甲骨文易理浅探十四：音与声
甲骨文易理浅探十四：音与声
一、音
（一）字形演变
（二）参考注释
1、《德道经·闻道》大音希声。《德道经·观噭》意声之相和也。
2、《說文》聲也。生於心，有節於外，謂之音。
3、《禮·樂記》變成方謂之音。《疏》方謂文章，聲旣變轉和合，次序成就文章謂之音。音則今之歌曲也。
4、《詩序》情發於聲，聲成文，謂之音。《疏》此言聲成文謂之音，則聲與音別。樂記註：雜比曰音，單出曰聲。記又曰：審聲以知音，審音以知樂，則聲音樂三者不同，以聲變乃成音，音和乃成樂，故別爲三名。對文則別，散則可以通。
5、公羊傳曰：十一而稅頌聲作，聲卽音也。下云治世之音，音卽樂也。是聲與音樂各得相通也。
（三）真义探寻
音，还没有发现甲骨文字形，但从金文和小篆的字形来分析，都有一个共同的标志，就是下面口旁里面那个“点”，（也写成短横）很值得重点研究。
《说文》的解释：“聲也。生於心，有節於外，謂之音。”由此理解，就是说：音，好像出自于口，但其实是发自于心的。
这个解释可以从帛书老子《德道经》里找到依据。其一为《闻道》章：“大音希声。”其二为《道纪》章：“听之而弗闻，名之曰希。”意为最美好的音，不是用耳朵听见的，而是从心里体会感知到的。其三为《观噭》章：“意声之相和也。”这里的“意”字里面隐藏着噭眇玄机：意，由“音”和“心”组成，暗示着“音”就是心音。因为“道大，天大，地大，王亦大。”（《德道经·昆成》）。所以也只有心音才能称得上是能够连通天地能量，直通大道本原的“大音”。
二、声
（一）字形演变
（二）参考注释
1、《說文》音也。
2、《書·舜典》詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。《傳》聲謂五聲，宮商角徵羽也。
3、《禮·月令》仲夏之月，止聲色。《註》聲謂樂也。
4、《張載·正蒙》聲者，形氣相軋而成。兩氣者，谷響雷聲之類。兩形者，桴鼓叩擊之類。形軋氣，羽扇敲矢之類。氣軋形，人聲笙簧之類。皆物感之良能，人習而不察耳。
5、《说文解字注》樂記曰。知聲而不知音者，禽獸是也。
（三）真义探寻
聲，甲骨文字形比较复杂，下面有口，中间是耳朵；右下有手拿着东西，可能是表示敲击的意思；左上有像三根天线似的符号，表示声在向外散发。综合其义是说，耳朵能够听见的就是声。
这样，我们对古代文献《乐记》中所载“知聲而不知音者，禽獸是也。”就能够正确理解其内在的含义了。所谓禽兽知声不知音，是说禽兽只能听见外在的声；只有人的灵性才能将声的内涵深入理解到心里而转化为音。而且历史上还有个《俞伯牙摔琴谢知音》的美好故事，千古流传，感人至深。
由此可见，在古代，音与声有着本质不同的区别，决不能混为一谈。但在中国古代第一部字典《说文解字》里，音与声是互训，即互为解释的，声即是音，音即是声，给后世的解读造成了误导。这也足以说明，中国的道德根修身文化传统，确实在汉代由独尊儒术的皇权文化专制下，曾经被有意排斥而且丢弃了。
三、学习小结
通过以上解析，我们可以知道音与声在文化源头上的不同内涵。这样可以更加有利于进入传统道德根修身文化的学习和研究。
中华国学形象大使熊春锦先生用敲钟说明音与声的本质区别，非常深入浅出：中国的钟跟西方的钟是不同的。中国的钟敲击外壁，而西方的钟，则敲内壁。这个看似微小的区别，恰好反映出是否把握住了其中的道。在木棒敲击钟壁的那一刹那，所形成的一种声响，叫“声”；而钟体内的空间里边发出的共鸣，听起来不如中国的钟“音”柔和、雄浑，缺乏中国钟音那种震撼心灵、震动身心的作用。——《德慧智慧性图文思维教育·浅谈道德救世》
这几句话看似平易无奇，但却为我们揭示了一个极其伟大的道德修身奥秘：就是开口诵读，循声觅音，震动身心，开慧启智，健康身体，幸福人生。
古往今来，所有的修身大成就者，无一不是成功践行诵读经典的典范。无一不是成功运用经典诵读的金钥匙，开启了大智慧宝库，进入了修身殿堂的最高境界。
所有的理论和方法，都包含在我们的德慧智经典诵读教育里。
时不我待，期望所有的道德知音朋友们，赶快进入学习。
学习参考文献书目：
1、《老子·道德经》熊春锦先生校注。中央编译出版社。
2、《道德复兴论修身》熊春锦先生著。团结出版社。
3、《道德教育贵修身·论五德之礼》熊春锦先生著。团结出版社。
4、《道医学》熊春锦先生著。团结出版社。
5、《德慧智慧性图文思维教育——别把孩子教笨了》熊春锦先生著。团结出版社。
一、音
（一）字形演变
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（二）参考注释
