《梦醒子》笔记
不合时宜
预想的读者是英美大学的本科生，向西方大学生介绍近代中国的乡村，为他们展现20世纪前期一个中国乡村日常生活的鲜活面貌。
教科书都倾向于将现代化描述成向美好生活的迈进，我希望学生们能想到这些遭受进步之苦的人。像刘大鹏这么一个正直的好人会将所发生的变化视为有悖于道德。
对于新一代学生而言，刘大鹏日记中描绘的世界已经不是他们生活记忆的一部分。
深受Clifford Geertz影响，通过在文化语境中分析看似不重要的事情来阐释更广阔的文化面相，展开事件背后的故事。
真实的人总是非典型的
刘大鹏过世时，房间木橱里有超过四百卷手稿，半数是日记
白纸，旧报纸，讣告背面，药店广告单页，甚至草纸（1925年）
髫龄时常梦梦，及长梦更多，始焉怪其梦之何其纷，继焉诧其梦之何其幻。
诚与敬，其余皆不重要。
当家庭面临灾难时，刘大鹏深信这是上天对其缺乏孝心的惩罚，在这样一个苦难丛生、生命如浮萍的世道中，他一直秉持这样的观点。
刘瑄是失败的：他未能中举，儿子夭亡；最后他疯癫一生，成了不能报答父亲慈爱的不孝子典型。
刘大鹏所追求的儒家家庭关系所体现的挚爱亲情本来就不容易做到，这同年轻人吸收的新观念激烈碰撞之后变得尤其复杂。
痛恨学校讨论时务：“全在富强而伦常并置不言。凡所措置者一意嘉国害民，无非用夷而变夏。”
一些传统私塾继续存在，但它们所提供的教育很快被看作不入流且缺乏传统。
对地方经济而言，革命简直是一场灾难。
曾是银行业中心的太谷县经济不断恶化，家具生意不可避免变得糟糕，利润更薄，家具生意所在地李满庄曾是一个富裕的乡村，如今变为空城，人们纷纷变卖家产。
1915-1918参与晋祠的修缮工作时，刘大鹏的道德资本所含的政治价值的衰落就很明显。与晋祠镇镇长牛玉鉴（生员）的争执。
省政府的税收收入在1915年到1920年代翻了一番还多。刘大鹏记录的新增税收就有酒、煤、合同、官书、结婚证、理发、演戏，甚至临街开门。
经营煤矿收益越来越少，刘家最后只能靠他们仅有的耕地度日。
20世纪二三十年代乡村经济恶化，导致城乡差别，政府推行的现代化工业重新让工业和商业聚集在政治中心
到了30年代，刘大鹏对自幼所学的正统儒学的坚持已经变成了一种近乎滑稽的表演，只有有心人才能为之肃然起敬。“遍地皆有纸烟之包，皮上有字。因拾之归，遵古敬惜字纸之遗训，今人不知此训，反笑予迂阔也。”
日军轰炸之后，随之而来是抢掠，通常是退败的中国士兵所为
看到被日军招募的工人们在晋祠路上穿梭往来，他写道“亡国奴之困苦”。这种情况下，唯一的希望就是存活。
“不至于饥寒而死亡，则为亡国奴隶之庆幸事也”
“处此乱世，不能做一件救济本村之事，恨己无德，没由上格天下，下去民害，何以仰慰先父先母在天之灵哉？不孝之罪大焉”
不仅地方社会忽略刘大鹏，他自己的家也开始逃避刘大鹏的道德观，三子四子都成为了瘾君子
预想的读者是英美大学的本科生，向西方大学生介绍近代中国的乡村，为他们展现20世纪前期一个中国乡村日常生活的鲜活面貌。
教科书都倾向于将现代化描述成向美好生活的迈进，我希望学生们能想到这些遭受进步之苦的人。像刘大鹏这么一个正直的好人会将所发生的变化视为有悖于道德。
对于新一代学生而言，刘大鹏日记中描绘的世界已经不是他们生活记忆的一部分。
深受Clifford Geertz影响，通过在文化语境中分析看似不重要的事情来阐释更广阔的文化面相，展开事件背后的故事。
真实的人总是非典型的
刘大鹏过世时，房间木橱里有超过四百卷手稿，半数是日记
白纸，旧报纸，讣告背面，药店广告单页，甚至草纸（1925年）
髫龄时常梦梦，及长梦更多，始焉怪其梦之何其纷，继焉诧其梦之何其幻。
诚与敬，其余皆不重要。
当家庭面临灾难时，刘大鹏深信这是上天对其缺乏孝心的惩罚，在这样一个苦难丛生、生命如浮萍的世道中，他一直秉持这样的观点。
刘瑄是失败的：他未能中举，儿子夭亡；最后他疯癫一生，成了不能报答父亲慈爱的不孝子典型。
刘大鹏所追求的儒家家庭关系所体现的挚爱亲情本来就不容易做到，这同年轻人吸收的新观念激烈碰撞之后变得尤其复杂。
痛恨学校讨论时务：“全在富强而伦常并置不言。凡所措置者一意嘉国害民，无非用夷而变夏。”
一些传统私塾继续存在，但它们所提供的教育很快被看作不入流且缺乏传统。
对地方经济而言，革命简直是一场灾难。
曾是银行业中心的太谷县经济不断恶化，家具生意不可避免变得糟糕，利润更薄，家具生意所在地李满庄曾是一个富裕的乡村，如今变为空城，人们纷纷变卖家产。
1915-1918参与晋祠的修缮工作时，刘大鹏的道德资本所含的政治价值的衰落就很明显。与晋祠镇镇长牛玉鉴（生员）的争执。
省政府的税收收入在1915年到1920年代翻了一番还多。刘大鹏记录的新增税收就有酒、煤、合同、官书、结婚证、理发、演戏，甚至临街开门。
经营煤矿收益越来越少，刘家最后只能靠他们仅有的耕地度日。
20世纪二三十年代乡村经济恶化，导致城乡差别，政府推行的现代化工业重新让工业和商业聚集在政治中心
到了30年代，刘大鹏对自幼所学的正统儒学的坚持已经变成了一种近乎滑稽的表演，只有有心人才能为之肃然起敬。“遍地皆有纸烟之包，皮上有字。因拾之归，遵古敬惜字纸之遗训，今人不知此训，反笑予迂阔也。”
日军轰炸之后，随之而来是抢掠，通常是退败的中国士兵所为
看到被日军招募的工人们在晋祠路上穿梭往来，他写道“亡国奴之困苦”。这种情况下，唯一的希望就是存活。
“不至于饥寒而死亡，则为亡国奴隶之庆幸事也”
“处此乱世，不能做一件救济本村之事，恨己无德，没由上格天下，下去民害，何以仰慰先父先母在天之灵哉？不孝之罪大焉”
不仅地方社会忽略刘大鹏，他自己的家也开始逃避刘大鹏的道德观，三子四子都成为了瘾君子
