《虐恋亚文化》摘录

对人性中的“病态”的感觉是对人性的一种切近的深刻的感觉：它是有限的，不完美的，低下的，甚至是可羞的，这种苦甜相间的感觉，这种从“病态”中感到的深沉的快乐，甚至享受，使人更接近了人性中对限度、缺憾和羞耻的深刻的感觉。
施虐的目的不仅是惩罚，它还希望通过疼痛征服受虐者，通过他的肉体来征服他的意志，迫使他为了肉体的缘故放弃自我。
由于权力使人感到害怕，不平等关系使人感到羞辱，所以是性感的。不平等关系能使人产生热情，因而人类性行为本身就具有权力的内涵。
归根结底，所谓正常就是要和别人一样，而所谓变态就是独树一帜，反常造就了个性和独特，每一种受虐经历都是特殊的，独一无二的，就像每一种快乐一样。
放弃固有的防范同时完成了两件事：它使人感到脆弱、羞辱和迷惑；它又使人感到解脱和一种脱困的满足感，摆脱了表层事物对人性的束缚，从而使事物的真相、实质和人的个性的基本真相浮现出来。
虐恋关系的重心是与另一个人深刻强烈地联系在一起的方式，用以缓解分离、失落、孤独、伤害、毁灭和罪恶的感觉。
从对他人的爱与关注的需求再向前走一步就是放弃自我。
虐恋是退守型的自我保护措施，防止自己陷入危险之中，在幻想中，他受到羞辱，在现实中，他是安全的，有受虐倾向的人对爱的需要极大，以致实际上永远也得不到满足，瑞奇认为，这种对爱的过度需求来源于对孤独的焦虑。
一个人内心的紧张也可以如此积聚起来，如果他的性欲不能自由地发挥，压力变得极高，性能力亟待宣泄，但是有一层东西阻止它的自然宣泄，瑞奇称这层东西为性格盔甲。
只有那些从未经受过真正的暴力侵害的人，才能够和愿意去体会肉体上受折磨和精神上受羞辱时的微妙快感。
权力不是一种外在的有形的机制，而是监控人的内心机制，它早已被人内化在自我之中，使人的自我成为自身欲望的劲敌，它使人害怕自己的某些欲望，甚至害怕自己的好奇心，它将人的精神锁进牢笼，不允许它自由地感觉宣泄，满足它的欲望。
马库斯关于内心的阴暗角落的比喻是许多虐恋者共有的感觉。
尤其在被鞭打以后的第二天，感觉特别好，那是一种极大的内心满足感。
我会尊重你的承受限度，如果你是一个受虐狂而且真心喜欢这种意识的性感程度，那么我们可以探索你的限度。
关于话语和尖叫的说服颇具启发性，它揭示了虐恋的本质，它是一种难以用语言来表达的原始的冲动，很有可能潜藏于人类内心深处的动物本能之中。
这只与性想象有关， 人们总是不能把性幻想与日常行为区分开来。
他不愿意听这个词，在性活动中无法区分正常与不正常，没有标准可以区分正常与不正常。一切在生理上可能的性活动都没有理由认为是有害的。
在这里蕴含着虐恋最核心最富正面意义的内涵——两个人之间的真正的亲密关系，或者说是一种“共谋关系”。
好的拳交和虐恋活动对关注、亲密和信赖有极大的要求，因此甚至偶然的交往也会导致很深刻的情感和长期的友谊。
在一段特定的时间之内，虐恋活动将合理性搁置一旁，创造出另一套行为规范的仪式或空间，在这一空间之外，它看上去世无意义或荒唐的，但在这空间之内，它就是一切，它允许参与者双方表达自身的同等权利，而内心的这个角落在其它的空间是不可表达的。
通过角色扮演，参与者创造出另一种身份的自我，那既不是他本人，又不是非本人，而是他的自我的一部分。