1、《德道经·闻道》大音希声。《德道经·观噭》意声之相和也。
2、《說文》聲也。生於心，有節於外，謂之音。
3、《禮·樂記》變成方謂之音。《疏》方謂文章，聲旣變轉和合，次序成就文章謂之音。音則今之歌曲也。
4、《詩序》情發於聲，聲成文，謂之音。《疏》此言聲成文謂之音，則聲與音別。樂記註：雜比曰音，單出曰聲。記又曰：審聲以知音，審音以知樂，則聲音樂三者不同，以聲變乃成音，音和乃成樂，故別爲三名。對文則別，散則可以通。
5、公羊傳曰：十一而稅頌聲作，聲卽音也。下云治世之音，音卽樂也。是聲與音樂各得相通也。
（三）真义探寻
音，还没有发现甲骨文字形，但从金文和小篆的字形来分析，都有一个共同的标志，就是下面口旁里面那个“点”，（也写成短横）很值得重点研究。
《说文》的解释：“聲也。生於心，有節於外，謂之音。”由此理解，就是说：音，好像出自于口，但其实是发自于心的。
这个解释可以从帛书老子《德道经》里找到依据。其一为《闻道》章：“大音希声。”其二为《道纪》章：“听之而弗闻，名之曰希。”意为最美好的音，不是用耳朵听见的，而是从心里体会感知到的。其三为《观噭》章：“意声之相和也。”这里的“意”字里面隐藏着噭眇玄机：意，由“音”和“心”组成，暗示着“音”就是心音。因为“道大，天大，地大，王亦大。”（《德道经·昆成》）。所以也只有心音才能称得上是能够连通天地能量，直通大道本原的“大音”。
二、声
（一）字形演变
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（二）参考注释
1、《說文》音也。
2、《書·舜典》詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。《傳》聲謂五聲，宮商角徵羽也。
3、《禮·月令》仲夏之月，止聲色。《註》聲謂樂也。
4、《張載·正蒙》聲者，形氣相軋而成。兩氣者，谷響雷聲之類。兩形者，桴鼓叩擊之類。形軋氣，羽扇敲矢之類。氣軋形，人聲笙簧之類。皆物感之良能，人習而不察耳。
5、《说文解字注》樂記曰。知聲而不知音者，禽獸是也。
（三）真义探寻
聲，甲骨文字形比较复杂，下面有口，中间是耳朵；右下有手拿着东西，可能是表示敲击的意思；左上有像三根天线似的符号，表示声在向外散发。综合其义是说，耳朵能够听见的就是声。
这样，我们对古代文献《乐记》中所载“知聲而不知音者，禽獸是也。”就能够正确理解其内在的含义了。所谓禽兽知声不知音，是说禽兽只能听见外在的声；只有人的灵性才能将声的内涵深入理解到心里而转化为音。而且历史上还有个《俞伯牙摔琴谢知音》的美好故事，千古流传，感人至深。
由此可见，在古代，音与声有着本质不同的区别，决不能混为一谈。但在中国古代第一部字典《说文解字》里，音与声是互训，即互为解释的，声即是音，音即是声，给后世的解读造成了误导。这也足以说明，中国的道德根修身文化传统，确实在汉代由独尊儒术的皇权文化专制下，曾经被有意排斥而且丢弃了。
三、学习小结
通过以上解析，我们可以知道音与声在文化源头上的不同内涵。这样可以更加有利于进入传统道德根修身文化的学习和研究。
中华国学形象大使熊春锦先生用敲钟说明音与声的本质区别，非常深入浅出：中国的钟跟西方的钟是不同的。中国的钟敲击外壁，而西方的钟，则敲内壁。这个看似微小的区别，恰好反映出是否把握住了其中的道。在木棒敲击钟壁的那一刹那，所形成的一种声响，叫“声”；而钟体内的空间里边发出的共鸣，听起来不如中国的钟“音”柔和、雄浑，缺乏中国钟音那种震撼心灵、震动身心的作用。——《德慧智慧性图文思维教育·浅谈道德救世》
这几句话看似平易无奇，但却为我们揭示了一个极其伟大的道德修身奥秘：就是开口诵读，循声觅音，震动身心，开慧启智，健康身体，幸福人生。
古往今来，所有的修身大成就者，无一不是成功践行诵读经典的典范。无一不是成功运用经典诵读的金钥匙，开启了大智慧宝库，进入了修身殿堂的最高境界。
所有的理论和方法，都包含在我们的德慧智经典诵读教育里。
时不我待，期望所有的道德知音朋友们，赶快进入学习。
学习参考文献书目：
1、《老子·道德经》熊春锦先生校注。中央编译出版社。
2、《道德复兴论修身》熊春锦先生著。团结出版社。
3、《道德教育贵修身·论五德之礼》熊春锦先生著。团结出版社。
4、《道医学》熊春锦先生著。团结出版社。
5、《德慧智慧性图文思维教育——别把孩子教笨了》熊春锦先生著。团结出版社。
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