唯识与中观15-16（原文对照删减版）
【非不离识，心所法等】
并不是不离开，就是说一切万法都不可能离开了“识”、“心”意识、“所”心态的现状而来的。
【或转变者，谓诸内识转似我法，外境相现。】
“或转变者”属于识，这个识为能变所变，它是能变的变出来的。“或转变者，谓诸内识，转似我法，外境相现。”所以我们内在的心意识在转变。内在心意识转变了以后了，由内就到外，外境界也跟着转变了。转变的境界你不要认为是真的哦，是相似之法。虽然是相似之法，但是外境的境相的确出来。因此叫我们认清楚，没有外物的外境，只有唯心是道、唯心所变。这一段，特别注意，就是心意识转变的道理。就是说“或转变者，谓诸内识，”“诸内识”，要注意这个“诸”字，前五识：眼耳鼻舌身；第六识：意；第七识：末那识；第八识：阿赖耶识，等诸内识，“转似我法”，他转变的现象，在表面看起来，好像我……你看，有个东西出来。其实啊，“外境相现”，一有现象出来，就是心外的现象，就是这个识的功能所呈现的外相。这个文字我们弄懂了啊，弄懂了就了解一个道理。
【此能转变，即名分别。虚妄分别，为自性故】
“此”，这一个，我们内心上、心意识上，能够转变的这个心理的作用，就叫做分别。能够转变就叫做分别。现在我们看玄奘法师《成唯识论》的原文，实在很高明。“此能转变”，不是“所”转变；能、所两个观念搞清楚。这个能转变的心性的功能，这个还属于分别，“即名分别（心）”。一切分别心，“虚妄分别，为自性故”，它自体是空的、不实在，所以叫做妄想，妄想它虚妄、假的，它像水上的泡沫一样，不牢固的。“虚妄分别”，分别心的自性，它无自性，因为它不能够永恒固定地存在，所以它属于虚妄分别，分别心的自性是如此。
可是，你要注意，虽然讲它是虚妄分别，并没有轻视它哦！虚妄是虚妄，分别心这个妄想是虚妄分别，并没有轻视它哦！那这个虚妄分别是什么呢？你回转去，“此能转变”，这个就是心意识的功能作用、本能。
【谓即三界心及心所，此所执境，名所分别。即所妄执，实我法性】
进一步说，“谓”这就是告诉我们，三界一切唯心，三界唯心、万法唯识。三界心，一切是唯心，心的功能以及心所起的现象而造成了这个三界的万法。“此所执境”，可是这个现象是我们唯心所变，有了现象以后，一切凡夫的众生就把外境界抓得牢牢的，所谓“执着”，不能放下，就抓住了。“此所执境”，所执外境以为真实，这个情形就叫做，“名（叫它）所分别”。那么这个心所、心所起的心理作用，“即所妄执，实我法性。”一切众生，把自己心理状态所起的分别心搞不清楚，认为我现在能够思想，我现在还活着有一口气，我就知道，这一个心就是我，认为是实在的我，认为这个才是我的本来
【由此分别，变似外境，假我法相，彼所分别，实我法性，决定皆无。】
“由此分别”，一般人们凡夫由于这个内心有这个分别心。“变似外境”，都因为自己这个虚妄的妄想，有分别心在里头，自己在里头转变；转变起来呀，有个外境界。“彼所分别”，它所起的这个分别心的作用。“实我法性”，能起分别的，不是所起的现状的那个东西，我们认为这个是本性，“决定皆无”。告诉你，没有一个什么叫本性——空；绝对地告诉你，那是自性空，这样叫做“空”。“实我法性，决定皆无。”这个也空。
【前引教理，已广破故】
一切皆空，诸法无自性。前面所引的佛经、圣教、佛所教化的经典上的道理已经引证“广”，收罗了很多，已经把你的我执、法执、虚妄分别打破了，你应该清楚了。
【是故，一切皆唯有识。虚妄分别，有极成故。】
