《西游记》解读
《西游记》解读
作者：天宇之星1 天涯
目 录
一 我读西游记
二 解读西游记技巧
三 解读者与作者思维沟通
四 学会与读者对话
五 两个老鼠精的故事
六 三个犀牛怪的故事
七 三件兵器的故事
八 一窝狮子的故事
九 西游记的数理
十 数学黑洞与迭代运算
十一 八个循环数与神秘的九
十二 西游记与大道本源
十三 神秘的木母与十八
十四 真假葫芦与装天的故事
十五 压龙山与复活节岛
十六 倾侧周期与三藏之数
十七 天龙：佛母与挠场理论
十八 通天河的象征意义
十九 独角兕大王与英国的三维板麦田图案
序 言
《解读西游记》是作者在完成了《天宇之心》、《宇宙规范场》、《催化文明》之后的一部力作。是前三部理论思维的延伸。作者通过对《西游记》的解读，揭示了《西游记》与“将军崖岩画”“纳斯卡地画”、“复活节岛上的雕像”、“厄瓜多尔大隧道里的经书”、“河图”、“洛书”等一系列世界谜团之间的神秘关系。把一部神话小说提升为一部揭示天地奥秘的启示录，新世纪的“圣经”。
作者运用最先进的科学理念，剖析了《西游记》中一系列神魔鬼怪、魔力、法宝的象征意义，把一个个神话世界还原为一个个科学的物理殿堂。
作者参照了世界各大宗教理念，特别是使用禅宗的参禅手法，通过了神话故事中各种人物的象征性涵义，揭示了人性的方方面面，把一个鬼魅魍魉的世界、还原为灵动活鲜的人性世界。心理学世界。
作者充分利用他在《催化文明》中解译的三大数理系统，用以分析《西游记》中的数理，如金箍棒的重量13500斤，地狱生死薄中的魂字1350号，如来的18个金沙丹，三十六变化、七十二变化，径河老龙王下雨点数33048等，通过这种数理分析，直探宇宙本原，特别是作者把数学黑洞的秘密与《西游记》联系在一起，用《西游记》的故事结构解说数学黑洞的秘密。层层推进，妙趣横生。把虚无缥缈的神话世界还原为一座实实在在的数学殿堂。
作者深入吴承恩的思维，深入地剖析了吴承恩的创作意图和创作手法，把“灵台方寸山，斜月三星洞”所暗示的天心与人心作为全书的横坐标，把天、地、人、神、佛、道、儒、法作为纵坐标，把通天河作为坐标中心，作者抓住了这条主纲，站在一个全新高度把握和解读《西游记》的主题精神。自《西游记》问世以来，还没有一个人作过这样分析和解读。
《解读西游记》这部书，用作者的话说：就是要从《西游记》中读出一个“慧”字来，《西游记》开首诗中有这样一句话：“欲知造化会元功，须读西游释厄传”读者如果想知道“造化会元功”到底是什么？那么请看《解读西游记》。
一 我读《西游记》
当我开始认字的时候，我得到苐一份心灵鸡汤是“西游记”的连环画册，当时我们称为小人书，其中一册“通天河”，在我的记忆中留下了深刻的印象，尤其是“通天河”故事中的灵感大王—鱼精手执铜锤，在水下作法，冰冻通天河的画面，在我记忆的腊版上刻印了一幅深刻而永久的一页，半个世纪过去了，岁月的流光冲淡了多少往事，然而只有这一页却鲜活如初。
这种记忆中的怪现象，不独我一人有此体验，同龄人中有相同体验者比比皆是，我敢说“西游记”中的故事是敲开我们这一代人“记忆”的一个点击键。
我的工作单位在内蒙古清水河县，清水河县地处赵长城和黄河的三角交叉处，这里的民情风俗和长城、黄河一样古老，20世纪70年代，我初次到“单台子”下乡，站在乡政府（当时称公社）的门前，抬眼南望，是蜿蜒曲折的长城，侧耳西听，是黄河隐隐的涛声。我下乡蹲点的地方，是一个只有十几户人家的小山村，这里的人多数没有见过火车、汽车，甚至有的人连自行车都没有见过，村里有一个老年人，脑后勺竞拖着一根清朝人的大辫子。在这样的环境中工作，我产生了一种难耐的寂寞，我试图与同龄的年青人交往，但得到的反应是问一句应一句，不问不应，然后是长久的沉黙，后来一次偶然的机会，说起《西游记》的故事，一个意想不到的结果出现了，《西游记》的故事，就像一副激活剂，马上改变了这种沉黙的气氛，在不同文化层次间的陌生人之间架起了一条沟通的桥梁，从此在这个陌生而寂寞的环境中，找到了语言交流，心灵沟通的话题。这个特殊环境体验，使我认识了神话的魅力，一种文化潜移默化的影响。
俗话说：“欲知天下事，山中问野人”，固然我们不会相信山中野人知道天下事，然而人类学家研究人类的变迁确实先从研究野人开始。
又有人说：“研究哲学、心理学，先从儿童开始”，确实如此，我的一个外甥，与众多儿童一样，并无特别之处，然而对电视剧《西游记》有一种特殊的情结，每当节目开始后，他就像喝了兴奋剂一样，激情飞扬，拿着一个塑料金箍棒随着主题歌音乐节奏边看边舞，舞姿自然流畅，这种忘我忘形的心灵表达，不就是我们研究心理学的绝好材料吗？
我常想，一部名扬天下的文艺作品、文学作品，如果用客观、冷静的态度去分析，并没有特别超人之处，然而那种动人心魄之处，却尽在不言之中。如《哈利波特》，《天线宝宝》，尤其是《天线宝宝》，用成年人的眼光看，并无特别之处，然而对于2—4岁年龄段的儿童。却会产生一种特别的情结偶合。
我猜想，在人类的潜意识与浅意识之间，必定有一个特殊的神经联结开关，当外界的某种信号刺激触动了这个开关，这种潜意识就会被激活。至于这种信号刺激，可能是一首歌曲、一个画面、一种情节，或一个动作、一种节奏，甚至是一种意外。而《西游记》一书无疑是其中的一种信号。
当我有了一定的文化基础，开始阅读大部头小说的时候，我看的第一部小说为《西游记》，这次读“西游记”，是跳着阅读，兴趣集于故事情节，至于过场语言，如“诗曰”、“但见那”等“过场语言”，统统舍去，甚至连章回题目也不看，心随着故事情节走，就如球迷看比赛，时而拍手叫好、时而扼腕长叹、时而愤急不平。虽然这种读法收益不大，但细想起来，《西游记》这部书对于培养和训导我的想象力却起到了潜移默化的作用。
当我进入不惑之年，开始对社会上诸多问题开始哲学思考的时候，重读《西游记》，这次是用哲学的审视目光，边读边想，提出一系列的质疑。列出几个为什么？
当我有了一定的文化基础，开始阅读大部头小说的时候，我看的第一部小说为《西游记》，这次读“西游记”，是跳着阅读，兴趣集于故事情节，至于过场语言，如“诗曰”、“但见那”等“过场语言”，统统舍去，甚至连章回题目也不看，心随着故事情节走，就如球迷看比赛，时而拍手叫好、时而扼腕长叹、时而愤急不平。虽然这种读法收益不大，但细想起来，《西游记》这部书对于培养和训导我的想象力却起到了潜移默化的作用。
当我进入不惑之年，开始对社会上诸多问题开始哲学思考的时候，重读《西游记》，这次是用哲学的审视目光，边读边想，提出一系列的质疑。列出几个为什么？
又有人说：“研究哲学、心理学，先从儿童开始”，确实如此，我的一个外甥，与众多儿童一样，并无特别之处，然而对电视剧《西游记》有一种特殊的情结，每当节目开始后，他就像喝了兴奋剂一样，激情飞扬，拿着一个塑料金箍棒随着主题歌音乐节奏边看边舞，舞姿自然流畅，这种忘我忘形的心灵表达，不就是我们研究心理学的绝好材料吗？
我常想，一部名扬天下的文艺作品、文学作品，如果用客观、冷静的态度去分析，并没有特别超人之处，然而那种动人心魄之处，却尽在不言之中。如《哈利波特》，《天线宝宝》，尤其是《天线宝宝》，用成年人的眼光看，并无特别之处，然而对于2—4岁年龄段的儿童。却会产生一种特别的情结偶合。
我猜想，在人类的潜意识与浅意识之间，必定有一个特殊的神经联结开关，当外界的某种信号刺激触动了这个开关，这种潜意识就会被激活。至于这种信号刺激，可能是一首歌曲、一个画面、一种情节，或一个动作、一种节奏，甚至是一种意外。而《西游记》一书无疑是其中的一种信号。
当我有了一定的文化基础，开始阅读大部头小说的时候，我看的第一部小说为《西游记》，这次读“西游记”，是跳着阅读，兴趣集于故事情节，至于过场语言，如“诗曰”、“但见那”等“过场语言”，统统舍去，甚至连章回题目也不看，心随着故事情节走，就如球迷看比赛，时而拍手叫好、时而扼腕长叹、时而愤急不平。虽然这种读法收益不大，但细想起来，《西游记》这部书对于培养和训导我的想象力却起到了潜移默化的作用。
二：贯穿全书的思想，是对佛门的赞美和颂扬，书中对西方极乐世界的描述，是一种圣洁的脱离了低级趣味的世界，然而当师徒四人真正来到雷音寺，求取真经的时候，佛祖的大弟子阿滩、伽叶，却向唐僧索取人事，用现代人的说法，就是收小费，因为遭拒绝，竟传了唐僧一些白本，当孙行者发现白本后，到佛祖前告状，想不到佛祖对此竟然是赞同的态度。此种结局，出于任何读者意料之外，这究竟是赞佛？还是谤佛？这种画蛇添足的一笔，到底为什么？我不相信吴承恩大手笔，会出此败笔，那么作者要表达什么样的思想？
三：《西游记》的整体结构中，重复最多的情节描写是：师徒四人，每到一地化缘时，遇到凡人，总有一段凡人对孙行者、猪八戒、沙和尚相貌恐惧的描写，这种情节描写出现三五次无伤大雅，但是这种重复多到令人厌烦的时候，就破坏了文章的主体结构，给人有累赘之感，我称这种现象为“垃圾基因”。我不相信吴承恩这样的大才子，会不懂得文章详略得当的原理，那么他为什么要保留这种重复？
四：在西天取经的过程中，孙悟空一路斗妖斗魔，斗到最后，那些所谓的妖与魔都与天上的神仙发生直接的关联，有的是菩萨的骑乘，有的是太上老君的徒儿，诸如此类结局反复出现，使我们无法捉摸作者的思想，作者是对天神的赞美？还是对天神的讽刺？我不相信吴承恩是一个愤世嫉俗的文人，借神话以讽喻当世，那么，他为什么要安排这样的结局？他要借此表达什么？
五：在取经的过程中，孙悟空师兄三人，凡与妖魔打斗遇上强手，总是大战三十回合，或二十回合不分胜负，虽然不是绝对的一律，但这两个数字出现的机率最多，写文章贵在参差有别，而作者好像对这两个数字情有独钟，自然不自然常用这两个数字，这种重复使用同一个数码代号的写法，会冲淡文章的艺术功能。吴承恩不会不懂得这个道理。那么他为什么要这样安排？这两个不断重复出现的数字又有着什么特殊的意义？
以上五点是“西游记”的病处，是作者有意为之，“天机泄于病处”，那么这里的天机是什么？
