药吃多了，副作用就难免。光讲仁义道德，说得天花乱坠，自然會被利用，人就假仁假义、欺世盗名。结果弄巧成拙，照样害人。春秋战国最病態，强调仁义也最积极。老子就从反面对症下药。智慧与奸诈，乃一体两面。聪明与狡猾、老实与笨蛋，是孪生兄弟。诚实虽是好事，若用不得当，会适得其反。佛家禅宗有句话正合老子之意：“不思善，不思恶”，善恶两边皆不沾，清明透彻。
“太上，下知有之；其次，亲而誉之；其次畏之，其次侮之”，还有第三种讲法。“太上”指大慈大悲，譬如天地生育万物，平等无差，不求回报。所谓“下知有之”，是说有一种下等人，看起來笨，其實是真智慧。鄉村老农，一辈子没读过书，但通透、豁達得很，当遭遇痛苦时，就痛痛快快哭一阵，想想自己“命”苦，老天爷自有老天爷的道理，认了就算了。再下一等人，就要烧香磕头，这是属于宗教仪式，便是“亲而誉之”。這種人一般初一燒香，初二就吃肉喝酒，信得不真切。更有其次的人，也许不信教不信道，但内心无形中有个可畏的东西。最下一等人，根本不管天高地厚，根本不信道，反以为信道对人格是一种侮辱。
老子还有一个分类。“上士闻道，勤能行之”，说的就是“下知有之”的人，不說大道理，但勤恳通透豁达，行不言之教，大智若愚。“中士闻道，若存若亡”，说的就是“亲而誉之”和“畏之”，前一個若有若無，後一個若無若有。“下士闻道，大笑”，说的就是“侮之”了。最后有一句，“不笑，不足以为道。”道本来就是善根、福德、因缘都具足的人才能信、能行，那些侮之、笑之的人只是条件暫時不具备，且由他去。
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煤炭、石油并非现代人发现并利用的，古人几千年前就发现了，只是存而未用。汉武帝为训练水师开凿昆明池就挖到了煤炭。问到一位西域来的胡僧，回答是“劫灰”。劫灰的典故出在佛经。佛说物质世界跟人的生命一样，生老病死，成住坏空，逃避不了。上一次世界毁灭时，火山爆发、天翻地覆，在高温高压下经过长时间化学变化，没烧化还保有原形的是化石。烧成灰块的是煤矿、铁矿之类。熔成浆的是石油。所以说，“此乃前劫之劫灰也。”上一劫的劫灰被用得差不多了，则下一劫也就不远了。这是必然的道理。
古人为什么不用煤炭生火却始终上山打柴？这个思想在道家有体现。道家认为天地是一大宇宙，人身是一小天地，都是有生机的生命。地球也有骨骼、血脉、五脏、六腑、耳目口鼻甚至大小便等等，若毁伤，则对人类生存有大害。因此对“天材地宝”决不肯轻易挖掘，才留到现在。比如石油，道家认为万万不敢多用，那是地球自身营卫的脂肪或犹同人体的骨髓，挖掘过分会加速地球毁灭。这个苦果现代人正在品尝。再顺道说一句，人给地球造病，自己也免不了。人无节制使用地球的脂肪，同时现代人也为了减肥而抽脂，同时各类血液病、骨髓病也日渐多起来。人与天地本为一体。
一个母亲爱看清宫剧，越是恩怨诡诈越迷。老人家的业障表现出来就是惯于操纵别人。一个父亲爱看战争片、时政新闻，一边看一边骂人。老人家的业障表现出来是惯于嗔怒于人。因为迷在其中不自知，对自己孩子也是如此。若孩子看不透，对父母的操纵和嗔怒逆来顺受，虽苦了自己却让老人有一时之喜。这也算孝。若孩子看透了，对操纵和嗔怒都亦柔亦刚的化解掉，或直接说破，虽一时让老人郁闷，却利于破迷开悟。这也算孝。孝无定法，要看发心。
战功赫赫的大将一般都没好下场。但郭子仪算个特例。伺侯了几代皇帝，兵权在握戎马30年，保李氏唐朝于危难。但此人活到八十五而终，八子七婿皆贵显于当代，中国历史上“富贵寿考”四字俱全的绝少数名臣之一。能做到功盖天下而主不疑，位极人臣而众不嫉，穷奢极欲而人不非，实在难。史说郭子仪立身处世，真做到“用之则行，舍之则藏”的道家风格。