由这个道理懂了，所以一切法都是唯识所变。这个唯字、中文这个唯，唯字就是否定一切、肯定自己，否定了一切其他的，肯定自己：就是这个东西，没有第二个。什么是手表？这是手表。你们那里是茶杯、这是扩音器，都不是，唯这个是手表，这是“唯”。“是故一切皆唯”，只有独一无二的一切心意识，其他都是“虚妄分别”。“有极成故”，唯识的道理，它有无上的权威，极点的、了不起的、最了不起的，成就建立它的理论，所以“有极成故”，所以叫做“成”（成功了）“唯识论”——成唯识论。那么，这个是讲“唯”。
【唯既不遮，不离识法。】
他说唯识这个唯，“遮”就是否定，否定了一切的理论、否定了一切法，而建立了这个“唯”，只有这个。“不离识法”，这个是什么？就是心意识这个识，叫做识。识也是个名称啊！
【故真空等，亦是有性。】
一切都是唯心所造、唯识所变。所以你们小乘的罗汉修到了空，你觉得现在我到了家了，明心见性——空，空了。他说你那个“空”就是唯识所变的，就是“有”，它是什么空啊！“空”就是“有”——哎，我有个“空”嘛！你那个“空”就是“有”。也是心意识所变。所以你觉得我现在在虚空中，这个是意识所变的，心所变的，唯心所造。所以说，“唯既不遮，不离识法，故真空等，亦是有性。”。这就属于“有”的性质，你不能说它是空。
【由斯远离增减二边。唯识义成，契会中道。】
这个理你透了，可以修行了。“由斯远离增减”，要不增、不减。所以《心经》上告诉你“不垢不净、不增不减、不生不灭”啊！那个是真空，那个是中道。所以，讲教理，一切凡夫众生执著“有”固然不是道，二乘的圣人、罗汉声闻执著“空”也不是道，都还是凡夫，甚至还是外道。所以“由斯远离”，赶快不增不减。这两边，落于两边、落于空也是边见，落于有也是边见。离开增减二边，了解了一切都是唯心所变，才可以修中道义——这是中观，唯识中观、中道
【由何教理，唯识义成。】
又提出来问题，他说，佛经上所讲的唯识，你这个宗派，根据哪一个佛说的经典（佛的圣教理）所建立你唯识的道理？
【岂不已说，虽说未了，非破他义，己义便成，应更礭陈。】
他说这些理由上面都说过了嘛，已经说过还要问。话是说，佛经说了那么多，现在道理也说了那么多，虽然说过了，“未了”你不能透彻地了解，只好再说了。“非破他义”，建立唯识的宗旨，所以“唯”，唯我独尊，只有这个识，这个“唯”字有权威性的。“己义便成”，并不是为了逻辑上否定了其他的道理，我自己的真理就建立——不是这个意思。但是也有这个意思。“应更礭陈”，他说我现在应当更加进一步地确确实实地告诉你。
【成此教理】
为什么佛法里头有法相唯识这一个宗派学理的成立体系呢？并不是后世的这些大师们好高骛远，都是根据佛说的法。
【如契经说】
如佛经里头讲。《华严经》里头的十地论、《十地经》（《菩萨十地经》）
【三界唯心】
这是《华严经》的话。三界里头就是这个心意识所造。
【又说，所缘唯识所现。】
这一句话是《解深密经》上讲。
【又说，有情随心垢净。】
《阿毗达摩经》又说，有情就是一切众生，都由于心意识的转变，随你这个心量垢净（或者是染污，或者是清净）
【又说，成就四智菩萨，能随悟入，唯识无境。】
《阿毗达摩经》上说，如果一个大菩萨，修成功成就了四智（四种智慧境界，成道的智慧）；那么就可以悟到了“三界唯心，万法唯识”，唯心以外没有外物。所以唯物的道理是根本不存在的。“悟”，悟到了这个唯识、无境。除了唯心以外，没有外境。
【一、相违识相智。】
譬如我们眼睛看的时候，这是眼识啦，这个作用在看呢；耳朵听，这是耳识。这两个（耳识跟眼识）互相违背了。违背就是矛盾，乃至完全相反。它“相违”，一切相的互相违背，也是唯识的作用。这个唯识、心意识能够了解了一切的矛盾、一切的违背，能够了解一切相，这个智慧叫做“相违识相智”。