在质疑的同时，引发我更深入的哲学思考是：由“西游记”引发的文化现象，《西游记》这部书的思想，就如遗传基因系列中的遗传因子，深入到东方文化的各个层面，不同行业、不同层次的人从《西游记》中提取不同的观念和智慧，政治家从孙悟空大闹天空的故事中提取了不怕天、不怕地、不怕神鬼的战天斗地精神；哲学家从中提取大胆质疑、勇于批判的精神；佛学界从中提取因果轮回、善恶有报的思想；军事家们以中提取“钻进铁扇公主肚子里取胜”的战略智慧；道学界从中提取修行养性加强生命力的练丹秘要；实业家从中吸取悟空非座空，关键在实行的行者精神；科学家们则直接从《西游记》中丰富的想象力中吸取营养。确实，《西游记》给我们展开了一个丰富的想象空间，科学上的众多成果，那没有超脱《西游记》的想象空间，举例如下：
孙悟空的斛斗云，一个斛斗十万八千里，可与现代的导弹相比，然而现在的导弹发射形式，正如孙悟空的师父所言：“凡诸仙腾云驾雾，皆跌足而起，你却不是这般，我才见你去，连扯方才跳上，我今只就你这个势，传你个斛斗云罢”，现在的导弹发射方式，就属于跌足而起的形式，它还是一种落后的，耗能巨大的发射方式，是古代爆竹—二脚踢的理论延伸，只有改变发射方式，由跌足而起变为旋转而起的发射方式，才能和孙悟空的觔斗云相比美，我们看这个觔斗云的“觔”字，左面一个“角”，是角动量、角能量，后面一个“力”，是角能量与角动量转化的力，只有采用旋转而起的方式才能充分利用角能量、角动量所产生的力。
井龙王的“定顏珠”，可保尸身不坏，可与现代的液氮存尸相似，然而美国目前保存的上百具植物人，尚无还魂复活的技术，而《西游记》中却有“九转还魂舟”的妙药良方。
地藏王菩萨经案下伏的一个兽名—谛听，他若伏在地下，一霎时将四大部洲，山川社稷、洞天福地之间赢虫、鳞虫、毛虫、昆虫、天仙、地仙、神仙、人仙、鬼仙可以照善恶，察听贤愚，这个谛听，可与现代全球通信网络相似，通过地下电缆，海底电缆完成全球网络通信，虽然我们的通讯网络功能齐全，然而我们使用的是电磁波，而谛听使用的是思维波，而我们现在的科学界，只有思维波这个概念，还不知道思维波的波长、频率和发射方式。
爱因斯坦说：“想象力比知识更重要”，从想象力这个角度讲，《西游记》为我们提供了一个无限广阔的想象空间，它不愧为东方世界上的一个艺术奇芭，中华民族数千年文明史中一颗璀璨明珠。
公元2000年，历史时钟敲响了送旧迎新的钟声，地球人类随着历史的脚步，从“双头鱼戏”的双鱼座时代，进入万法归宗的宝瓶座时代，在这个新世代，圣诞老人送给我两份独特的珍贵礼物—无忧无虑的闲暇时间和“图书馆人”的机遇，（注：“双头鱼戏”是《西游记》中唐太宗还阳前的一个特别景象；图书馆人：西方称为在创作过程中及时获得相关资讯的机遇），当我在知识的海洋中徜徉了三年，准备了上百万的资料摘录后，开始了自己的创作过程，尤其在破译了纳斯卡地画和将军崖岩画这两部天书后，开始了对历史文化遗产—《河图》、《洛书》、《易经》、干支数理系统的破解工作，在破解过程中，不断地涌现出与《西游记》相关的信息偶合，于是我重新阅读《西游记》，这次阅读，是一字一句的读，是反复咀嚼，反复玩味的读，从题头、字尾、子曰诗文等，像过筛子一样细细地过了数遍，又像沙中淘金，反复淘炼、反复推敲，在看似无用的字里行间，淘出一块又一块真金。只有到这时，我才真正地认识到《西游记》的价值，她不仅是文学艺术上的奇芭，而更重要的是：它是造物主送给我们地球人类的一部天书。
二解读《西游记》的技巧
三条经验：这是我解读世界众多谜团总结出的三条经验，用三句话概括：“天机泄于病处”、“于细微处见精神”、“于无声处听惊雷”。
天机泄于病处：所谓的病处，就是用通常的观念理性去观察分析，属于明显的不合常理，出现一种超常规的表现、变数。而事物的未知领域恰恰是通过这种超常规和变数来表达的。例如：汽车在任何地方都是上坡用力，下坡滑动，这是经典力学告诉我们的原理，然而偏偏有一些特殊地段，是反其道而行之，这就是不合常理的病处，如果那一位科学家解答了这个病处原理，那么他就会在一个未知领域中获得了天机奥秘。就如《西游记》，第一个大病处是十八年的时间缺失，然而正是这个缺失、病处，显露了十八这个基础母数，在《西游记》的数字结构中，十八是一个反复出现的数字，天界有十八架天罗地网，地界有十八层地狱，人事上有十八个罗汉、十八伽蓝、物事上有十八个金丹沙，在章回题头上有7处“木母”，如“莲花洞木母逢灾”（三十三回）“心猿遭火败，木母被魔擒”（四十四），这个“木母”，的“木”字，按拆字法，可拆为十八，“木母”就是十八这个基础母数，这个基础母数是和“数学黑洞”的奥秘联系在一起，这是一个和万物本源紧密相关的一个数字。是大自然自组织行为中的一个重要天机。更深入的理解：十八年的时间缺失，就意味着时间停止不动，时间能不能静止？这涉及到一个重要的理论问题，不论这个观念对我们现代人如何荒谬，但它却是佛学理论的基础观念，就如《西游记》中描述的“如如不动、不增不减、无来无去、不二法门”的时空观。虽然我们无法证实这种时空观是正确的，然而爱因斯坦的相对论中的“时间尺缩效应”，都在向这个理论靠近。
《西游记》中的第二个病处：即阿傩向唐僧索要人事（即小费）问题，它暗示的是一种回归，即虚幻世界到现实世界的回归，理想到实际的回归，偶像到具像的回归，更大的意义在于：佛学理论—真经，不是虚无飘眇、不可捉摸的理论，它是引导人类升华，弃恶从善，心灵回归的理论，这套理论和我们俗世的文化产品一样，也有它的实用经济价值，佛祖对这件事是这样解释的：“佛祖笑道：你且休嚷，他两个问你要人事之情，我已知矣。但只是经不可轻传，亦不可以空取，向下众比丘圣僧下山，曾将此经在舍卫国赵长者家中与他诵了一遍，保他家生者安全，亡者超脱，只讨得他三斗三升米粒黄金回来，我还说他们忒卖贱了，教后代儿孙没钱使用，你如今空手来取，是以传了白本，白本者，乃无字真经，倒也是好的。因你那东土众生，愚迷不悟，只可以此传之耳”。
佛祖的解释，分明是提出一个重要理念—即“知识产权”。米粒黄金可意解为碎金，碎金可音译为“税金”，就如我们现在知识产品的版税。
这里暗示的三种回归，是解读《西游记》的基本原则和基本态度，解读《西游记》的成功标志，就是把一个虚幻的神话世界还原为物理、化学世界；把神仙鬼怪的魔幻世界还原为人性中善恶真伪的心理世界；把取经的历程还原为人类文明发展精神升华的历程。
第三个病处：我称为“垃圾基因现象”，就是文章中反复出现凡人对孙悟空、猪八戒、沙僧相貌的恐惧，在遗传基因的信息编码中，其中有一种信息编码方式是：基本信号×重复次数=信息含量，这是大自然自组织行为中一种基本的组织行为，《西游记》中，凡俗之士“以貌取人”是基本信号，反复出现，是重复次数，反复出现在文章结构中是累赘，但这种不断加强的信息暗示了基本信息的深刻内涵，“以貌取人”是人类的普遍心态，我们不要以为这种信息太平常了而忽略放过，佛祖就是从人类这个普遍的心态现象出发，演义出博大精深的佛学理论，佛学理论中的六识——眼、耳、鼻、舌、身、意，就是人的感觉器官引发的直观思维，佛学也称为六贼。六识的眼放在第一位，佛学所分三界，其中色界是凡人的世界，凡人世界就是我们眼中五光十色的世界，佛学认为：我们眼中的世界，像转动的万花筒里的世界一样，是一种变动不居的虚幻世界，因此我们所看到的世界感觉到的世界，以及由此引发的意识世界，不是真实的世界。我们看世界万物，看的是世界的表象，就如我们看人一样，注重的是外貌、表象，忽略的是内在实质。
第四个病处：师徒四人一路上斗妖斗魔，斗到最后，那些妖与魔总是与天上的神仙发生直接的关系，这里隐伏着宇宙的普遍性法则：即配对互补的均衡法则、阴阳对映法则，用哲学的语言讲，叫对立统一法则，所谓的魔与道是矛盾的对立和统一，如影随形、无此即无彼。在写作手法上，是形象到抽象的回归，想象到理性的回归，魔道斗法的过程，是想象力的展开，把抽象的“理”用形象的东西予以表达，而最后的结局，则是综合汇聚，把抽象的理集于一个象征物上。
第五个病处：反复出现的数字，大战二十回合、三十回合，与第三个病处作法相同，反复出现是为了增加这两个数字的信息含量。在世界畅销书《达•芬奇密码》中同样提到：“复制、重复一个符号是强化它的意义最简单的办法。”
这两个数字出自《河图》《洛书》，在《河图》中，用黑白两色代表阴阳，在《河图》外围，由20个黑点组成一个图形，由二十个白点组成一个图形，这两个图形呈对映状态，表达了宇宙普遍性法则——阴阳对映法则，这就是大战二十回合的含义。在河图内圈，有10个黑点分列两边，每边各5点，按奇数为阳，偶数为阴的规则，5为阳，当用白点，现在却为黑点，暗示这两个5，既可属阳，又可属阴，如光一样，具有波粒二象性，是阴阳两界的共用数，阴阳两界的20，各加共用数10，那么阴阳两界各有数为30，这就是大战三十回合的信息内涵。
于细微处见精神：世界上千差万别的事物，其分别初始，是从微小的差别开始，俗话说：“失之毫厘，差之千里”，如动物遗传基因，人与猪的胰岛素基因，在长达数千的基因信号中，差别仅仅有3个基因，却有人与猪的天壤之别，A型血与B型血液差别仅为一个信号，性质却有本质区别。我们要探求事物的本质区别，必须在细微处下功夫，解读《西游记》同样离不开这条原则，如：孙悟空见土地、山神常用一句话：“伸过孤拐来，让老孙打几下解气”，“孤拐”为腂骨，在腂骨上部有针炙穴位—悬钟，后部有穴位——下昆仑；下部有穴位——申脉，别名鬼路。这里的悬钟，下昆仑，鬼路联系在一起，在暗示着地表能量流的作用和效能。再比如：形容唐僧袈裟好处时，有这样两句话：“四角上有夜明珠，攒顶间一颗祖母绿，虽无全照原本体，也有生光八宝攒”前两句形容词是宇宙普遍性法则：一体四像中心法则的象征语言，它的图形表达就是《河图》中心图像“” ”，它的动态结构是佛学的万字“卍”，它的科学表达式就是甲烷的化学分子式。这里的“体”，用中间的一颗“祖母绿”，这里的四像，用四颗夜明珠形象，使一体四像的中心法则更加灵动活鲜。第三句：“原本体”，暗示的是《河图》全像，结合第四句，它的意思是说：袈裟上这种象征结构虽然没有《河图》的原样全貌，但它起码表达了《河图》八卦的主体精神。再比如径河老龙王奉旨下雨，下雨点数为三尺三寸零48点，数字表达为33048，老龙王违旨下了三尺零40点、合数30040，因此而犯了天条，被处斩刑，这一段是西天取经因果链上的第一链，回应的因果链是第88回“凤仙郡冒天止雨，孙悟空劝善施霖”，由于凤仙郡人人向善，感化上苍，而天降霖雨，下雨点数为三尺零42点，数字为30042，我们比较这三个数，第一次铁定之数为33048，感化上苍后修正之数为30042，老龙王违规操作之数为30040，铁定之数与感化后的数差为3006，而老龙王违规之数与修正之数基本相同，差值仅为2点，从表层意向分析，它表达了人类集体善念而感物动天，可以使铁定之数得到修正。而深层意向，则隐含了一个重大天机，它与地球人类的未来息息相关
