《为政》片解

10/12
  子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”
  之前一直写错成“民免且无耻”。“而”与“且”自然是不一样的。“民免而无耻”可能的一层意思是民由“免”而“无恥”。孔疏：“免，苟免。”由事实而到心态，确实是很可怕。
  
  子曰：“吾十而有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
  《论语》里面用虚词”于“通常都是用乌鸦”於“，这里用的是干勾”于“。不好妄加猜测，但干勾”于“单就字形上来看有一点立起来的感觉，在书写上比乌鸦”於“利落，也许与十而有五的血气有点关系？
  先有“志”，然后“立”，“不惑”，“知天命”，“耳顺”，“从心所欲”和“不逾矩”。都与身体有点关系。从“心”出发又回到“心”。从“志”到“不惑”，似乎是可以对应从“士”到“君子”，“耳顺”则让人想到“聖”。“從心所欲”和“不逾矩”，尤其是“從”字让人想到道路，“德”恰恰就是一只在道路中间的眼睛。
  再说“从心所欲，不逾矩”，上半句似乎是有点道家的姿态，下半句又收回来。让我想到《侍坐篇》中夫子虽然说“吾与点也”，但终也没有让我们看到他“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”。
  10/14的补充：
  宏涛君提到世间法与出世间法的关系。“不逾矩”的“矩”，是边界，而他提到关于边界：一个人如果走遍了所有边界，那么对于边界外的世界自然会有所察觉。
  或者，作为一个常人，尽管无法走遍边界，但也许有偶然“遇到”边界的机运。那么大概是 a suggestion from a realm lies beyond。顺便也谈到Lois Lowry在她的 The Giver 这本书中提到的 Seeing beyond和 Hearing Beyond，关于族群记忆的承载者（这也一定是一位大编辑者）。
  03/30/2014的补充：
  李致远老师在诗经课上提到“规”与“矩”的关系。规矩：行动，与智性所行的范围不同。