【谓于一处，鬼人天等，随业差别，所见各异。境若实有，此云何成。】
“谓于一处”，在同一个地方，鬼、人、天等，“随业差别”，因为业力果报的不同，“所见各异”，所看到的那个东西不同。如果“境若实有”，假如外境界譬如这个东西你认为是实际的，“此云何成”？那么这个物质为什么看法不同呢？果报不同。
【无所缘识智，谓缘过、未、梦境像等，非实有境，识现可得。彼境既无，余亦应尔。】
过去的一切如梦，昨天的事如梦，一切都是如梦幻泡影。所以我们心里想过去，乃至理想未来，这个是非量境界。但是有没有过去呢？你想过去，过去就出现了；你想未来，未来也出现。其实也无过去、也无未来，过去已经过去、未来还没有来。你的境像里梦中都出现，是你的唯心识所造。虽然是梦幻空花、非量的境界，可是呢，他实在有实有吗？非实有。都是心意识的现量境界，“识现可得”。“彼境既无”，真的有一个外面的境界？没有。但是一切是唯识所造。可是当你唯识心意识造出来的时候，它的确有这个境界。
【自应无倒智】
照这个文字来翻译，自己应该不会去颠倒的。
【谓愚夫智若得实境，彼应自然成无颠倒，不由功用，应得解脱。】
“谓”，拿白话来翻译，这就是讲；愚夫，我们普通就叫做凡夫、一般人。愚夫是好听，这个是佛学的名词；我们讲很简单、最低级的话，就是说“笨蛋”，啊，一般笨蛋们。假使得到“实境”，什么叫实境呢？就是***，这个人悟到了根，悟到了生命本来，证到了。那么，“彼应”他当时应该自然“成无颠倒”了。无师自通，自然证到了无颠倒的大智慧。这种大智慧的成就的境界，“不由功用”，不需要用功的。就是说我们现在有时候偶然得一点清净的境界，心理偶然觉得安宁的境界，是想办法内心上拼命搞修养来的，就是要用功而来。“不由功用，应得解脱”，**是一切解脱了。
【随三智转智】
怎么叫转智？把八识统统转了，平常的心意识转成大智慧光明普耀的境界。那么这“三智转智”是什么“三智转智”呢？
【一随自在者智转智。】
得到大自在的（智慧）。
【谓，已证得心自在者，随欲转变地等皆成。】
就是说，得了解脱以后证得心自在的境界，那一定得此心自在了。这是讲，已证得心自在者的菩萨们，“随欲”跟到自己的欲望转变土地、物质等，都可以成功，随时可以做到。
【境若实有，如何可变】
如果物理世界、一切的外境界真正是固定的，那怎么样说证到心自在者可以把物理的东西随时（转变）
【二随观察者智转智】
“随观察者”，就是讲修定的人，在定中在观察自己心行、心念的起动，明白了、观察得“智”，明白了心念、观念（关键？）在哪里，然后“转智”，把妄想心念转成大彻大悟的般若、菩提。
【谓得胜定修法观者，随观一境，众相现前。】
“谓”是“讲”，“得胜定者”，真正得到入定的人、得到定境界，定境界为什么又加一个字：“胜”定？胜过的，不是凡夫定。如何把心内、心的变动的状况走入止的状况，那才是定。得了定、得到胜定、智慧的成就，修这一种方法的这种人，都会得胜定。“修法观者”，修这一种方法而得到止观成就的人，那他是什么呢？“随观一境，众相现前。”定不一定打坐哦！站在那里还是睡着，只要心念一定，观想一个境界，境界就出来。
【境若是实，宁随心转？】
这个境界是虚幻的。你要这个境界怎么样现出来呢？用你心观想去造作出来，造出来的，所以它本空。
【三，随无分别智转智】
“随无分别智”，意识清明不起妄念了，永远清明，内外空空洞洞这个现象境界，不起分别，意识不动用。“转智”，然后转了。
【谓起证，实无分别智，一切境相皆不现前。】