“于无声处听惊雷”：世界上有许多事，不说它似乎还明白，但强行去解说它，却总是说不明白，西方思想讲究确定性，什么事都要有个明确的概念，但一旦使用明确的概念，就公说公有理，婆说婆有理，似乎都有理，又似乎都以偏概全。佛学理论是一种很深奥的理论，其中有诸多方面深入到心理学，心态学的深层次，很难用言语去表述，因此而产生一种解读体会佛学思想的禅宗学派，强调心悟、体悟、达到以心会意，心心相印的一种体会理解。《西游记》其实就是一部阐论佛法的书，其中绝大部分使用参禅的写作手法，给你一个形象、一个动作，或一种暗示，其间的道理由你去悟，既不点破又不说明。例如：乌巢禅师住在树上、大鹏蹲在佛祖头上、六耳猕猴变成一个蜜蜂、金箍棒藏在耳朵里、老鼠名半截观音、玉帝在披香殿设立三事、小狗恬面山、小鸡啄米山、明灯燎锁铤、金鱼精抬头听经、玉兔手执药杵，这些形象就如书中诗句：“真禅景象不凡同，大道缘因满太空”，虽然我们明白这些形象都有深刻的内涵，然而如果用语言强解，就破坏了真禅景象，完整意念。我们只能使用摸着石头过河的办法，用相似的形象模块去理解和体会。如“乌巢禅师住在树上”，使我们想起埃及神话中的智慧之神—索斯，它的形象为鸟首人身。“大鹏蹲在佛祖头上”使我们想起庄子逍遥游中的大鹏，一飞九万里，还可以联想到地球磁层顶，离地面9万里，还可以联想到纳斯卡地画的雄鹰、将军崖岩画中宝瓶口前的雄鹰，它是宇宙中自由的象征。“金鱼抬头听经”使我们想起佛经中十千鱼听经升天的故事。“六耳猕猴变成蜜蜂”使我想起了英国麦田圈两组蜜蜂图象，想起蜜蜂的示踪激素、蜂巢的六边结构及其空穴结构效应，酿蜜的酶，勾通信息的八字舞。“玉兔手执药杵”使我想起了天文图上“天坛”星座中有“杵”三星，“龟”六星，杵三星直向龟身捣去；女娲补天中“断鳌足以立四极，积芦灰以止淫水”的神话故事。“金箍棒藏在耳朵里”使我想起在厄瓜多尔隧道里的金身女像耳朵里伸出的螺旋金线，以及传达生命遗传信息的双螺旋结构。“老鼠名半截观者”，使我想起老鼠的遗传基因与人的遗传基因差别仅有1％
“明灯燎锁铤”，使我想起佛有燃灯古佛，道有燃灯道人，天文图上“巨蛇座”头顶“北冕座”，北冕座里有贯索九星（注：贯索的象征义为贱人之牢），地藏王菩萨的洪誓大愿：“地狱不空，誓不为佛”。
“小鸡啄米山”，使我想到愚公移山的故事，想到一个国王和臣民下棋赌博的故事，“棋盘64格，以米粒填格，见格加倍，国王共输了多少米粒”？
《西游记》中诸如此类的真禅景象，比比皆是，它给我们提供了广阔的联想空间，提供了众多的探索思路，每个人都可以从自己不同的心路历程，知识素养，作不同的理解和体悟。吸取不同的智慧营养，这就是《西游记》的魅力所在，永久价值所在。
三个字义：《西游记》的主要内容：离不开天、地、人、神四大类别，佛、道、儒、法四大法理，解读《西游记》必须对《西游记》中的天神、地祗、人王有一个明确的理解和定位。在这里，我们就从《说文解字》的定义为主。在《说文解字》中“神”的字义为：天神，引出万物者也；地祗，提出万物者也；王，天下之归往也，三者，天地人也，一贯三为王，而参通之者王也。这三个字义是解读《西游记》的主纲。
《西游记》的第一回 “灵根育孕源流出，心性修持大道生”开首诗：
混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见。
自从盘古破鸿蒙，开辟从兹清浊辨。
覆载群生仰至仁，发明万物皆成善。
欲知造化会元功，须看西游释厄传。
《西游记》的开篇诗概括了古人天地起源的理论，虽然我们现代人无法理解古代人是怎样产生了这种理论，然而科学探索却逐步地接近和证实着这个理论的正确性，这里的“混沌未分”，即混沌态，这里的“天地乱”，指的是混沌态的无序状态，我们用现代科学的理念去理解它，所谓混沌态，就是由大量相同或类似的组成粒子均匀分布构成的系统，例如一团空气，一瓶清水，一瓶牛奶，一锅豆浆。都可以称为混沌态，这种状态，科学上称为简单形态耗散结构，这种状态中，分子的无序性达到了最大值，热力学有个专门描述这种无序性的术语，称为“熵”，而《西游记》中则把这个“熵”称为天地之数。“自从盘古破鸿蒙，开辟从兹清浊辨”，这里的盘古破鸿蒙，就是大自然的自组织能力，能打破这种混沌状态，变无序为有序。关于这个道理，有一个著名的实验，称为“伯纳对流花样”，把盛于一平底容器中的液体从底部均匀加热，温度较小时没有对流，热量仅靠传导方式传递，当温度增加到某一定值时，对流突然发生了，并形成很有规则的对流花样，从上往下俯视时，这花样很多呈现规则的正六角形，这就是伯纳对流花样，在这种对流中，呈现一种很有规则秩序的动态结构，这种动态结构叫有序态，称它为“清浊辨”。伯纳试验证明，自然界本身就有自我组织的能力，一个耗散结构，只靠与环境交换物质和能量，并无谁来发号施令，系统就能自我组织和自我完善，进化成更加有序的新系统。
大自然这种自组织能力，它的动力是热力学平衡原理，它的组织形式，就是物质和能量交换，古人表达这个动力之源的理论，就是《河图》中的配对互补法则，用数学表达，就是1+9=2+8=3+7=4+6=10，古人表达物质和能量的抽象符号就是阴阳二爻，表达物质和能量交换的形象语言就是太极图，表达物质、反物质、能量、负能量，相互关系及量子涨落的抽象符号就是易经的四像：太阴、太阳、少阴、少阳，太阴为物质的聚合态，是量子涨落的落，数学表达语言为8，少阴为物质的初生态，量子涨落为涨，数学表达语言为6，太阳为能量的跃发态，为量子涨落的落，数学表达语言为9，少阳为能量的初生态，是量子涨落的涨，数学表达语言为7。四象的三三组合为六爻，组合重卦，如三个太阳组合为乾为天卦、三个太阴组合为坤卦、三个少阳组合为水火即济卦、三个少阴组合为火水未济卦，共组合为易经的64卦，易经的本质就是用这四种符号，三三组制表达大自然的分离组合规律，而生命遗传基因的三联密码子就是大自然自组织行为的最高表现，而易经的分离组合规律正是表达这种最高表现的抽象符号语言。“覆载群生仰至仁，发明万物皆成善”，“覆载群生”发明万物的上帝就是大自然这种自组织能力和自组织行为。这是最大的仁，最高的善，这是造化万物的仁，造化万物的善，吴承恩就是承接这大善大仁的天恩，写了《西游记》这本书，用以传达大自然这种造化功能，所以最后一句：“欲知造化会元功，须看《西游释厄传》”。
第一回中有一首诗：“三阳交泰产群生，仙石胞含日月精，借卵化猴完大道，假他名姓配丹成”，这首诗，透露了作者塑造“孙悟空”这个神话形象的目的，就是通过孙悟空这个形象来表达大自然这种组织能力和组织行为，表达大自然造化万物的大道理，为人类发掘九转还魂丹的密方，引导人类灵魂向大自然的回归。
这一回还有一首诗：“有分有缘还俗愿，无忧无虑会元龙，料应必遇知音者，说破源流万法通”，这里的俗愿，就是吴承恩的俗愿，引导人类灵魂升华的俗愿，这里的元龙，指的是《龙华经》中的“龙华会”，这本神秘的经书表达的是佛祖计划的龙华三会，通过三个大会，普度天下人心灵回归，建立起一种万法归宗的人类心灵世界，吴承恩相信，必有后来知音者，通过《西游记》这部天书，说破书中大道源流，为万法归宗创造一个理论基础，为龙华第三会作出贡献。这就是会元龙的深意。
这是《西游记》的主题思想，也是我们解读《西游记》的纲领。
只有解读了这个主题思想，我们才能进行全文解读，把一个神话世界还原为一种科学的殿堂，比如三十三天的兜率宫，还原为一种创造万物的基本材料—等离子，兜率宫的八卦炉，就是万物生化炉，生化炉练就的金丹，就是生化科学的技术成果，兜率宫的太上老君，就是道家鼻祖—老子，老子就是揭示万物生化原理的高能物理学家。这是天神引出万物的典型例子。
“唐太宗”从阴间还阳前看见一个真禅景象—渭水河里的双头鱼戏，这个双头鱼戏指的就是表达阴阳交换的太极图，就是物质和能量交换的形象语言图，“渭水河”取其内含的“胃”，动物的胃，严格的讲，就是物质和能量的交换场所。送唐太宗还阳有两位地祗，一为崔判官，催生催死，它代表了变动不居的时间之箭。一为朱太尉，易理系统有“九宫”，九宫以“色”代表，为：一白、二黑、三碧、四绿、五黄、六白、七赤、八白、九紫，九宫是色界的抽象表达，其中七赤为红色，“朱”字与红色连在一起，由朱代换为赤，由赤代换为七，由七代换为少阳，少阳为能量的初生态，是一阳初生状态，所以由朱太尉引领太宗还阳。地狱里有十殿阎罗，它是十天干的象征，是天数，天数用在地祗，它表达了一个重要原理，阴用阳数，阳用阴数的原理，就是老子所说的“万物皆负阴而抱阳”，这就是矛盾双方的体用关系，如以阴为体，阳为用；以阳为体，阴为用。这是地祗提出万物的典型例子。
《西游记》就是一部追本溯源的哲学著作，与哲学著作不同的是：它运用生动形象的神话故事的艺术形式，使用参禅的表达方式，来阐述宇宙大道的哲学原理。
文字六条原则：《西游记》一书，在写作手法上大量的采用了文字游戏的手法，当然，游戏自有游戏的规则：这个规则就是伏羲画八卦、造书契时制定的六条原则，《纲鉴易知录》记载：太昊（伏羲氏）德合上下，天应以鸟曽文章，地应以龙马负图（河图），于是仰观像于天，俯观法于地，中观万物之宜，始画八卦，卦有三爻，因而重之为卦六十有四，以通神明之德，作书契，以代结绳之政。书制有六：一曰象形（谓日、月之类，象日、月形体而为之也）二曰假借（谓、令、长之类，一字两用也），三曰指事（谓上、下之类，人在一上为上，人在一下为下，各有其指，事得其宜也）；四曰会意（渭武、信之类，止戈为武，人言为信，会合人意也）；五曰转注（谓考、老之类，建类一首，文意相受，左右相注也）；六曰谐声（谓形声一也，如江河之类，以水为形，以工可为声也）；使天下义理必归文字，天下文字必归六书。
