正月读书笔记之三
王夫之：唐初比偶，卽有陳子昂、張子壽扢揚大雅。繼以李、杜代興，杯酒論文，雅稱同調，而李不襲杜，杜不謀李，未嘗黨同伐異，畫疆墨守。沿及宋人，始爭疆壘，歐陽永叔亟反楊億、劉筠之靡麗，而矯枉已迫，還入於枉，遂使一代無詩，掇拾誇新，殆同觴令。（王夫之著，戴鸿森笺注《姜斋诗话笺注》卷二，上海古籍出版社2012年，第106页。）
超出现象层而进入意蕴层，更能看到宋代士人深刻的雅俗贯通互摄的思想，反映出华夏审美意识已发展到一个较为健全、成熟的阶段。黄庭坚一生向往像周敦颐那样的理想人格风范：“人品甚高，胸中洒落，如光风霁月，好读书，雅意林壑。”（黄庭坚《濂溪诗序》，《豫章黄先生文集》卷一，《四部丛刊》本）但他同时强调，应在普通的日常平凡生活中体现出“光风霁月”的精神境界，而不是追求外表的道貌岸然，峨冠博带。他在解答“不俗人”的标准时说，标准颇为“难言”，但有一点是清楚的，那就是“视其平居无以异于俗人，临大节而不可夺”，（黄庭坚《书缯卷后》，《豫章黄先生文集》卷二九，《四部丛刊》本）之所以“不可夺”，乃是“胸中有道义，又广之以圣哲之学”，即注重于内心“灵府”的实在涵养。（《宋文通论》第54－55页）
案：宋人如苏洵父子、黄庭坚等智识精英都将自己置身于“俗人”之中，而后有超越常人的志向和努力。这一点是难能可贵的。先秦诸子中如孔子就是这样的人。但他的学生已经不顾他“若圣与仁，则吾岂敢！抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”（《论语·述尔》）径直奉为圣人。后世以家国为己任者，常常求圣为贤，自视高人一等，凡事做高一节想，不免空疏。高一节或高人一等者不常有，人不常有，此想此念却常见，就有了大问题。苏洵等人从俗人处打坐，更坚实亲切。此是宋人面貌，可堪注意。
（大乘中观学派有“真俗二谛说”。）此派学说由鸠摩罗什开始系统介绍进入我国，成为各派佛教立宗的重要根据。“俗谛”又称“世谛”、“世俗谛”；“真谛”又称“胜义谛”、“第一义谛”。中观学派认为因缘所生诸法，自性皆空，世人不懂此理，误以为真实。这种世俗以为正确的道理，谓之“俗谛”；佛教圣贤发现世俗认识之“颠倒”，懂得缘起性空的道理，以此种道理为真实，称为“真谛”。此二谛虽有高下之分，但均是缺一不可的“真理”。龙树《中论》云：“第一义（谛）皆因言说（方得显示）；言说是世俗（谛）。是故若不依世俗，第一义则不可说。”即强调“真谛”必须依赖于“俗谛”而显示，要从“俗”中求“真”。（《宋文通论》第55页）
案：龙树《中论》语甚好。真谛依赖俗谛而显示出来。圣人相对于凡人而超拔。一旦超凡脱俗，皮之不存，毛将焉附？一、语言并不连累言说者；二、圣贤并不寂寞，寂寞者自寻烦恼。李白、朱熹一家之言，听之者不可盲从。
黄庭坚：宁律不谐而不使句弱，用字不工不使语俗，此庾开府之所长也；然有意于为诗也。至于渊明则所谓不烦绳削而自合者。……说者曰：若以法眼观，无俗不真；若以世眼观，无真不俗。渊明之诗，要当于一丘一壑者共之耳。（黄庭坚《题意可诗后》，《豫章黄先生文集》卷二六，《四部丛刊》本）
超出现象层而进入意蕴层，更能看到宋代士人深刻的雅俗贯通互摄的思想，反映出华夏审美意识已发展到一个较为健全、成熟的阶段。黄庭坚一生向往像周敦颐那样的理想人格风范：“人品甚高，胸中洒落，如光风霁月，好读书，雅意林壑。”（黄庭坚《濂溪诗序》，《豫章黄先生文集》卷一，《四部丛刊》本）但他同时强调，应在普通的日常平凡生活中体现出“光风霁月”的精神境界，而不是追求外表的道貌岸然，峨冠博带。他在解答“不俗人”的标准时说，标准颇为“难言”，但有一点是清楚的，那就是“视其平居无以异于俗人，临大节而不可夺”，（黄庭坚《书缯卷后》，《豫章黄先生文集》卷二九，《四部丛刊》本）之所以“不可夺”，乃是“胸中有道义，又广之以圣哲之学”，即注重于内心“灵府”的实在涵养。（《宋文通论》第54－55页）
案：宋人如苏洵父子、黄庭坚等智识精英都将自己置身于“俗人”之中，而后有超越常人的志向和努力。这一点是难能可贵的。先秦诸子中如孔子就是这样的人。但他的学生已经不顾他“若圣与仁，则吾岂敢！抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”（《论语·述尔》）径直奉为圣人。后世以家国为己任者，常常求圣为贤，自视高人一等，凡事做高一节想，不免空疏。高一节或高人一等者不常有，人不常有，此想此念却常见，就有了大问题。苏洵等人从俗人处打坐，更坚实亲切。此是宋人面貌，可堪注意。
（大乘中观学派有“真俗二谛说”。）此派学说由鸠摩罗什开始系统介绍进入我国，成为各派佛教立宗的重要根据。“俗谛”又称“世谛”、“世俗谛”；“真谛”又称“胜义谛”、“第一义谛”。中观学派认为因缘所生诸法，自性皆空，世人不懂此理，误以为真实。这种世俗以为正确的道理，谓之“俗谛”；佛教圣贤发现世俗认识之“颠倒”，懂得缘起性空的道理，以此种道理为真实，称为“真谛”。此二谛虽有高下之分，但均是缺一不可的“真理”。龙树《中论》云：“第一义（谛）皆因言说（方得显示）；言说是世俗（谛）。是故若不依世俗，第一义则不可说。”即强调“真谛”必须依赖于“俗谛”而显示，要从“俗”中求“真”。（《宋文通论》第55页）
案：龙树《中论》语甚好。真谛依赖俗谛而显示出来。圣人相对于凡人而超拔。一旦超凡脱俗，皮之不存，毛将焉附？一、语言并不连累言说者；二、圣贤并不寂寞，寂寞者自寻烦恼。李白、朱熹一家之言，听之者不可盲从。
黄庭坚：宁律不谐而不使句弱，用字不工不使语俗，此庾开府之所长也；然有意于为诗也。至于渊明则所谓不烦绳削而自合者。……说者曰：若以法眼观，无俗不真；若以世眼观，无真不俗。渊明之诗，要当于一丘一壑者共之耳。（黄庭坚《题意可诗后》，《豫章黄先生文集》卷二六，《四部丛刊》本）