他说一个人修持到了真正无分别智，第六意识不起作用，譬如念咒、譬如观想都靠第六意识在起用。第六意识不起分别作用，这个时候；或者第六意识起分别作用在专一上，不起第二念的分别作用，也叫做不起分别，专一在某一点上；或者是专一在清净上。那么这个时候，譬如念咒、咒也没有，念佛、佛也没有，得清净现量。“起证”就是开始生起次第的道理，开始证到“实无分别”，第六意识真实面、这个清净的一面本来无分别，这个是观察智慧起用。那么如果在这个境界上的话，“一切境相，皆不现前”，外面一切境界、一切现象都不现前。茶杯还是摆在这里呦！扩音器还是在这里呦！——对境无心，不起分别。眼睛看见没有？眼识看见了，没有去计度、分别。这个叫做无分别智的转智。在这个境界慢慢定下去，第七末那识、意之根慢慢转了，然后慢慢转到第八阿赖耶识。所以这是第三种。
【境若是实，何容不现？】
如果外境界是实在的，为什么得了无分别智的时候，面对外境界，外境界都不起，不相干、不应现，在意识状态上不反映出来呢？
【菩萨成就四智者，于唯识理，决定悟入】
所以菩萨成就了四智境界的人，对于唯识的真正道理才有决定性的悟进去，才开悟了。
【又，伽他说】
这是偈子，引证佛所说的、在佛经上引证下来的偈子
【心意识所缘】
心分析它的作用叫八个识、阿赖耶识。心的作用中间代表最严重的第六意识，一切万念这个花朵啊，这个反应的作用是“识”，识就有识别、认识外面、了解外面、认识的识一样的作用。缘就是连锁的关系，就像是铁链，像那个圆圈子套起来的一条铁链，一个圈环归一环，这一环又归那一环，这一些很多的环节互相连锁，把它整个地全体的一条铁链一个缘。这个缘就是这个道理，叫攀援，这个缘普通叫做攀援。“心意识所缘”这个缘就是攀援这个意思。
【皆非离自性】
这个所缘境界，都不是离开了自性。什么自性？依他起性、遍计所执性、圆成实性。也叫做三自性，也叫做三无性。
依他起性：我们一切众生，心意识的外境这些作用，所有外境界一动，自己失去了定力，都是受外境界的影响。所以我们的欲望、一切境界都是依他起的，都是靠、由外境界的影响。
遍计所执：所以意识心理作用都是依他而起，它这个外界环境引起。引起了以后呢，形成意识状况——遍计所执。普遍地存在、计度、形成所执，这个观念就抓得很牢。遍计所执，人意识的固执，形成了一个假想的境界，就是物理的世界，也是我们意识的形成。
圆成实性：这个世界心物一元的那个自性，本来是清净的，一切众生本来就是佛；但是就是因为依他起、遍计所执等等染污了。现在有个遍计所执就是固执成见，把这些东西拿掉了，自性的光明就出现了。
【故我说一切，唯有识无余】
唯有识，都是唯识所变。
【此等圣教，诚证非一。极成眼等识五随一故如余不亲缘离自色等。余识识故如眼识等亦不亲缘离自诸法。此亲所缘定非离此。二随一故如彼能缘。所缘法故如相应法。决定不离心及心所。此等正理诚证非一。故于唯识应深信受。我法非有空识非无。离有离无故契中道。慈尊依此说二颂言
虚妄分别有 于此二都无
此中唯有空 于彼亦有此
故说一切法 非空非不空
有无及有故 是则契中道
此颂且依染依他说。理实亦有净分依他。】
【若唯内识似外境起】
这个“内”不是指身体以内的内，如果只把它当身体以内的内，就会搞错了的。就是内心。所以外面的境界“似外境起”，相似的，像外面东西起来。
【宁见世间，情非情物，处时身用】
他说，那么这个世间归纳起来两样东西：有情，就是众生、有生命的。它的“处”（空间、位置）、“时”（时间），两个观念了：处是空间，一；第二个呢，时间；第三个，它的身体。譬如石头有石头的身体，一枝花有一枝花的身体。它的作用，“定不定转”，有时候一定，有时候不一定。
【如梦境等，应释此疑】
像我们做梦的境界一样。这是什么道理呢？他说希望解决这个问题。