吴承恩正是掌握了汉语言文字的六大功用，熟练地运用文字六大原则，大作游戏文章，典型的例子有：如《西游记》第十回：“老龙王拙计犯天条，魏丞相遗书托冥吏”从文章主体结构看，这一回具有承前启后的作用，前九回作为文章的前言和引论，本回才进入正题，它是西天取经因果链上的第一链，也可称为第一因。在这一章回，开头部分看似闲文，实质上引出的是一种时代背景，具有十分重要的象征意义。书中说：“且不说他驾前有安邦定国的英豪，与那创业争疆的杰士，却说长安城外径河岸边有两个贤人：一个是渔翁，名唤张稍；一个是樵子，名唤李定。他两个是不登科的进士，能识字的山人。一日，在长安城里，卖了肩上柴，货了篮中鲤，同入酒馆之中，吃了半酣，各携一瓶，顺径河岸边徐步而回。张稍道：“李兄，我想那争名的，因名丧体；夺利的，为利亡身；受爵的，抱虎而眠；承恩的，袖蛇而走。算起来，还不如我们水秀山清，逍遥自在，甘淡薄，随缘而过”，紧接着就是两个人以山青水秀为题，诗词对答，描述了一派农业文明的田园风光，其中包含了吃、穿、住、行、心理、心态、理想、信仰等诸多方面
宣扬了一种淡泊名利，回归自然，天地物我和谐共处，敬地、敬天、敬神明的理想、道德情操。要深入挖掘这一情节深层次的哲理内涵，就必须破解其中的文字游戏之谜。
“卖了肩上柴，货了篮中鲤”，这里的柴是“材”的谐音，鲤是理的谐音，材是“材具”就是由人的多闻博见而形成的知识素养，这种知识素养的特征是以感觉经验为主的知识，它以经世实用为特征，故以“肩上”来形容；理是对感觉材料的加工整理，是对形象材料的抽象表达，使它纳入宇宙大道的规范之中，所以用篮中作为象征，材是知识，理是智慧，没有一定的知识基础，就换不来抽象大道的大智慧，所以用卖了、货了来表达这二者的关系
柴出于山中，鲤出于水中，皆为自然之物，暗示了知识与智慧都出自于自然，从自然中积累自然知识，从自然中探求自然规则，这就是追本溯源的途径。
与上面寓意相同的是张稍和李定两个名字，“张”有张扬显露的含义，稍是细枝未节，凡是张扬显露的东西，都离大道本源很远很远，正如老子所言：“道非道，非常道，名非名，非常名”，大道本源是恍惚中隐隐约约的一种像，一种似有似无的物，大道无声无息，非色非空，用言语难以表达它，然而在无声无味中藏着阴阳消息，非色非空里含着造化，既然我们难以用语言表达它，我们通过一种什么方法来了解这个造化机密呢？这个方法就是抽象之理，用抽象的符号，抽象的图形表达抽象之理，就如用数学公式、数学定理来表达某种深刻的物理、化学规则一样。《河图》《洛书》《太极图》就是一种表达大道本源的抽象图形，伏羲的先天八卦演变的六十四卦，就是这种抽象的符号。这种抽象的符号和抽象的图形就是对大道本源的理定（李定），我们通过对这种理定的领悟去探求大道本源，这就是了解造化之机的捷径。所以书中把张稍、李定的对话背景放在径河岸边。领悟了这一层道理，找到了这一条途径，那就是一个“不登科的进士，识字的山人”，一个有真才实学的知识分子，一个会读天书的仙人（人上山为仙）。
我作这样的解读并非牵强附会，文章环环相扣，请看后面说明；张稍、李定的对话后，接着是径河老龙王与卦师袁守诚的较量，在介绍袁守诚的诗文中是这样写的“……两边罗列王维画、座上高悬鬼谷形……火珠林（六爻预测法）郭璞数（八字算命），谨对了台政新经（天干地支历法）。六爻熟谙，八卦精通，能知天地理，善晓鬼神情，一槃子午安排定，满腹星辰布列清，真个那未来事，过去事，观如明镜；几家兴，几家败，鉴若神明。知凶定吉，断言死生。开谈风雨迅，下笔鬼神惊，招牌有字书名姓，神课先生袁守诚。”
径河龙王与袁守诚较量的结果，以善晓变化的龙王失败告终，那么，袁守城凭借什么法宝，晓喻天机，说多少，就多少，达到“言必果”（诚，按拆字法，言必有成）的效应？他凭借的是：表达自然的理（王维山水画的暗示），暗藏天机的术（鬼谷子的三十六变化，七十二神招，数中有术，术中有数），天地组合的数（郭璞的八字算命，是天干、地支数理系统），抽象大道源流的符（易经组合符号），暗藏天机的图（天文星辰序列图）。这就是《西游记》作者为我们提供的探求大道本源的参考资料。
天园游戏规则：这是我在破解纳斯卡地画中提取出来的一套规则，这一套规则是探求天地奥秘的一套规则，用来解读《西游记》，正好是一组有用的钥匙。
（1）：“为什么”。巴尔扎克说：“问号是开辟一切科学的钥匙”，人类心智的提高，就是在不断地提问，不断地“为什么”中成长起来的，人与动物不同之处，就在于人类的灵性，有不断的幻想、不断的梦、一个接一个的为什么，儿童的智力成长过程，就是从不断地“为什么”提问中哺育出来的，我们人类历史的文明发展历程，也是从这不断的“为什么”中成长起来的，每一项新发现、新发明、新创造都是从 “为什么”开始的。促使人类不断提出为什么的动力之源就是人类天生的好奇心，这是人类灵性的基本表现，这是上帝赐于人类的基质。学会提问题，善于提问题，这是解读《西游记》的基本诀窍，前面所举《西游记》的五大病处，就是提问中找出来的，实际上，《西游记》中的每一个故事，就是一个单独的课题，而每一个课题，都有一个具体的真禅景象，围绕这个真禅景象，都有许多细节描述，我们要学会提问，就是要深入作者的思维，思考作者要通过这个真禅景象要表达什么？暗示什么？这种不断提问、不断寻求答案的过程，就是参禅的过程。例如：“假西天”的故事中，它的真禅景象就是一对对合的金钹，围绕这个真禅景象出现了十万天兵二十八宿大闹金钹的故事，而故事的主角是二十八宿的亢金龙，它是解决问题的主角，那么？我们就要追寻作者的意图，这个对合的空间代表什么？这个“亢金龙”和它头上的“角”代表什么？这个地方为什么名之为小西天？这个妖王为何名黄眉童子？为什么只有治世之尊——弥勒佛才能降服它？当我们把这些问题贯穿一气，得到一个合理解释的时候，我们就抓住了这个真禅景象的大道缘由
（2）主线索原则：有一句很经典的描述大自然自组织的话：“一只亚平宁半岛上蝴蝶翅膀的扇动，可能导致遥远太平洋深处的一场风暴”，这句话的深刻含义是：“大自然的一切，都统一在一个规范场内，世界万物，都是统一序列结构中的一环，在这个序列结构的因果链条上，任何个体的微小变动，都可能引起整个链条的波动”，换言之：“任何个体的活动意义都统一在整体意义之中”。人类天生的这个“为什么”，都是站在自己这个位置链条上，一种追本溯源的提问，在追问的过程中，逐渐地理解统一整体的意义，只有在理解统一整体意义后，才能了解个体本身的活动意义，解读《西游记》必须抓住作者的创作意图，而《西游记》的创作意图，书中有四句话可以概括：一句是“欲知造化会元功，须读西游释厄传”。第二句是“料想必遇知音者，说破源流万事通”。第三句是“借卵化猴完大道，假它名姓配丹成”。第四句是“真禅景象不凡同，大道缘由满太空”。这四句话表达了：《西游记》就是一部揭示宇宙奥秘大道源流的一部书，《西游记》的主人公——孙悟空就是一个探求宇宙大道，寻求九转金丹的一个艺术形象，而故事中每一个真禅景象都有一个科学的内涵，表达了一个真实的大道缘由。
贯穿《西游记》的一条主线索就是天心与人心，这条主线索从“灵台方寸山，斜月三星洞”开始，到“凤仙郡冒天止雨”结束，这二心交会点就是“通天河”的故事
（3）抽象和形象：《西游记》的写作手法，主要采取参禅的方式，通过具体的形象来暗示和表达抽象的大道之理，具体的形象如：妖魔像、法宝像、神佛像都是活灵活现，生动逼真的图象，充满了艺术魅力，正因如此，使《西游记》成为一部老小咸宜，雅俗共赏名满天下的一枝艺术奇芭，然而谁能想到，在这一个个鲜活的形象后面，却隐藏着一连串抽象的大道之理。《西游记》中的每一个故事，都是一个谜，甚至于细节描述，一个动作、一句台词、一句俗话、一句绕口令、一个名字都成了作者表达大道缘由的道具。例如孙行者以“总钻风”的名义，毱起尾巴坐在笔峰山上，这个鲜活的形象背后，却隐藏了阿尔法射线（α）这个深奥的物理学原理；一个“独角兕大王”的名字，隐藏了高能物理学的挠场理论；一句“当倒洞当当倒洞，洞当当倒洞当山”的绕口令却隐藏了人类认知领域中一个本质性的问题；一句“道化贤良释化愚”的台词，便概括了佛道两家一个本质性的区别；猪八戒一个“投石问路”动作，却揭示了人类探索宇宙奥秘的一个基本方法。诸如此类，举不胜举。因此，不同知识素养、不同层次、不同悟性的人，可从中提取不同的哲学智慧。
（4）多维、多层次、跳跃性思维：《西游记》是一部追本朔源，纵贯古今，中外合璧、天人合一、万法归宗的一部天书，它涉及的知识方方面面，是一部多学科交叉编织的科学论著，因此，解读《西游记》并不是一件容易的事，需要有广博而深厚的知识基础，在解读时需从不同角度、不同层次进行多方位的挖掘，切忌死钻牛角尖。我在破译过程中，总结出一个经验，名“摸着石头过河”，所谓“摸着石头过河”就是从看起来互不联系的事物中，找到它们之间的相似像和因果关系，比如神话故事吕洞宾建通天塔与《西游记》中“通天河”的两个故事；希腊普罗米修斯偷天火到人间和《西游记》中老鼠精偷灯油的故事，看起来这两者之间没有任何联系，当我们找到了二者之间本质的共同点以后，二者之间就发生了直接的联系。就如侦察破案，两案并一案，合并侦察，达到联系分析，互相启发，证据互补的效
（5）音律假借原则：我在破译纳斯卡地画中的天园规则时，总结出一个八借：借音、借形、借意、借位、借向、借数、借物、借理。这八借原则成为解读《西游记》的必用工具，整个《西游记》就如一道多元方程解，其中既有未知数，如X、Y、Z、之类，又有已知数，还有一些代用数如A、B、C之类。当我们确定了一个横等的关系以后，在关系不变的原则下，就要充分利用合并、分解、互换、代换、归类等方法，才能最后演算出未知数确切的解。比如《西游记》中的怪圈故事，故事主角——独角兕大王，“独角”为未知数X，兕大王为Y，独角兕大王手中的法宝——怪圈为Z，据此我们可建立第一道方程X+Y=Z，关于这个怪圈“Z”，故事中有三个过渡性暗示：一是龙生九种之一的“蜃”，我们设它为A、二是孙悟空画地为牢的一个圈子，我们设它为B、三是善套诸物的功用，我们设它为C、最后点明这个圈子，是太上老君栓牛鼻子的拘儿，名“金钢套”，据此我们可列出第二个方程A+B+C=Z，在故事中，有三个确切的自然数、一是龙生九子的9、二是十八粒金丹沙的18，当我们把这些未知数、代用数、已知数按照它们的相互关系列成不同的方程，像解方程一样，经过互相假借、置换等。得出未知数的确切解，就如上面，这道题解，未知数兕大王是物体自旋产生的挠场效应，未知数“独角”是挠场效应发生的孤立波，未知数“金钢套”则是挠场产生的第五种力，对物理学上的四种力——强力、弱力、电磁力、引力起控制和引导作用的一种力。
