情：许我一刻胜三生，如胶似漆抵奈何
第一次读纳兰性德 “人生若只如初见”，为词中的悲戚、执着和无奈所腐蚀，久久不能抬眼素面。这时，我才知道，世间竟有这样无望的、舍命的爱，竟有这样凄美而孤独的、一直爱着的男子和女人。霎时，为之感动：世界美如斯，不正是因为有爱，有这样刻骨铭心，一生唯有一次的爱吗？
如果，这一辈子，我曾经好好的活了一次；如果我撕心裂肺、痛入骨髓的爱了一次，还有什么值得留恋和可惜的呢？
仅仅有一个美丽如诗的爱情传说，便可以温暖多少孤独而寂寞的男子，让他孤苦伶仃的独行，变成对美痴痴的朝圣和膜拜；仅仅留传一束爱情的光芒，照进闺门绣户，不知打开多少湿润的心灵，使之流转飞舞，轻灵如蝶。
“一往情深，不知所起，生者可以死，死者可以生，生不可以死，死不可以复生者，皆非情之至也。”汤显祖的这几句，道尽了爱的壮烈和华彩。它似乎也是一条衡量所爱的超越性准绳，爱，只有到此程度，付出如此代价，才是真爱。
我一直一厢情愿的以为：爱情，从本质上，是一种最深在的悲剧。所有投入进去来爱的人，不得不奋不顾身，以飞蛾扑火的庄严姿态，孤注一掷，满含着苦恋和不多的喜悦。
爱，并不是你从对方身上所获得的东西，而是你因为不得不爱而不断流失的东西。奥修说，完全的爱着的人，总是失去自我最充分的人。当你全心投入去爱的时候，不但有勇气鄙视世界，鄙视最伟大的英雄，鄙视佛祖，甚至鄙视你自己：只有失去自我，你才能感受到全然的、纯粹的爱。在没有失去自我之前，爱是一种建立在尊敬和规范之上的伦理契约，是一种共同生活所需要的妥协的秩序，或者是一种习惯的依赖，习惯的征服。爱，在其最严肃和悲哀的意义上，你不得不依靠心甘情愿的消失自我与服从对方来获得。完全的爱，总是意味着全然的纯粹与牺牲，意味着单纯的美和奉献，对佛陀如是，对你爱的那个人也如是。任何功利性，不管是物质的显在功利，或是精神的潜在功利，都是一种玷污。当功利存在的时候，你是在要求，在许愿，而不是在付出，在奉献。
爱，向来不是私人事件。
爱的悲剧性，在深刻的层面，源于爱的本性：反社会。真正不计较的，毫无选择（去除一切世俗选择的选择）的爱，总是和整个社会对决。这种反抗，越加成就其悲剧性。社会，任何社会，都不容许私人之爱，只容许一定秩序内、一定阶级内、一定道德范畴之内的大众之爱。
你真的准备好去爱了吗？那么，你要把自己变成一只荒原狼，变成一只藏獒，时刻准备着保护你爱的人，抵抗数不尽的羊群的栏杆和咪咪声，抵抗防不胜防的平庸和绝望。
真正的爱，向来是孤立无援的。
“人生若只如初见，何事秋风悲画扇？”
非断肠人，能知其中滋味？
如果我们只见一次，就这一次，所有的美丽与期待，惊喜和痴爱都集结于此，就这一次，尽情燃烧，也就够了。可是，爱总是不能没有离别。爱，也意味着不爱的危险和潜在可能性。情深，总难免情薄。在爱中，唯一我们无法预料的变故是：时间。
为了这一次的爱，我如何能停住时间，不让它衍生未来和以后。
因为秋雨梧桐凋落叶，因为夏日蜻蜓立荷头，因为冬雷不震春有雪。时间在走，每一秒，都可能把爱变成隔膜着我们的东西，变成我们无法理解的过去。亲爱的，笑容会疯长沙痕，我们会老，心会老，会变，爱怎么能持久如初？
有一天，若牵着你的手，犹如握住冰冷的铁棍；吻着你，犹如吻着空气，亲爱的，请放开，让我走。