并不是不离开，就是说一切万法都不可能离开了“识”、“心”意识、“所”心态的现状而来的。
【或转变者，谓诸内识转似我法，外境相现。】
“或转变者”属于识，这个识为能变所变，它是能变的变出来的。“或转变者，谓诸内识，转似我法，外境相现。”所以我们内在的心意识在转变。内在心意识转变了以后了，由内就到外，外境界也跟着转变了。转变的境界你不要认为是真的哦，是相似之法。虽然是相似之法，但是外境的境相的确出来。因此叫我们认清楚，没有外物的外境，只有唯心是道、唯心所变。这一段，特别注意，就是心意识转变的道理。就是说“或转变者，谓诸内识，”“诸内识”，要注意这个“诸”字，前五识：眼耳鼻舌身；第六识：意；第七识：末那识；第八识：阿赖耶识，等诸内识，“转似我法”，他转变的现象，在表面看起来，好像我……你看，有个东西出来。其实啊，“外境相现”，一有现象出来，就是心外的现象，就是这个识的功能所呈现的外相。这个文字我们弄懂了啊，弄懂了就了解一个道理。
【此能转变，即名分别。虚妄分别，为自性故】
“此”，这一个，我们内心上、心意识上，能够转变的这个心理的作用，就叫做分别。能够转变就叫做分别。现在我们看玄奘法师《成唯识论》的原文，实在很高明。“此能转变”，不是“所”转变；能、所两个观念搞清楚。这个能转变的心性的功能，这个还属于分别，“即名分别（心）”。一切分别心，“虚妄分别，为自性故”，它自体是空的、不实在，所以叫做妄想，妄想它虚妄、假的，它像水上的泡沫一样，不牢固的。“虚妄分别”，分别心的自性，它无自性，因为它不能够永恒固定地存在，所以它属于虚妄分别，分别心的自性是如此。
可是，你要注意，虽然讲它是虚妄分别，并没有轻视它哦！虚妄是虚妄，分别心这个妄想是虚妄分别，并没有轻视它哦！那这个虚妄分别是什么呢？你回转去，“此能转变”，这个就是心意识的功能作用、本能。
【谓即三界心及心所，此所执境，名所分别。即所妄执，实我法性】
进一步说，“谓”这就是告诉我们，三界一切唯心，三界唯心、万法唯识。三界心，一切是唯心，心的功能以及心所起的现象而造成了这个三界的万法。“此所执境”，可是这个现象是我们唯心所变，有了现象以后，一切凡夫的众生就把外境界抓得牢牢的，所谓“执着”，不能放下，就抓住了。“此所执境”，所执外境以为真实，这个情形就叫做，“名（叫它）所分别”。那么这个心所、心所起的心理作用，“即所妄执，实我法性。”一切众生，把自己心理状态所起的分别心搞不清楚，认为我现在能够思想，我现在还活着有一口气，我就知道，这一个心就是我，认为是实在的我，认为这个才是我的本来
【由此分别，变似外境，假我法相，彼所分别，实我法性，决定皆无。】
“由此分别”，一般人们凡夫由于这个内心有这个分别心。“变似外境”，都因为自己这个虚妄的妄想，有分别心在里头，自己在里头转变；转变起来呀，有个外境界。“彼所分别”，它所起的这个分别心的作用。“实我法性”，能起分别的，不是所起的现状的那个东西，我们认为这个是本性，“决定皆无”。告诉你，没有一个什么叫本性——空；绝对地告诉你，那是自性空，这样叫做“空”。“实我法性，决定皆无。”这个也空。
【前引教理，已广破故】
一切皆空，诸法无自性。前面所引的佛经、圣教、佛所教化的经典上的道理已经引证“广”，收罗了很多，已经把你的我执、法执、虚妄分别打破了，你应该清楚了。
【是故，一切皆唯有识。虚妄分别，有极成故。】