郭子仪带兵素来以宽厚与勇猛兼备著称。朝廷需要时，一接到命令，不顾一切，马上行动。等到上面怀疑要罢免他，也是不顾一切，马上就回家吃老米饭。当身边兵将对朝廷不满、起愤怒，他就撒个谎，稳住兵将，自己一个人偷偷跑回京师关起门过闲生活。所以屡黜屡起，国家离不开他。皇帝为制衡郭子仪，派太监鱼朝思做监军。鱼朝思曾派人暗地挖了郭子仪父亲的坟墓。后来打完胜仗回朝，皇帝特地问这事，郭子仪却哭着说：我在外面打仗，士兵破坏别人的坟墓，也无法照顾到，我父亲坟墓被人挖了，这是报应，不必怪人。
郭子仪晚年在家，忘情于声色以排遣岁月。那时，后来在唐史《奸臣传》上出现的宰相卢杞，还未成名。有天卢杞来访，郭子仪正被一班歌伎包围玩乐。一听到卢杞来了，马上命令所有女眷歌伎一律回避。等卢杞走了，家眷问：“你平日见客，都不避讳我们在场，为何今天见个书生却要这样慎重。”郭子仪说：“卢杞有才干，但心胸窄，眼瞅必报。半边脸是青的，好像鬼怪。你们女人爱笑，若看见卢杞一笑，他会记恨在心，一旦得志，你们和我的儿孙就活不成了。”后来卢杞作宰相，凡过去看不起他的，一律冤报。只对郭子仪全家曲予保全。
性，就是“心生”，內心里自自然然長出來的。有個詞叫“性德”，性即是德，德即是性。這裡的德不是外面強加給你的規則、禮教、品格，而是你內心自自然然想做的。你出于内心需要自然的助人，这个无私就是性德，是从来不需回报的。你出于长辈的教导而去助人，这个无私就是品格，若没人看、没人赞就没动力去做。小孩子成長，要重在性德的“呼喚”，而不是素質的“鍛造”。呼喚是內生的，長久的有生命的。鍛造是外加的，僵硬的會變異的。老子說“大道废，有仁义”，指的就是后者。老子又说“绝仁弃义，民复孝慈”，指的就是前者。
孔子是个医生，他把当时文化的疑难杂症诊断出来，投以对症的药。比如社会不孝不仁不义之举太多，孔子才不得不提倡孝道、仁義這些藥方。老子也是个医生，但他是研究医理的医生，是医生的医生。他认为儒生们开的药方，算对，但药吃多了，副作用就难免。光讲仁义道德，说得天花乱坠，自然會被利用，人就假仁假义、欺世盗名。结果弄巧成拙，照样害人。春秋战国最病態，强调仁义也最积极。老子就从反面对症下药。智慧与奸诈，乃一体两面。聪明与狡猾、老实与笨蛋，是孪生兄弟。诚实虽是好事，若用不得当，会适得其反。佛家禅宗有句话正合老子之意：“不思善，不思恶”，善恶两边皆不沾，清明透彻。
“太上，下知有之；其次，亲而誉之；其次畏之，其次侮之”，还有第三种讲法。“太上”指大慈大悲，譬如天地生育万物，平等无差，不求回报。所谓“下知有之”，是说有一种下等人，看起來笨，其實是真智慧。鄉村老农，一辈子没读过书，但通透、豁達得很，当遭遇痛苦时，就痛痛快快哭一阵，想想自己“命”苦，老天爷自有老天爷的道理，认了就算了。再下一等人，就要烧香磕头，这是属于宗教仪式，便是“亲而誉之”。這種人一般初一燒香，初二就吃肉喝酒，信得不真切。更有其次的人，也许不信教不信道，但内心无形中有个可畏的东西。最下一等人，根本不管天高地厚，根本不信道，反以为信道对人格是一种侮辱。
老子还有一个分类。“上士闻道，勤能行之”，说的就是“下知有之”的人，不說大道理，但勤恳通透豁达，行不言之教，大智若愚。“中士闻道，若存若亡”，说的就是“亲而誉之”和“畏之”，前一個若有若無，後一個若無若有。“下士闻道，大笑”，说的就是“侮之”了。最后有一句，“不笑，不足以为道。”道本来就是善根、福德、因缘都具足的人才能信、能行，那些侮之、笑之的人只是条件暫時不具备，且由他去。
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