《论语批注》札记1.12

1.12有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
译文：
有子说：“礼的应用，以和谐为贵。古代君主的治国方法，好就好在这里。但小事大事只顾按和谐去做，有的地方就行不通，（这是因为）为和谐而和谐，不以礼来节制和谐，也是行不通的。”
批判：
孔老二及其门徒大肆鼓吹“和为贵”。一方面是要广大奴隶和新兴地主阶级对奴隶主阶级讲“和”，放弃斗爭，如要反抗，就是违反了周礼，破坏了“和”；另一方面就是要奴隶主阶级减少共內部大狗、小狗、饱狗、饿狗之间的爭斗，以便共同对广大奴隶和新兴地主阶级进行压迫和屠杀。可见，“和为贵”表面上是在宣扬阶级调和，实质上是为了维护奴隶主阶级的反动统治。“和为贵”这种口号，在哲学上是一种反动的“合二而一论”，它否定矛盾，取消斗爭，反对革命，否定新事物战胜旧事物，是为孔老二“克己复礼”的反动政治纲领服务的。
林彪竭力贩卖孔孟之道，早在1960年，国际上帝修反疯狂反华，国內阶级敌人向党猖狂进攻的时候，竟然珥嚷“两斗皆仇，两和皆友”，“人和”就是“团结”的“最高原则”。其目的就是反对我党领导的反修斗爭，在国际上配合苏修叛徒集团“三和两全”的修正主义路线，向帝国主义屈膝投降；在国内恶毒攻击我们反对彭德怀右倾机会主义的斗爭，否认阶级矛盾，抹煞阶级斗爭，为复辟资本主义大开绿灯。
毛主席说：“阶级斗爭，一些阶级胜利了，一些阶级消灭了。这就是历史，这就是几千年的文明史。”（《丢掉幻想，准备斗爭》）阶级斗爭、路线斗爭从来是不可调和的。“共产党的哲学就是斗爭哲学。”我们要在无产阶级专政下继续革命，必须坚持斗爭哲学，反对阶级调和论，把两个阶级、两条路线的斗爭进行到底。
苦茶案，社会秩序应该保持和谐，这是政治稳定的前提与基础，但是为了维稳而维稳，缺乏相关的制度保证，也是无法维持政治的稳定。译文大体上，还是按照原文进行解释。但是批判则是针对和谐进行批判，认为孔子推崇的礼制和谐，并不是维持社会稳定，而是仅仅为了保证统治阶层内的稳定，其目的是为了维护奴隶主的政治统治。
紧接着就是对于林彪的批判，我想维持政治和社会的稳定，必然是一个执政党所需要考虑的问题，但是建国后，一直不能放弃阶级斗争，也就说不放弃革命理念，这造成了国家秩序缺乏稳定性的基础，反而教育培养出大批的革命青年，他们接受阶级斗争教育后，必然将自己的父母和政治制度视作阶级敌人，从而用父母革命的传统来继续革命。
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