由这个道理懂了，所以一切法都是唯识所变。这个唯字、中文这个唯，唯字就是否定一切、肯定自己，否定了一切其他的，肯定自己：就是这个东西，没有第二个。什么是手表？这是手表。你们那里是茶杯、这是扩音器，都不是，唯这个是手表，这是“唯”。“是故一切皆唯”，只有独一无二的一切心意识，其他都是“虚妄分别”。“有极成故”，唯识的道理，它有无上的权威，极点的、了不起的、最了不起的，成就建立它的理论，所以“有极成故”，所以叫做“成”（成功了）“唯识论”——成唯识论。那么，这个是讲“唯”。
【唯既不遮，不离识法。】
他说唯识这个唯，“遮”就是否定，否定了一切的理论、否定了一切法，而建立了这个“唯”，只有这个。“不离识法”，这个是什么？就是心意识这个识，叫做识。识也是个名称啊！
【故真空等，亦是有性。】
一切都是唯心所造、唯识所变。所以你们小乘的罗汉修到了空，你觉得现在我到了家了，明心见性——空，空了。他说你那个“空”就是唯识所变的，就是“有”，它是什么空啊！“空”就是“有”——哎，我有个“空”嘛！你那个“空”就是“有”。也是心意识所变。所以你觉得我现在在虚空中，这个是意识所变的，心所变的，唯心所造。所以说，“唯既不遮，不离识法，故真空等，亦是有性。”。这就属于“有”的性质，你不能说它是空。
【由斯远离增减二边。唯识义成，契会中道。】
这个理你透了，可以修行了。“由斯远离增减”，要不增、不减。所以《心经》上告诉你“不垢不净、不增不减、不生不灭”啊！那个是真空，那个是中道。所以，讲教理，一切凡夫众生执著“有”固然不是道，二乘的圣人、罗汉声闻执著“空”也不是道，都还是凡夫，甚至还是外道。所以“由斯远离”，赶快不增不减。这两边，落于两边、落于空也是边见，落于有也是边见。离开增减二边，了解了一切都是唯心所变，才可以修中道义——这是中观，唯识中观、中道
【由何教理，唯识义成。】
又提出来问题，他说，佛经上所讲的唯识，你这个宗派，根据哪一个佛说的经典（佛的圣教理）所建立你唯识的道理？
【岂不已说，虽说未了，非破他义，己义便成，应更礭陈。】
他说这些理由上面都说过了嘛，已经说过还要问。话是说，佛经说了那么多，现在道理也说了那么多，虽然说过了，“未了”你不能透彻地了解，只好再说了。“非破他义”，建立唯识的宗旨，所以“唯”，唯我独尊，只有这个识，这个“唯”字有权威性的。“己义便成”，并不是为了逻辑上否定了其他的道理，我自己的真理就建立——不是这个意思。但是也有这个意思。“应更礭陈”，他说我现在应当更加进一步地确确实实地告诉你。
【成此教理】
为什么佛法里头有法相唯识这一个宗派学理的成立体系呢？并不是后世的这些大师们好高骛远，都是根据佛说的法。
【如契经说】
如佛经里头讲。《华严经》里头的十地论、《十地经》（《菩萨十地经》）
【三界唯心】
这是《华严经》的话。三界里头就是这个心意识所造。
【又说，所缘唯识所现。】
这一句话是《解深密经》上讲。
【又说，有情随心垢净。】
《阿毗达摩经》又说，有情就是一切众生，都由于心意识的转变，随你这个心量垢净（或者是染污，或者是清净）
【又说，成就四智菩萨，能随悟入，唯识无境。】
《阿毗达摩经》上说，如果一个大菩萨，修成功成就了四智（四种智慧境界，成道的智慧）；那么就可以悟到了“三界唯心，万法唯识”，唯心以外没有外物。所以唯物的道理是根本不存在的。“悟”，悟到了这个唯识、无境。除了唯心以外，没有外境。
【一、相违识相智。】
譬如我们眼睛看的时候，这是眼识啦，这个作用在看呢；耳朵听，这是耳识。这两个（耳识跟眼识）互相违背了。违背就是矛盾，乃至完全相反。它“相违”，一切相的互相违背，也是唯识的作用。这个唯识、心意识能够了解了一切的矛盾、一切的违背，能够了解一切相，这个智慧叫做“相违识相智”。
【谓于一处，鬼人天等，随业差别，所见各异。境若实有，此云何成。】