作者：天宇之星1 天涯
目 录
一 我读西游记
二 解读西游记技巧
三 解读者与作者思维沟通
四 学会与读者对话
五 两个老鼠精的故事
六 三个犀牛怪的故事
七 三件兵器的故事
八 一窝狮子的故事
九 西游记的数理
十 数学黑洞与迭代运算
十一 八个循环数与神秘的九
十二 西游记与大道本源
十三 神秘的木母与十八
十四 真假葫芦与装天的故事
十五 压龙山与复活节岛
十六 倾侧周期与三藏之数
十七 天龙：佛母与挠场理论
十八 通天河的象征意义
十九 独角兕大王与英国的三维板麦田图案
序 言
《解读西游记》是作者在完成了《天宇之心》、《宇宙规范场》、《催化文明》之后的一部力作。是前三部理论思维的延伸。作者通过对《西游记》的解读，揭示了《西游记》与“将军崖岩画”“纳斯卡地画”、“复活节岛上的雕像”、“厄瓜多尔大隧道里的经书”、“河图”、“洛书”等一系列世界谜团之间的神秘关系。把一部神话小说提升为一部揭示天地奥秘的启示录，新世纪的“圣经”。
作者运用最先进的科学理念，剖析了《西游记》中一系列神魔鬼怪、魔力、法宝的象征意义，把一个个神话世界还原为一个个科学的物理殿堂。
作者参照了世界各大宗教理念，特别是使用禅宗的参禅手法，通过了神话故事中各种人物的象征性涵义，揭示了人性的方方面面，把一个鬼魅魍魉的世界、还原为灵动活鲜的人性世界。心理学世界。
作者充分利用他在《催化文明》中解译的三大数理系统，用以分析《西游记》中的数理，如金箍棒的重量13500斤，地狱生死薄中的魂字1350号，如来的18个金沙丹，三十六变化、七十二变化，径河老龙王下雨点数33048等，通过这种数理分析，直探宇宙本原，特别是作者把数学黑洞的秘密与《西游记》联系在一起，用《西游记》的故事结构解说数学黑洞的秘密。层层推进，妙趣横生。把虚无缥缈的神话世界还原为一座实实在在的数学殿堂。
作者深入吴承恩的思维，深入地剖析了吴承恩的创作意图和创作手法，把“灵台方寸山，斜月三星洞”所暗示的天心与人心作为全书的横坐标，把天、地、人、神、佛、道、儒、法作为纵坐标，把通天河作为坐标中心，作者抓住了这条主纲，站在一个全新高度把握和解读《西游记》的主题精神。自《西游记》问世以来，还没有一个人作过这样分析和解读。
《解读西游记》这部书，用作者的话说：就是要从《西游记》中读出一个“慧”字来，《西游记》开首诗中有这样一句话：“欲知造化会元功，须读西游释厄传”读者如果想知道“造化会元功”到底是什么？那么请看《解读西游记》。
一 我读《西游记》
当我开始认字的时候，我得到苐一份心灵鸡汤是“西游记”的连环画册，当时我们称为小人书，其中一册“通天河”，在我的记忆中留下了深刻的印象，尤其是“通天河”故事中的灵感大王—鱼精手执铜锤，在水下作法，冰冻通天河的画面，在我记忆的腊版上刻印了一幅深刻而永久的一页，半个世纪过去了，岁月的流光冲淡了多少往事，然而只有这一页却鲜活如初。
这种记忆中的怪现象，不独我一人有此体验，同龄人中有相同体验者比比皆是，我敢说“西游记”中的故事是敲开我们这一代人“记忆”的一个点击键。
我的工作单位在内蒙古清水河县，清水河县地处赵长城和黄河的三角交叉处，这里的民情风俗和长城、黄河一样古老，20世纪70年代，我初次到“单台子”下乡，站在乡政府（当时称公社）的门前，抬眼南望，是蜿蜒曲折的长城，侧耳西听，是黄河隐隐的涛声。我下乡蹲点的地方，是一个只有十几户人家的小山村，这里的人多数没有见过火车、汽车，甚至有的人连自行车都没有见过，村里有一个老年人，脑后勺竞拖着一根清朝人的大辫子。在这样的环境中工作，我产生了一种难耐的寂寞，我试图与同龄的年青人交往，但得到的反应是问一句应一句，不问不应，然后是长久的沉黙，后来一次偶然的机会，说起《西游记》的故事，一个意想不到的结果出现了，《西游记》的故事，就像一副激活剂，马上改变了这种沉黙的气氛，在不同文化层次间的陌生人之间架起了一条沟通的桥梁，从此在这个陌生而寂寞的环境中，找到了语言交流，心灵沟通的话题。这个特殊环境体验，使我认识了神话的魅力，一种文化潜移默化的影响。
俗话说：“欲知天下事，山中问野人”，固然我们不会相信山中野人知道天下事，然而人类学家研究人类的变迁确实先从研究野人开始。
又有人说：“研究哲学、心理学，先从儿童开始”，确实如此，我的一个外甥，与众多儿童一样，并无特别之处，然而对电视剧《西游记》有一种特殊的情结，每当节目开始后，他就像喝了兴奋剂一样，激情飞扬，拿着一个塑料金箍棒随着主题歌音乐节奏边看边舞，舞姿自然流畅，这种忘我忘形的心灵表达，不就是我们研究心理学的绝好材料吗？
我常想，一部名扬天下的文艺作品、文学作品，如果用客观、冷静的态度去分析，并没有特别超人之处，然而那种动人心魄之处，却尽在不言之中。如《哈利波特》，《天线宝宝》，尤其是《天线宝宝》，用成年人的眼光看，并无特别之处，然而对于2—4岁年龄段的儿童。却会产生一种特别的情结偶合。
我猜想，在人类的潜意识与浅意识之间，必定有一个特殊的神经联结开关，当外界的某种信号刺激触动了这个开关，这种潜意识就会被激活。至于这种信号刺激，可能是一首歌曲、一个画面、一种情节，或一个动作、一种节奏，甚至是一种意外。而《西游记》一书无疑是其中的一种信号。
当我有了一定的文化基础，开始阅读大部头小说的时候，我看的第一部小说为《西游记》，这次读“西游记”，是跳着阅读，兴趣集于故事情节，至于过场语言，如“诗曰”、“但见那”等“过场语言”，统统舍去，甚至连章回题目也不看，心随着故事情节走，就如球迷看比赛，时而拍手叫好、时而扼腕长叹、时而愤急不平。虽然这种读法收益不大，但细想起来，《西游记》这部书对于培养和训导我的想象力却起到了潜移默化的作用。
当我进入不惑之年，开始对社会上诸多问题开始哲学思考的时候，重读《西游记》，这次是用哲学的审视目光，边读边想，提出一系列的质疑。列出几个为什么？
当我有了一定的文化基础，开始阅读大部头小说的时候，我看的第一部小说为《西游记》，这次读“西游记”，是跳着阅读，兴趣集于故事情节，至于过场语言，如“诗曰”、“但见那”等“过场语言”，统统舍去，甚至连章回题目也不看，心随着故事情节走，就如球迷看比赛，时而拍手叫好、时而扼腕长叹、时而愤急不平。虽然这种读法收益不大，但细想起来，《西游记》这部书对于培养和训导我的想象力却起到了潜移默化的作用。
当我进入不惑之年，开始对社会上诸多问题开始哲学思考的时候，重读《西游记》，这次是用哲学的审视目光，边读边想，提出一系列的质疑。列出几个为什么？
又有人说：“研究哲学、心理学，先从儿童开始”，确实如此，我的一个外甥，与众多儿童一样，并无特别之处，然而对电视剧《西游记》有一种特殊的情结，每当节目开始后，他就像喝了兴奋剂一样，激情飞扬，拿着一个塑料金箍棒随着主题歌音乐节奏边看边舞，舞姿自然流畅，这种忘我忘形的心灵表达，不就是我们研究心理学的绝好材料吗？
我常想，一部名扬天下的文艺作品、文学作品，如果用客观、冷静的态度去分析，并没有特别超人之处，然而那种动人心魄之处，却尽在不言之中。如《哈利波特》，《天线宝宝》，尤其是《天线宝宝》，用成年人的眼光看，并无特别之处，然而对于2—4岁年龄段的儿童。却会产生一种特别的情结偶合。
我猜想，在人类的潜意识与浅意识之间，必定有一个特殊的神经联结开关，当外界的某种信号刺激触动了这个开关，这种潜意识就会被激活。至于这种信号刺激，可能是一首歌曲、一个画面、一种情节，或一个动作、一种节奏，甚至是一种意外。而《西游记》一书无疑是其中的一种信号。
当我有了一定的文化基础，开始阅读大部头小说的时候，我看的第一部小说为《西游记》，这次读“西游记”，是跳着阅读，兴趣集于故事情节，至于过场语言，如“诗曰”、“但见那”等“过场语言”，统统舍去，甚至连章回题目也不看，心随着故事情节走，就如球迷看比赛，时而拍手叫好、时而扼腕长叹、时而愤急不平。虽然这种读法收益不大，但细想起来，《西游记》这部书对于培养和训导我的想象力却起到了潜移默化的作用。
二：贯穿全书的思想，是对佛门的赞美和颂扬，书中对西方极乐世界的描述，是一种圣洁的脱离了低级趣味的世界，然而当师徒四人真正来到雷音寺，求取真经的时候，佛祖的大弟子阿滩、伽叶，却向唐僧索取人事，用现代人的说法，就是收小费，因为遭拒绝，竟传了唐僧一些白本，当孙行者发现白本后，到佛祖前告状，想不到佛祖对此竟然是赞同的态度。此种结局，出于任何读者意料之外，这究竟是赞佛？还是谤佛？这种画蛇添足的一笔，到底为什么？我不相信吴承恩大手笔，会出此败笔，那么作者要表达什么样的思想？
三：《西游记》的整体结构中，重复最多的情节描写是：师徒四人，每到一地化缘时，遇到凡人，总有一段凡人对孙行者、猪八戒、沙和尚相貌恐惧的描写，这种情节描写出现三五次无伤大雅，但是这种重复多到令人厌烦的时候，就破坏了文章的主体结构，给人有累赘之感，我称这种现象为“垃圾基因”。我不相信吴承恩这样的大才子，会不懂得文章详略得当的原理，那么他为什么要保留这种重复？
四：在西天取经的过程中，孙悟空一路斗妖斗魔，斗到最后，那些所谓的妖与魔都与天上的神仙发生直接的关联，有的是菩萨的骑乘，有的是太上老君的徒儿，诸如此类结局反复出现，使我们无法捉摸作者的思想，作者是对天神的赞美？还是对天神的讽刺？我不相信吴承恩是一个愤世嫉俗的文人，借神话以讽喻当世，那么，他为什么要安排这样的结局？他要借此表达什么？
五：在取经的过程中，孙悟空师兄三人，凡与妖魔打斗遇上强手，总是大战三十回合，或二十回合不分胜负，虽然不是绝对的一律，但这两个数字出现的机率最多，写文章贵在参差有别，而作者好像对这两个数字情有独钟，自然不自然常用这两个数字，这种重复使用同一个数码代号的写法，会冲淡文章的艺术功能。吴承恩不会不懂得这个道理。那么他为什么要这样安排？这两个不断重复出现的数字又有着什么特殊的意义？
以上五点是“西游记”的病处，是作者有意为之，“天机泄于病处”，那么这里的天机是什么？