记得吗：我的爱，从来不停留在我的嘴上，吻过我的人，会错过我？
难道不是因为人生无法如初见，我们才有了无数个初见？
难道不是因为有别离，爱才有回忆，有未来和期盼？
“那一天，闭目在经殿香雾中，蓦然听见你颂经中的真言。
那一月，我摇动所有的转经筒，不为超度，只为触摸你的指尖。
那一年，磕长头匍匐在山路，不为觐见，只为贴着你的温暖。
那一世，转山转水转佛塔啊，不为修来生，只为途中与你相见。”
求佛，只为姻缘。
如来若知我多情，莫拿经文来渡我。许我一刻胜三生，如胶似漆抵奈何。
爱情不能变成宗教，可是，至诚的爱，已经和宗教无异。这爱，是全心的膜拜，是身在尘世，心早出世，是敬畏，是撒手，是喜悦，是顿悟。
然后，什么都没有了，只剩下“爱着”这一延绵的状态。
世上只有一种爱，是出世而爱，是忘记世界，忘记祈求而爱。
“曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城，世间安得双全法，不负如来不负卿？”
欲说无词，不如不说。一切美丽的东西，总是忧伤的。爱情，因忧伤，所以格外美丽。
爱情，一种心灵的辩证法。
极端的爱，是汤显祖所说的“生者可以死，死者可以生”，但是，这也是我们极端绝望和孤独的象征。它凸显的是我们自身存在的脆弱，因为脆弱，所以才去执着。我们以为爱的是一个活生生的人，换个视角，难道不是一种被文学话语误传至今的美丽传统，或者是一种完美主义的符号，或者是一种可以依赖的强大的生存性。当爱情变成图腾，只有在我们心灵的不断修饰与虚构下，这份爱情，才能永远持久。而我们之所以伤心哭泣，不是因为失去了爱，而是因为失去了借爱获得的东西，比如依赖的稳固性，比如某种生命的和谐，比如一种自以为是的恒久寄托。爱，如果有的话，最后也会被纳入生活，变成生活。
如果，这一辈子，我曾经好好的活了一次；如果我撕心裂肺、痛入骨髓的爱了一次，还有什么值得留恋和可惜的呢？
仅仅有一个美丽如诗的爱情传说，便可以温暖多少孤独而寂寞的男子，让他孤苦伶仃的独行，变成对美痴痴的朝圣和膜拜；仅仅留传一束爱情的光芒，照进闺门绣户，不知打开多少湿润的心灵，使之流转飞舞，轻灵如蝶。
“一往情深，不知所起，生者可以死，死者可以生，生不可以死，死不可以复生者，皆非情之至也。”汤显祖的这几句，道尽了爱的壮烈和华彩。它似乎也是一条衡量所爱的超越性准绳，爱，只有到此程度，付出如此代价，才是真爱。
我一直一厢情愿的以为：爱情，从本质上，是一种最深在的悲剧。所有投入进去来爱的人，不得不奋不顾身，以飞蛾扑火的庄严姿态，孤注一掷，满含着苦恋和不多的喜悦。
爱，并不是你从对方身上所获得的东西，而是你因为不得不爱而不断流失的东西。奥修说，完全的爱着的人，总是失去自我最充分的人。当你全心投入去爱的时候，不但有勇气鄙视世界，鄙视最伟大的英雄，鄙视佛祖，甚至鄙视你自己：只有失去自我，你才能感受到全然的、纯粹的爱。在没有失去自我之前，爱是一种建立在尊敬和规范之上的伦理契约，是一种共同生活所需要的妥协的秩序，或者是一种习惯的依赖，习惯的征服。爱，在其最严肃和悲哀的意义上，你不得不依靠心甘情愿的消失自我与服从对方来获得。完全的爱，总是意味着全然的纯粹与牺牲，意味着单纯的美和奉献，对佛陀如是，对你爱的那个人也如是。任何功利性，不管是物质的显在功利，或是精神的潜在功利，都是一种玷污。当功利存在的时候，你是在要求，在许愿，而不是在付出，在奉献。