“谓于一处”，在同一个地方，鬼、人、天等，“随业差别”，因为业力果报的不同，“所见各异”，所看到的那个东西不同。如果“境若实有”，假如外境界譬如这个东西你认为是实际的，“此云何成”？那么这个物质为什么看法不同呢？果报不同。
【无所缘识智，谓缘过、未、梦境像等，非实有境，识现可得。彼境既无，余亦应尔。】
过去的一切如梦，昨天的事如梦，一切都是如梦幻泡影。所以我们心里想过去，乃至理想未来，这个是非量境界。但是有没有过去呢？你想过去，过去就出现了；你想未来，未来也出现。其实也无过去、也无未来，过去已经过去、未来还没有来。你的境像里梦中都出现，是你的唯心识所造。虽然是梦幻空花、非量的境界，可是呢，他实在有实有吗？非实有。都是心意识的现量境界，“识现可得”。“彼境既无”，真的有一个外面的境界？没有。但是一切是唯识所造。可是当你唯识心意识造出来的时候，它的确有这个境界。
【自应无倒智】
照这个文字来翻译，自己应该不会去颠倒的。
【谓愚夫智若得实境，彼应自然成无颠倒，不由功用，应得解脱。】
“谓”，拿白话来翻译，这就是讲；愚夫，我们普通就叫做凡夫、一般人。愚夫是好听，这个是佛学的名词；我们讲很简单、最低级的话，就是说“笨蛋”，啊，一般笨蛋们。假使得到“实境”，什么叫实境呢？就是***，这个人悟到了根，悟到了生命本来，证到了。那么，“彼应”他当时应该自然“成无颠倒”了。无师自通，自然证到了无颠倒的大智慧。这种大智慧的成就的境界，“不由功用”，不需要用功的。就是说我们现在有时候偶然得一点清净的境界，心理偶然觉得安宁的境界，是想办法内心上拼命搞修养来的，就是要用功而来。“不由功用，应得解脱”，**是一切解脱了。
【随三智转智】
怎么叫转智？把八识统统转了，平常的心意识转成大智慧光明普耀的境界。那么这“三智转智”是什么“三智转智”呢？
【一随自在者智转智。】
得到大自在的（智慧）。
【谓，已证得心自在者，随欲转变地等皆成。】
就是说，得了解脱以后证得心自在的境界，那一定得此心自在了。这是讲，已证得心自在者的菩萨们，“随欲”跟到自己的欲望转变土地、物质等，都可以成功，随时可以做到。
【境若实有，如何可变】
如果物理世界、一切的外境界真正是固定的，那怎么样说证到心自在者可以把物理的东西随时（转变）
【二随观察者智转智】
“随观察者”，就是讲修定的人，在定中在观察自己心行、心念的起动，明白了、观察得“智”，明白了心念、观念（关键？）在哪里，然后“转智”，把妄想心念转成大彻大悟的般若、菩提。
【谓得胜定修法观者，随观一境，众相现前。】
“谓”是“讲”，“得胜定者”，真正得到入定的人、得到定境界，定境界为什么又加一个字：“胜”定？胜过的，不是凡夫定。如何把心内、心的变动的状况走入止的状况，那才是定。得了定、得到胜定、智慧的成就，修这一种方法的这种人，都会得胜定。“修法观者”，修这一种方法而得到止观成就的人，那他是什么呢？“随观一境，众相现前。”定不一定打坐哦！站在那里还是睡着，只要心念一定，观想一个境界，境界就出来。
【境若是实，宁随心转？】
这个境界是虚幻的。你要这个境界怎么样现出来呢？用你心观想去造作出来，造出来的，所以它本空。
【三，随无分别智转智】
“随无分别智”，意识清明不起妄念了，永远清明，内外空空洞洞这个现象境界，不起分别，意识不动用。“转智”，然后转了。
【谓起证，实无分别智，一切境相皆不现前。】