在质疑的同时，引发我更深入的哲学思考是：由“西游记”引发的文化现象，《西游记》这部书的思想，就如遗传基因系列中的遗传因子，深入到东方文化的各个层面，不同行业、不同层次的人从《西游记》中提取不同的观念和智慧，政治家从孙悟空大闹天空的故事中提取了不怕天、不怕地、不怕神鬼的战天斗地精神；哲学家从中提取大胆质疑、勇于批判的精神；佛学界从中提取因果轮回、善恶有报的思想；军事家们以中提取“钻进铁扇公主肚子里取胜”的战略智慧；道学界从中提取修行养性加强生命力的练丹秘要；实业家从中吸取悟空非座空，关键在实行的行者精神；科学家们则直接从《西游记》中丰富的想象力中吸取营养。确实，《西游记》给我们展开了一个丰富的想象空间，科学上的众多成果，那没有超脱《西游记》的想象空间，举例如下：
孙悟空的斛斗云，一个斛斗十万八千里，可与现代的导弹相比，然而现在的导弹发射形式，正如孙悟空的师父所言：“凡诸仙腾云驾雾，皆跌足而起，你却不是这般，我才见你去，连扯方才跳上，我今只就你这个势，传你个斛斗云罢”，现在的导弹发射方式，就属于跌足而起的形式，它还是一种落后的，耗能巨大的发射方式，是古代爆竹—二脚踢的理论延伸，只有改变发射方式，由跌足而起变为旋转而起的发射方式，才能和孙悟空的觔斗云相比美，我们看这个觔斗云的“觔”字，左面一个“角”，是角动量、角能量，后面一个“力”，是角能量与角动量转化的力，只有采用旋转而起的方式才能充分利用角能量、角动量所产生的力。
井龙王的“定顏珠”，可保尸身不坏，可与现代的液氮存尸相似，然而美国目前保存的上百具植物人，尚无还魂复活的技术，而《西游记》中却有“九转还魂舟”的妙药良方。
地藏王菩萨经案下伏的一个兽名—谛听，他若伏在地下，一霎时将四大部洲，山川社稷、洞天福地之间赢虫、鳞虫、毛虫、昆虫、天仙、地仙、神仙、人仙、鬼仙可以照善恶，察听贤愚，这个谛听，可与现代全球通信网络相似，通过地下电缆，海底电缆完成全球网络通信，虽然我们的通讯网络功能齐全，然而我们使用的是电磁波，而谛听使用的是思维波，而我们现在的科学界，只有思维波这个概念，还不知道思维波的波长、频率和发射方式。
爱因斯坦说：“想象力比知识更重要”，从想象力这个角度讲，《西游记》为我们提供了一个无限广阔的想象空间，它不愧为东方世界上的一个艺术奇芭，中华民族数千年文明史中一颗璀璨明珠。
公元2000年，历史时钟敲响了送旧迎新的钟声，地球人类随着历史的脚步，从“双头鱼戏”的双鱼座时代，进入万法归宗的宝瓶座时代，在这个新世代，圣诞老人送给我两份独特的珍贵礼物—无忧无虑的闲暇时间和“图书馆人”的机遇，（注：“双头鱼戏”是《西游记》中唐太宗还阳前的一个特别景象；图书馆人：西方称为在创作过程中及时获得相关资讯的机遇），当我在知识的海洋中徜徉了三年，准备了上百万的资料摘录后，开始了自己的创作过程，尤其在破译了纳斯卡地画和将军崖岩画这两部天书后，开始了对历史文化遗产—《河图》、《洛书》、《易经》、干支数理系统的破解工作，在破解过程中，不断地涌现出与《西游记》相关的信息偶合，于是我重新阅读《西游记》，这次阅读，是一字一句的读，是反复咀嚼，反复玩味的读，从题头、字尾、子曰诗文等，像过筛子一样细细地过了数遍，又像沙中淘金，反复淘炼、反复推敲，在看似无用的字里行间，淘出一块又一块真金。只有到这时，我才真正地认识到《西游记》的价值，她不仅是文学艺术上的奇芭，而更重要的是：它是造物主送给我们地球人类的一部天书。
二解读《西游记》的技巧
三条经验：这是我解读世界众多谜团总结出的三条经验，用三句话概括：“天机泄于病处”、“于细微处见精神”、“于无声处听惊雷”。
天机泄于病处：所谓的病处，就是用通常的观念理性去观察分析，属于明显的不合常理，出现一种超常规的表现、变数。而事物的未知领域恰恰是通过这种超常规和变数来表达的。例如：汽车在任何地方都是上坡用力，下坡滑动，这是经典力学告诉我们的原理，然而偏偏有一些特殊地段，是反其道而行之，这就是不合常理的病处，如果那一位科学家解答了这个病处原理，那么他就会在一个未知领域中获得了天机奥秘。就如《西游记》，第一个大病处是十八年的时间缺失，然而正是这个缺失、病处，显露了十八这个基础母数，在《西游记》的数字结构中，十八是一个反复出现的数字，天界有十八架天罗地网，地界有十八层地狱，人事上有十八个罗汉、十八伽蓝、物事上有十八个金丹沙，在章回题头上有7处“木母”，如“莲花洞木母逢灾”（三十三回）“心猿遭火败，木母被魔擒”（四十四），这个“木母”，的“木”字，按拆字法，可拆为十八，“木母”就是十八这个基础母数，这个基础母数是和“数学黑洞”的奥秘联系在一起，这是一个和万物本源紧密相关的一个数字。是大自然自组织行为中的一个重要天机。更深入的理解：十八年的时间缺失，就意味着时间停止不动，时间能不能静止？这涉及到一个重要的理论问题，不论这个观念对我们现代人如何荒谬，但它却是佛学理论的基础观念，就如《西游记》中描述的“如如不动、不增不减、无来无去、不二法门”的时空观。虽然我们无法证实这种时空观是正确的，然而爱因斯坦的相对论中的“时间尺缩效应”，都在向这个理论靠近。
《西游记》中的第二个病处：即阿傩向唐僧索要人事（即小费）问题，它暗示的是一种回归，即虚幻世界到现实世界的回归，理想到实际的回归，偶像到具像的回归，更大的意义在于：佛学理论—真经，不是虚无飘眇、不可捉摸的理论，它是引导人类升华，弃恶从善，心灵回归的理论，这套理论和我们俗世的文化产品一样，也有它的实用经济价值，佛祖对这件事是这样解释的：“佛祖笑道：你且休嚷，他两个问你要人事之情，我已知矣。但只是经不可轻传，亦不可以空取，向下众比丘圣僧下山，曾将此经在舍卫国赵长者家中与他诵了一遍，保他家生者安全，亡者超脱，只讨得他三斗三升米粒黄金回来，我还说他们忒卖贱了，教后代儿孙没钱使用，你如今空手来取，是以传了白本，白本者，乃无字真经，倒也是好的。因你那东土众生，愚迷不悟，只可以此传之耳”。
佛祖的解释，分明是提出一个重要理念—即“知识产权”。米粒黄金可意解为碎金，碎金可音译为“税金”，就如我们现在知识产品的版税。
这里暗示的三种回归，是解读《西游记》的基本原则和基本态度，解读《西游记》的成功标志，就是把一个虚幻的神话世界还原为物理、化学世界；把神仙鬼怪的魔幻世界还原为人性中善恶真伪的心理世界；把取经的历程还原为人类文明发展精神升华的历程。
第三个病处：我称为“垃圾基因现象”，就是文章中反复出现凡人对孙悟空、猪八戒、沙僧相貌的恐惧，在遗传基因的信息编码中，其中有一种信息编码方式是：基本信号×重复次数=信息含量，这是大自然自组织行为中一种基本的组织行为，《西游记》中，凡俗之士“以貌取人”是基本信号，反复出现，是重复次数，反复出现在文章结构中是累赘，但这种不断加强的信息暗示了基本信息的深刻内涵，“以貌取人”是人类的普遍心态，我们不要以为这种信息太平常了而忽略放过，佛祖就是从人类这个普遍的心态现象出发，演义出博大精深的佛学理论，佛学理论中的六识——眼、耳、鼻、舌、身、意，就是人的感觉器官引发的直观思维，佛学也称为六贼。六识的眼放在第一位，佛学所分三界，其中色界是凡人的世界，凡人世界就是我们眼中五光十色的世界，佛学认为：我们眼中的世界，像转动的万花筒里的世界一样，是一种变动不居的虚幻世界，因此我们所看到的世界感觉到的世界，以及由此引发的意识世界，不是真实的世界。我们看世界万物，看的是世界的表象，就如我们看人一样，注重的是外貌、表象，忽略的是内在实质。
第四个病处：师徒四人一路上斗妖斗魔，斗到最后，那些妖与魔总是与天上的神仙发生直接的关系，这里隐伏着宇宙的普遍性法则：即配对互补的均衡法则、阴阳对映法则，用哲学的语言讲，叫对立统一法则，所谓的魔与道是矛盾的对立和统一，如影随形、无此即无彼。在写作手法上，是形象到抽象的回归，想象到理性的回归，魔道斗法的过程，是想象力的展开，把抽象的“理”用形象的东西予以表达，而最后的结局，则是综合汇聚，把抽象的理集于一个象征物上。
第五个病处：反复出现的数字，大战二十回合、三十回合，与第三个病处作法相同，反复出现是为了增加这两个数字的信息含量。在世界畅销书《达•芬奇密码》中同样提到：“复制、重复一个符号是强化它的意义最简单的办法。”
这两个数字出自《河图》《洛书》，在《河图》中，用黑白两色代表阴阳，在《河图》外围，由20个黑点组成一个图形，由二十个白点组成一个图形，这两个图形呈对映状态，表达了宇宙普遍性法则——阴阳对映法则，这就是大战二十回合的含义。在河图内圈，有10个黑点分列两边，每边各5点，按奇数为阳，偶数为阴的规则，5为阳，当用白点，现在却为黑点，暗示这两个5，既可属阳，又可属阴，如光一样，具有波粒二象性，是阴阳两界的共用数，阴阳两界的20，各加共用数10，那么阴阳两界各有数为30，这就是大战三十回合的信息内涵。
于细微处见精神：世界上千差万别的事物，其分别初始，是从微小的差别开始，俗话说：“失之毫厘，差之千里”，如动物遗传基因，人与猪的胰岛素基因，在长达数千的基因信号中，差别仅仅有3个基因，却有人与猪的天壤之别，A型血与B型血液差别仅为一个信号，性质却有本质区别。我们要探求事物的本质区别，必须在细微处下功夫，解读《西游记》同样离不开这条原则，如：孙悟空见土地、山神常用一句话：“伸过孤拐来，让老孙打几下解气”，“孤拐”为腂骨，在腂骨上部有针炙穴位—悬钟，后部有穴位——下昆仑；下部有穴位——申脉，别名鬼路。这里的悬钟，下昆仑，鬼路联系在一起，在暗示着地表能量流的作用和效能。再比如：形容唐僧袈裟好处时，有这样两句话：“四角上有夜明珠，攒顶间一颗祖母绿，虽无全照原本体，也有生光八宝攒”前两句形容词是宇宙普遍性法则：一体四像中心法则的象征语言，它的图形表达就是《河图》中心图像“” ”，它的动态结构是佛学的万字“卍”，它的科学表达式就是甲烷的化学分子式。这里的“体”，用中间的一颗“祖母绿”，这里的四像，用四颗夜明珠形象，使一体四像的中心法则更加灵动活鲜。第三句：“原本体”，暗示的是《河图》全像，结合第四句，它的意思是说：袈裟上这种象征结构虽然没有《河图》的原样全貌，但它起码表达了《河图》八卦的主体精神。再比如径河老龙王奉旨下雨，下雨点数为三尺三寸零48点，数字表达为33048，老龙王违旨下了三尺零40点、合数30040，因此而犯了天条，被处斩刑，这一段是西天取经因果链上的第一链，回应的因果链是第88回“凤仙郡冒天止雨，孙悟空劝善施霖”，由于凤仙郡人人向善，感化上苍，而天降霖雨，下雨点数为三尺零42点，数字为30042，我们比较这三个数，第一次铁定之数为33048，感化上苍后修正之数为30042，老龙王违规操作之数为30040，铁定之数与感化后的数差为3006，而老龙王违规之数与修正之数基本相同，差值仅为2点，从表层意向分析，它表达了人类集体善念而感物动天，可以使铁定之数得到修正。而深层意向，则隐含了一个重大天机，它与地球人类的未来息息相关