爱，向来不是私人事件。
爱的悲剧性，在深刻的层面，源于爱的本性：反社会。真正不计较的，毫无选择（去除一切世俗选择的选择）的爱，总是和整个社会对决。这种反抗，越加成就其悲剧性。社会，任何社会，都不容许私人之爱，只容许一定秩序内、一定阶级内、一定道德范畴之内的大众之爱。
你真的准备好去爱了吗？那么，你要把自己变成一只荒原狼，变成一只藏獒，时刻准备着保护你爱的人，抵抗数不尽的羊群的栏杆和咪咪声，抵抗防不胜防的平庸和绝望。
真正的爱，向来是孤立无援的。
“人生若只如初见，何事秋风悲画扇？”
非断肠人，能知其中滋味？
如果我们只见一次，就这一次，所有的美丽与期待，惊喜和痴爱都集结于此，就这一次，尽情燃烧，也就够了。可是，爱总是不能没有离别。爱，也意味着不爱的危险和潜在可能性。情深，总难免情薄。在爱中，唯一我们无法预料的变故是：时间。
为了这一次的爱，我如何能停住时间，不让它衍生未来和以后。
因为秋雨梧桐凋落叶，因为夏日蜻蜓立荷头，因为冬雷不震春有雪。时间在走，每一秒，都可能把爱变成隔膜着我们的东西，变成我们无法理解的过去。亲爱的，笑容会疯长沙痕，我们会老，心会老，会变，爱怎么能持久如初？
有一天，若牵着你的手，犹如握住冰冷的铁棍；吻着你，犹如吻着空气，亲爱的，请放开，让我走。
记得吗：我的爱，从来不停留在我的嘴上，吻过我的人，会错过我？
难道不是因为人生无法如初见，我们才有了无数个初见？
难道不是因为有别离，爱才有回忆，有未来和期盼？
“那一天，闭目在经殿香雾中，蓦然听见你颂经中的真言。
那一月，我摇动所有的转经筒，不为超度，只为触摸你的指尖。
那一年，磕长头匍匐在山路，不为觐见，只为贴着你的温暖。
那一世，转山转水转佛塔啊，不为修来生，只为途中与你相见。”
求佛，只为姻缘。
如来若知我多情，莫拿经文来渡我。许我一刻胜三生，如胶似漆抵奈何。
爱情不能变成宗教，可是，至诚的爱，已经和宗教无异。这爱，是全心的膜拜，是身在尘世，心早出世，是敬畏，是撒手，是喜悦，是顿悟。
然后，什么都没有了，只剩下“爱着”这一延绵的状态。
世上只有一种爱，是出世而爱，是忘记世界，忘记祈求而爱。
“曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城，世间安得双全法，不负如来不负卿？”
欲说无词，不如不说。一切美丽的东西，总是忧伤的。爱情，因忧伤，所以格外美丽。
爱情，一种心灵的辩证法。
极端的爱，是汤显祖所说的“生者可以死，死者可以生”，但是，这也是我们极端绝望和孤独的象征。它凸显的是我们自身存在的脆弱，因为脆弱，所以才去执着。我们以为爱的是一个活生生的人，换个视角，难道不是一种被文学话语误传至今的美丽传统，或者是一种完美主义的符号，或者是一种可以依赖的强大的生存性。当爱情变成图腾，只有在我们心灵的不断修饰与虚构下，这份爱情，才能永远持久。而我们之所以伤心哭泣，不是因为失去了爱，而是因为失去了借爱获得的东西，比如依赖的稳固性，比如某种生命的和谐，比如一种自以为是的恒久寄托。爱，如果有的话，最后也会被纳入生活，变成生活。