他说一个人修持到了真正无分别智，第六意识不起作用，譬如念咒、譬如观想都靠第六意识在起用。第六意识不起分别作用，这个时候；或者第六意识起分别作用在专一上，不起第二念的分别作用，也叫做不起分别，专一在某一点上；或者是专一在清净上。那么这个时候，譬如念咒、咒也没有，念佛、佛也没有，得清净现量。“起证”就是开始生起次第的道理，开始证到“实无分别”，第六意识真实面、这个清净的一面本来无分别，这个是观察智慧起用。那么如果在这个境界上的话，“一切境相，皆不现前”，外面一切境界、一切现象都不现前。茶杯还是摆在这里呦！扩音器还是在这里呦！——对境无心，不起分别。眼睛看见没有？眼识看见了，没有去计度、分别。这个叫做无分别智的转智。在这个境界慢慢定下去，第七末那识、意之根慢慢转了，然后慢慢转到第八阿赖耶识。所以这是第三种。
【境若是实，何容不现？】
如果外境界是实在的，为什么得了无分别智的时候，面对外境界，外境界都不起，不相干、不应现，在意识状态上不反映出来呢？
【菩萨成就四智者，于唯识理，决定悟入】
所以菩萨成就了四智境界的人，对于唯识的真正道理才有决定性的悟进去，才开悟了。
【又，伽他说】
这是偈子，引证佛所说的、在佛经上引证下来的偈子
【心意识所缘】
心分析它的作用叫八个识、阿赖耶识。心的作用中间代表最严重的第六意识，一切万念这个花朵啊，这个反应的作用是“识”，识就有识别、认识外面、了解外面、认识的识一样的作用。缘就是连锁的关系，就像是铁链，像那个圆圈子套起来的一条铁链，一个圈环归一环，这一环又归那一环，这一些很多的环节互相连锁，把它整个地全体的一条铁链一个缘。这个缘就是这个道理，叫攀援，这个缘普通叫做攀援。“心意识所缘”这个缘就是攀援这个意思。
【皆非离自性】
这个所缘境界，都不是离开了自性。什么自性？依他起性、遍计所执性、圆成实性。也叫做三自性，也叫做三无性。
依他起性：我们一切众生，心意识的外境这些作用，所有外境界一动，自己失去了定力，都是受外境界的影响。所以我们的欲望、一切境界都是依他起的，都是靠、由外境界的影响。
遍计所执：所以意识心理作用都是依他而起，它这个外界环境引起。引起了以后呢，形成意识状况——遍计所执。普遍地存在、计度、形成所执，这个观念就抓得很牢。遍计所执，人意识的固执，形成了一个假想的境界，就是物理的世界，也是我们意识的形成。
圆成实性：这个世界心物一元的那个自性，本来是清净的，一切众生本来就是佛；但是就是因为依他起、遍计所执等等染污了。现在有个遍计所执就是固执成见，把这些东西拿掉了，自性的光明就出现了。
【故我说一切，唯有识无余】
唯有识，都是唯识所变。
【此等圣教，诚证非一。极成眼等识五随一故如余不亲缘离自色等。余识识故如眼识等亦不亲缘离自诸法。此亲所缘定非离此。二随一故如彼能缘。所缘法故如相应法。决定不离心及心所。此等正理诚证非一。故于唯识应深信受。我法非有空识非无。离有离无故契中道。慈尊依此说二颂言
虚妄分别有 于此二都无
此中唯有空 于彼亦有此
故说一切法 非空非不空
有无及有故 是则契中道
此颂且依染依他说。理实亦有净分依他。】
【若唯内识似外境起】
这个“内”不是指身体以内的内，如果只把它当身体以内的内，就会搞错了的。就是内心。所以外面的境界“似外境起”，相似的，像外面东西起来。
【宁见世间，情非情物，处时身用】
他说，那么这个世间归纳起来两样东西：有情，就是众生、有生命的。它的“处”（空间、位置）、“时”（时间），两个观念了：处是空间，一；第二个呢，时间；第三个，它的身体。譬如石头有石头的身体，一枝花有一枝花的身体。它的作用，“定不定转”，有时候一定，有时候不一定。
【如梦境等，应释此疑】
像我们做梦的境界一样。这是什么道理呢？他说希望解决这个问题。
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