“于无声处听惊雷”：世界上有许多事，不说它似乎还明白，但强行去解说它，却总是说不明白，西方思想讲究确定性，什么事都要有个明确的概念，但一旦使用明确的概念，就公说公有理，婆说婆有理，似乎都有理，又似乎都以偏概全。佛学理论是一种很深奥的理论，其中有诸多方面深入到心理学，心态学的深层次，很难用言语去表述，因此而产生一种解读体会佛学思想的禅宗学派，强调心悟、体悟、达到以心会意，心心相印的一种体会理解。《西游记》其实就是一部阐论佛法的书，其中绝大部分使用参禅的写作手法，给你一个形象、一个动作，或一种暗示，其间的道理由你去悟，既不点破又不说明。例如：乌巢禅师住在树上、大鹏蹲在佛祖头上、六耳猕猴变成一个蜜蜂、金箍棒藏在耳朵里、老鼠名半截观音、玉帝在披香殿设立三事、小狗恬面山、小鸡啄米山、明灯燎锁铤、金鱼精抬头听经、玉兔手执药杵，这些形象就如书中诗句：“真禅景象不凡同，大道缘因满太空”，虽然我们明白这些形象都有深刻的内涵，然而如果用语言强解，就破坏了真禅景象，完整意念。我们只能使用摸着石头过河的办法，用相似的形象模块去理解和体会。如“乌巢禅师住在树上”，使我们想起埃及神话中的智慧之神—索斯，它的形象为鸟首人身。“大鹏蹲在佛祖头上”使我们想起庄子逍遥游中的大鹏，一飞九万里，还可以联想到地球磁层顶，离地面9万里，还可以联想到纳斯卡地画的雄鹰、将军崖岩画中宝瓶口前的雄鹰，它是宇宙中自由的象征。“金鱼抬头听经”使我们想起佛经中十千鱼听经升天的故事。“六耳猕猴变成蜜蜂”使我想起了英国麦田圈两组蜜蜂图象，想起蜜蜂的示踪激素、蜂巢的六边结构及其空穴结构效应，酿蜜的酶，勾通信息的八字舞。“玉兔手执药杵”使我想起了天文图上“天坛”星座中有“杵”三星，“龟”六星，杵三星直向龟身捣去；女娲补天中“断鳌足以立四极，积芦灰以止淫水”的神话故事。“金箍棒藏在耳朵里”使我想起在厄瓜多尔隧道里的金身女像耳朵里伸出的螺旋金线，以及传达生命遗传信息的双螺旋结构。“老鼠名半截观者”，使我想起老鼠的遗传基因与人的遗传基因差别仅有1％
“明灯燎锁铤”，使我想起佛有燃灯古佛，道有燃灯道人，天文图上“巨蛇座”头顶“北冕座”，北冕座里有贯索九星（注：贯索的象征义为贱人之牢），地藏王菩萨的洪誓大愿：“地狱不空，誓不为佛”。
“小鸡啄米山”，使我想到愚公移山的故事，想到一个国王和臣民下棋赌博的故事，“棋盘64格，以米粒填格，见格加倍，国王共输了多少米粒”？
《西游记》中诸如此类的真禅景象，比比皆是，它给我们提供了广阔的联想空间，提供了众多的探索思路，每个人都可以从自己不同的心路历程，知识素养，作不同的理解和体悟。吸取不同的智慧营养，这就是《西游记》的魅力所在，永久价值所在。
三个字义：《西游记》的主要内容：离不开天、地、人、神四大类别，佛、道、儒、法四大法理，解读《西游记》必须对《西游记》中的天神、地祗、人王有一个明确的理解和定位。在这里，我们就从《说文解字》的定义为主。在《说文解字》中“神”的字义为：天神，引出万物者也；地祗，提出万物者也；王，天下之归往也，三者，天地人也，一贯三为王，而参通之者王也。这三个字义是解读《西游记》的主纲。
《西游记》的第一回 “灵根育孕源流出，心性修持大道生”开首诗：
混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见。
自从盘古破鸿蒙，开辟从兹清浊辨。
覆载群生仰至仁，发明万物皆成善。
欲知造化会元功，须看西游释厄传。
《西游记》的开篇诗概括了古人天地起源的理论，虽然我们现代人无法理解古代人是怎样产生了这种理论，然而科学探索却逐步地接近和证实着这个理论的正确性，这里的“混沌未分”，即混沌态，这里的“天地乱”，指的是混沌态的无序状态，我们用现代科学的理念去理解它，所谓混沌态，就是由大量相同或类似的组成粒子均匀分布构成的系统，例如一团空气，一瓶清水，一瓶牛奶，一锅豆浆。都可以称为混沌态，这种状态，科学上称为简单形态耗散结构，这种状态中，分子的无序性达到了最大值，热力学有个专门描述这种无序性的术语，称为“熵”，而《西游记》中则把这个“熵”称为天地之数。“自从盘古破鸿蒙，开辟从兹清浊辨”，这里的盘古破鸿蒙，就是大自然的自组织能力，能打破这种混沌状态，变无序为有序。关于这个道理，有一个著名的实验，称为“伯纳对流花样”，把盛于一平底容器中的液体从底部均匀加热，温度较小时没有对流，热量仅靠传导方式传递，当温度增加到某一定值时，对流突然发生了，并形成很有规则的对流花样，从上往下俯视时，这花样很多呈现规则的正六角形，这就是伯纳对流花样，在这种对流中，呈现一种很有规则秩序的动态结构，这种动态结构叫有序态，称它为“清浊辨”。伯纳试验证明，自然界本身就有自我组织的能力，一个耗散结构，只靠与环境交换物质和能量，并无谁来发号施令，系统就能自我组织和自我完善，进化成更加有序的新系统。
大自然这种自组织能力，它的动力是热力学平衡原理，它的组织形式，就是物质和能量交换，古人表达这个动力之源的理论，就是《河图》中的配对互补法则，用数学表达，就是1+9=2+8=3+7=4+6=10，古人表达物质和能量的抽象符号就是阴阳二爻，表达物质和能量交换的形象语言就是太极图，表达物质、反物质、能量、负能量，相互关系及量子涨落的抽象符号就是易经的四像：太阴、太阳、少阴、少阳，太阴为物质的聚合态，是量子涨落的落，数学表达语言为8，少阴为物质的初生态，量子涨落为涨，数学表达语言为6，太阳为能量的跃发态，为量子涨落的落，数学表达语言为9，少阳为能量的初生态，是量子涨落的涨，数学表达语言为7。四象的三三组合为六爻，组合重卦，如三个太阳组合为乾为天卦、三个太阴组合为坤卦、三个少阳组合为水火即济卦、三个少阴组合为火水未济卦，共组合为易经的64卦，易经的本质就是用这四种符号，三三组制表达大自然的分离组合规律，而生命遗传基因的三联密码子就是大自然自组织行为的最高表现，而易经的分离组合规律正是表达这种最高表现的抽象符号语言。“覆载群生仰至仁，发明万物皆成善”，“覆载群生”发明万物的上帝就是大自然这种自组织能力和自组织行为。这是最大的仁，最高的善，这是造化万物的仁，造化万物的善，吴承恩就是承接这大善大仁的天恩，写了《西游记》这本书，用以传达大自然这种造化功能，所以最后一句：“欲知造化会元功，须看《西游释厄传》”。
第一回中有一首诗：“三阳交泰产群生，仙石胞含日月精，借卵化猴完大道，假他名姓配丹成”，这首诗，透露了作者塑造“孙悟空”这个神话形象的目的，就是通过孙悟空这个形象来表达大自然这种组织能力和组织行为，表达大自然造化万物的大道理，为人类发掘九转还魂丹的密方，引导人类灵魂向大自然的回归。
这一回还有一首诗：“有分有缘还俗愿，无忧无虑会元龙，料应必遇知音者，说破源流万法通”，这里的俗愿，就是吴承恩的俗愿，引导人类灵魂升华的俗愿，这里的元龙，指的是《龙华经》中的“龙华会”，这本神秘的经书表达的是佛祖计划的龙华三会，通过三个大会，普度天下人心灵回归，建立起一种万法归宗的人类心灵世界，吴承恩相信，必有后来知音者，通过《西游记》这部天书，说破书中大道源流，为万法归宗创造一个理论基础，为龙华第三会作出贡献。这就是会元龙的深意。
这是《西游记》的主题思想，也是我们解读《西游记》的纲领。
只有解读了这个主题思想，我们才能进行全文解读，把一个神话世界还原为一种科学的殿堂，比如三十三天的兜率宫，还原为一种创造万物的基本材料—等离子，兜率宫的八卦炉，就是万物生化炉，生化炉练就的金丹，就是生化科学的技术成果，兜率宫的太上老君，就是道家鼻祖—老子，老子就是揭示万物生化原理的高能物理学家。这是天神引出万物的典型例子。
“唐太宗”从阴间还阳前看见一个真禅景象—渭水河里的双头鱼戏，这个双头鱼戏指的就是表达阴阳交换的太极图，就是物质和能量交换的形象语言图，“渭水河”取其内含的“胃”，动物的胃，严格的讲，就是物质和能量的交换场所。送唐太宗还阳有两位地祗，一为崔判官，催生催死，它代表了变动不居的时间之箭。一为朱太尉，易理系统有“九宫”，九宫以“色”代表，为：一白、二黑、三碧、四绿、五黄、六白、七赤、八白、九紫，九宫是色界的抽象表达，其中七赤为红色，“朱”字与红色连在一起，由朱代换为赤，由赤代换为七，由七代换为少阳，少阳为能量的初生态，是一阳初生状态，所以由朱太尉引领太宗还阳。地狱里有十殿阎罗，它是十天干的象征，是天数，天数用在地祗，它表达了一个重要原理，阴用阳数，阳用阴数的原理，就是老子所说的“万物皆负阴而抱阳”，这就是矛盾双方的体用关系，如以阴为体，阳为用；以阳为体，阴为用。这是地祗提出万物的典型例子。
《西游记》就是一部追本溯源的哲学著作，与哲学著作不同的是：它运用生动形象的神话故事的艺术形式，使用参禅的表达方式，来阐述宇宙大道的哲学原理。
文字六条原则：《西游记》一书，在写作手法上大量的采用了文字游戏的手法，当然，游戏自有游戏的规则：这个规则就是伏羲画八卦、造书契时制定的六条原则，《纲鉴易知录》记载：太昊（伏羲氏）德合上下，天应以鸟曽文章，地应以龙马负图（河图），于是仰观像于天，俯观法于地，中观万物之宜，始画八卦，卦有三爻，因而重之为卦六十有四，以通神明之德，作书契，以代结绳之政。书制有六：一曰象形（谓日、月之类，象日、月形体而为之也）二曰假借（谓、令、长之类，一字两用也），三曰指事（谓上、下之类，人在一上为上，人在一下为下，各有其指，事得其宜也）；四曰会意（渭武、信之类，止戈为武，人言为信，会合人意也）；五曰转注（谓考、老之类，建类一首，文意相受，左右相注也）；六曰谐声（谓形声一也，如江河之类，以水为形，以工可为声也）；使天下义理必归文字，天下文字必归六书。
吴承恩正是掌握了汉语言文字的六大功用，熟练地运用文字六大原则，大作游戏文章，典型的例子有：如《西游记》第十回：“老龙王拙计犯天条，魏丞相遗书托冥吏”从文章主体结构看，这一回具有承前启后的作用，前九回作为文章的前言和引论，本回才进入正题，它是西天取经因果链上的第一链，也可称为第一因。在这一章回，开头部分看似闲文，实质上引出的是一种时代背景，具有十分重要的象征意义。书中说：“且不说他驾前有安邦定国的英豪，与那创业争疆的杰士，却说长安城外径河岸边有两个贤人：一个是渔翁，名唤张稍；一个是樵子，名唤李定。他两个是不登科的进士，能识字的山人。一日，在长安城里，卖了肩上柴，货了篮中鲤，同入酒馆之中，吃了半酣，各携一瓶，顺径河岸边徐步而回。张稍道：“李兄，我想那争名的，因名丧体；夺利的，为利亡身；受爵的，抱虎而眠；承恩的，袖蛇而走。算起来，还不如我们水秀山清，逍遥自在，甘淡薄，随缘而过”，紧接着就是两个人以山青水秀为题，诗词对答，描述了一派农业文明的田园风光，其中包含了吃、穿、住、行、心理、心态、理想、信仰等诸多方面
宣扬了一种淡泊名利，回归自然，天地物我和谐共处，敬地、敬天、敬神明的理想、道德情操。要深入挖掘这一情节深层次的哲理内涵，就必须破解其中的文字游戏之谜。
“卖了肩上柴，货了篮中鲤”，这里的柴是“材”的谐音，鲤是理的谐音，材是“材具”就是由人的多闻博见而形成的知识素养，这种知识素养的特征是以感觉经验为主的知识，它以经世实用为特征，故以“肩上”来形容；理是对感觉材料的加工整理，是对形象材料的抽象表达，使它纳入宇宙大道的规范之中，所以用篮中作为象征，材是知识，理是智慧，没有一定的知识基础，就换不来抽象大道的大智慧，所以用卖了、货了来表达这二者的关系
柴出于山中，鲤出于水中，皆为自然之物，暗示了知识与智慧都出自于自然，从自然中积累自然知识，从自然中探求自然规则，这就是追本溯源的途径。
与上面寓意相同的是张稍和李定两个名字，“张”有张扬显露的含义，稍是细枝未节，凡是张扬显露的东西，都离大道本源很远很远，正如老子所言：“道非道，非常道，名非名，非常名”，大道本源是恍惚中隐隐约约的一种像，一种似有似无的物，大道无声无息，非色非空，用言语难以表达它，然而在无声无味中藏着阴阳消息，非色非空里含着造化，既然我们难以用语言表达它，我们通过一种什么方法来了解这个造化机密呢？这个方法就是抽象之理，用抽象的符号，抽象的图形表达抽象之理，就如用数学公式、数学定理来表达某种深刻的物理、化学规则一样。《河图》《洛书》《太极图》就是一种表达大道本源的抽象图形，伏羲的先天八卦演变的六十四卦，就是这种抽象的符号。这种抽象的符号和抽象的图形就是对大道本源的理定（李定），我们通过对这种理定的领悟去探求大道本源，这就是了解造化之机的捷径。所以书中把张稍、李定的对话背景放在径河岸边。领悟了这一层道理，找到了这一条途径，那就是一个“不登科的进士，识字的山人”，一个有真才实学的知识分子，一个会读天书的仙人（人上山为仙）。
我作这样的解读并非牵强附会，文章环环相扣，请看后面说明；张稍、李定的对话后，接着是径河老龙王与卦师袁守诚的较量，在介绍袁守诚的诗文中是这样写的“……两边罗列王维画、座上高悬鬼谷形……火珠林（六爻预测法）郭璞数（八字算命），谨对了台政新经（天干地支历法）。六爻熟谙，八卦精通，能知天地理，善晓鬼神情，一槃子午安排定，满腹星辰布列清，真个那未来事，过去事，观如明镜；几家兴，几家败，鉴若神明。知凶定吉，断言死生。开谈风雨迅，下笔鬼神惊，招牌有字书名姓，神课先生袁守诚。”
径河龙王与袁守诚较量的结果，以善晓变化的龙王失败告终，那么，袁守城凭借什么法宝，晓喻天机，说多少，就多少，达到“言必果”（诚，按拆字法，言必有成）的效应？他凭借的是：表达自然的理（王维山水画的暗示），暗藏天机的术（鬼谷子的三十六变化，七十二神招，数中有术，术中有数），天地组合的数（郭璞的八字算命，是天干、地支数理系统），抽象大道源流的符（易经组合符号），暗藏天机的图（天文星辰序列图）。这就是《西游记》作者为我们提供的探求大道本源的参考资料。
天园游戏规则：这是我在破解纳斯卡地画中提取出来的一套规则，这一套规则是探求天地奥秘的一套规则，用来解读《西游记》，正好是一组有用的钥匙。
（1）：“为什么”。巴尔扎克说：“问号是开辟一切科学的钥匙”，人类心智的提高，就是在不断地提问，不断地“为什么”中成长起来的，人与动物不同之处，就在于人类的灵性，有不断的幻想、不断的梦、一个接一个的为什么，儿童的智力成长过程，就是从不断地“为什么”提问中哺育出来的，我们人类历史的文明发展历程，也是从这不断的“为什么”中成长起来的，每一项新发现、新发明、新创造都是从 “为什么”开始的。促使人类不断提出为什么的动力之源就是人类天生的好奇心，这是人类灵性的基本表现，这是上帝赐于人类的基质。学会提问题，善于提问题，这是解读《西游记》的基本诀窍，前面所举《西游记》的五大病处，就是提问中找出来的，实际上，《西游记》中的每一个故事，就是一个单独的课题，而每一个课题，都有一个具体的真禅景象，围绕这个真禅景象，都有许多细节描述，我们要学会提问，就是要深入作者的思维，思考作者要通过这个真禅景象要表达什么？暗示什么？这种不断提问、不断寻求答案的过程，就是参禅的过程。例如：“假西天”的故事中，它的真禅景象就是一对对合的金钹，围绕这个真禅景象出现了十万天兵二十八宿大闹金钹的故事，而故事的主角是二十八宿的亢金龙，它是解决问题的主角，那么？我们就要追寻作者的意图，这个对合的空间代表什么？这个“亢金龙”和它头上的“角”代表什么？这个地方为什么名之为小西天？这个妖王为何名黄眉童子？为什么只有治世之尊——弥勒佛才能降服它？当我们把这些问题贯穿一气，得到一个合理解释的时候，我们就抓住了这个真禅景象的大道缘由
（2）主线索原则：有一句很经典的描述大自然自组织的话：“一只亚平宁半岛上蝴蝶翅膀的扇动，可能导致遥远太平洋深处的一场风暴”，这句话的深刻含义是：“大自然的一切，都统一在一个规范场内，世界万物，都是统一序列结构中的一环，在这个序列结构的因果链条上，任何个体的微小变动，都可能引起整个链条的波动”，换言之：“任何个体的活动意义都统一在整体意义之中”。人类天生的这个“为什么”，都是站在自己这个位置链条上，一种追本溯源的提问，在追问的过程中，逐渐地理解统一整体的意义，只有在理解统一整体意义后，才能了解个体本身的活动意义，解读《西游记》必须抓住作者的创作意图，而《西游记》的创作意图，书中有四句话可以概括：一句是“欲知造化会元功，须读西游释厄传”。第二句是“料想必遇知音者，说破源流万事通”。第三句是“借卵化猴完大道，假它名姓配丹成”。第四句是“真禅景象不凡同，大道缘由满太空”。这四句话表达了：《西游记》就是一部揭示宇宙奥秘大道源流的一部书，《西游记》的主人公——孙悟空就是一个探求宇宙大道，寻求九转金丹的一个艺术形象，而故事中每一个真禅景象都有一个科学的内涵，表达了一个真实的大道缘由。
贯穿《西游记》的一条主线索就是天心与人心，这条主线索从“灵台方寸山，斜月三星洞”开始，到“凤仙郡冒天止雨”结束，这二心交会点就是“通天河”的故事
（3）抽象和形象：《西游记》的写作手法，主要采取参禅的方式，通过具体的形象来暗示和表达抽象的大道之理，具体的形象如：妖魔像、法宝像、神佛像都是活灵活现，生动逼真的图象，充满了艺术魅力，正因如此，使《西游记》成为一部老小咸宜，雅俗共赏名满天下的一枝艺术奇芭，然而谁能想到，在这一个个鲜活的形象后面，却隐藏着一连串抽象的大道之理。《西游记》中的每一个故事，都是一个谜，甚至于细节描述，一个动作、一句台词、一句俗话、一句绕口令、一个名字都成了作者表达大道缘由的道具。例如孙行者以“总钻风”的名义，毱起尾巴坐在笔峰山上，这个鲜活的形象背后，却隐藏了阿尔法射线（α）这个深奥的物理学原理；一个“独角兕大王”的名字，隐藏了高能物理学的挠场理论；一句“当倒洞当当倒洞，洞当当倒洞当山”的绕口令却隐藏了人类认知领域中一个本质性的问题；一句“道化贤良释化愚”的台词，便概括了佛道两家一个本质性的区别；猪八戒一个“投石问路”动作，却揭示了人类探索宇宙奥秘的一个基本方法。诸如此类，举不胜举。因此，不同知识素养、不同层次、不同悟性的人，可从中提取不同的哲学智慧。
（4）多维、多层次、跳跃性思维：《西游记》是一部追本朔源，纵贯古今，中外合璧、天人合一、万法归宗的一部天书，它涉及的知识方方面面，是一部多学科交叉编织的科学论著，因此，解读《西游记》并不是一件容易的事，需要有广博而深厚的知识基础，在解读时需从不同角度、不同层次进行多方位的挖掘，切忌死钻牛角尖。我在破译过程中，总结出一个经验，名“摸着石头过河”，所谓“摸着石头过河”就是从看起来互不联系的事物中，找到它们之间的相似像和因果关系，比如神话故事吕洞宾建通天塔与《西游记》中“通天河”的两个故事；希腊普罗米修斯偷天火到人间和《西游记》中老鼠精偷灯油的故事，看起来这两者之间没有任何联系，当我们找到了二者之间本质的共同点以后，二者之间就发生了直接的联系。就如侦察破案，两案并一案，合并侦察，达到联系分析，互相启发，证据互补的效
（5）音律假借原则：我在破译纳斯卡地画中的天园规则时，总结出一个八借：借音、借形、借意、借位、借向、借数、借物、借理。这八借原则成为解读《西游记》的必用工具，整个《西游记》就如一道多元方程解，其中既有未知数，如X、Y、Z、之类，又有已知数，还有一些代用数如A、B、C之类。当我们确定了一个横等的关系以后，在关系不变的原则下，就要充分利用合并、分解、互换、代换、归类等方法，才能最后演算出未知数确切的解。比如《西游记》中的怪圈故事，故事主角——独角兕大王，“独角”为未知数X，兕大王为Y，独角兕大王手中的法宝——怪圈为Z，据此我们可建立第一道方程X+Y=Z，关于这个怪圈“Z”，故事中有三个过渡性暗示：一是龙生九种之一的“蜃”，我们设它为A、二是孙悟空画地为牢的一个圈子，我们设它为B、三是善套诸物的功用，我们设它为C、最后点明这个圈子，是太上老君栓牛鼻子的拘儿，名“金钢套”，据此我们可列出第二个方程A+B+C=Z，在故事中，有三个确切的自然数、一是龙生九子的9、二是十八粒金丹沙的18，当我们把这些未知数、代用数、已知数按照它们的相互关系列成不同的方程，像解方程一样，经过互相假借、置换等。得出未知数的确切解，就如上面，这道题解，未知数兕大王是物体自旋产生的挠场效应，未知数“独角”是挠场效应发生的孤立波，未知数“金钢套”则是挠场产生的第五种力，对物理学上的四种力——强力、弱力、电磁力、引力起控制和引导作用的一种力。
