眾生猶如動水月，見其動搖與性空
“眾生猶如動水月，見其動搖與性空”
－－摘自月称论师的《入中论》
下面是宗萨对于这两句偈颂的开示：
“现在讲第一种法缘悲［以诸法（惑、业、苦中辗转循环的苦蕴）而生悲心的对象）］。为了要解释这个对象，第一次你念的时候，把最后一句话的“性空”去掉。当你念到动水的时候，把“动水”加重，这个就是我的老师这样教我的。所以像我们念这个时候的，如果这两句话念的时候，重要的集中点是在第二种的悲心，就加重“动水”。如果你念的时候，想第三种的悲心，就加重“性空”的音调。
第二种生缘悲的对象（以众生为悲心的对象），只要你有变化的这一切的现象都是悲心的对象。就是前面说的，凡是要有生、住、灭，有这种变化的，就是他的对象。所以众生，包括许多许多的菩萨，座下的菩萨，他们就像是动水，一个摇动的水上的月亮的影子，每一秒，每一刹那都在动。吹动水的是风，我们的心就像是风一样。这个深蓝色的湖实际误以为五蕴就是“我”，这个就像是湖一样，水一直在摇动。所以，他们是第二种悲心的对象。
第三种无缘悲，悲心集中在空性，也重视在它的影子，或者是反射的影子上。因为他们已经没有什么自性，根本没有什么叫真的月亮。那个水摇来摇去，上面有月的影子，但是没有真的月亮在里面。你们看到，第一种是对这个摇动有慈悲，第三种情形就知道，摇动的月亮根本没有自性，所以管它摇不摇根本没有关系，知道这个月亮是没有自性的，有月影，可是没有真的月亮在里面。十地菩萨在座上的时候，还是没有办法得到完全的智慧，他们仍然有一种对于名字的执著。假如我们说对于名字的执著，或者是对于特征的执著，比如什么叫佛、菩萨，对名字的执著，不管怎么样，他们有分别，没有完完全全的真的空性，所以说他们即使在座上，也还是我们悲心的对象。
如果你知道水里面的月亮是一个月亮的影子的话，你就知道，水摇动的时候，月亮还是一个月亮的影子，我们好象担心这种摇动很多。如果你往前进一步，你知道这一切都是一个影子的话，所有的问题都没有了，这是很不可思议的，我每次读这本论，觉得非常得兴奋，这里面只有几个字，但是意思这么丰富。这就是为什么我们很幸运，因为我们有这样的功德，很幸运月称写了这本书。”
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
大家有看不懂的地方吗？前面是宗萨关于三种悲心的开示。
个人结合之前搜索的资料，简单叙述下其中的义理。若有错谬，望赐指教。
事实上，我们感知到的所有显现，生老病死悲欢离合等等，就好比水中月，因缘聚合时，它便呈现（从这个层面上来说，因果等缘起法是如理显现的）。
水摇来摇去，水中的月亮很不稳定，呈现出各种变化以及损坏。但是你要知道，它是根本没有自性的，本质上实为性空。
中观的论点，既不否定水月的显现，同时承许一切都是大空性。现空两者是双运，无二。
现既是空，空即是现。两者实为一体。
若分别念消散，敞露觉性之天空。
如此安住之时，超越一切戏论，由“现空不二”必定获得解脱。
－－摘自月称论师的《入中论》
下面是宗萨对于这两句偈颂的开示：
“现在讲第一种法缘悲［以诸法（惑、业、苦中辗转循环的苦蕴）而生悲心的对象）］。为了要解释这个对象，第一次你念的时候，把最后一句话的“性空”去掉。当你念到动水的时候，把“动水”加重，这个就是我的老师这样教我的。所以像我们念这个时候的，如果这两句话念的时候，重要的集中点是在第二种的悲心，就加重“动水”。如果你念的时候，想第三种的悲心，就加重“性空”的音调。
第二种生缘悲的对象（以众生为悲心的对象），只要你有变化的这一切的现象都是悲心的对象。就是前面说的，凡是要有生、住、灭，有这种变化的，就是他的对象。所以众生，包括许多许多的菩萨，座下的菩萨，他们就像是动水，一个摇动的水上的月亮的影子，每一秒，每一刹那都在动。吹动水的是风，我们的心就像是风一样。这个深蓝色的湖实际误以为五蕴就是“我”，这个就像是湖一样，水一直在摇动。所以，他们是第二种悲心的对象。
第三种无缘悲，悲心集中在空性，也重视在它的影子，或者是反射的影子上。因为他们已经没有什么自性，根本没有什么叫真的月亮。那个水摇来摇去，上面有月的影子，但是没有真的月亮在里面。你们看到，第一种是对这个摇动有慈悲，第三种情形就知道，摇动的月亮根本没有自性，所以管它摇不摇根本没有关系，知道这个月亮是没有自性的，有月影，可是没有真的月亮在里面。十地菩萨在座上的时候，还是没有办法得到完全的智慧，他们仍然有一种对于名字的执著。假如我们说对于名字的执著，或者是对于特征的执著，比如什么叫佛、菩萨，对名字的执著，不管怎么样，他们有分别，没有完完全全的真的空性，所以说他们即使在座上，也还是我们悲心的对象。
如果你知道水里面的月亮是一个月亮的影子的话，你就知道，水摇动的时候，月亮还是一个月亮的影子，我们好象担心这种摇动很多。如果你往前进一步，你知道这一切都是一个影子的话，所有的问题都没有了，这是很不可思议的，我每次读这本论，觉得非常得兴奋，这里面只有几个字，但是意思这么丰富。这就是为什么我们很幸运，因为我们有这样的功德，很幸运月称写了这本书。”
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
大家有看不懂的地方吗？前面是宗萨关于三种悲心的开示。
个人结合之前搜索的资料，简单叙述下其中的义理。若有错谬，望赐指教。
事实上，我们感知到的所有显现，生老病死悲欢离合等等，就好比水中月，因缘聚合时，它便呈现（从这个层面上来说，因果等缘起法是如理显现的）。
水摇来摇去，水中的月亮很不稳定，呈现出各种变化以及损坏。但是你要知道，它是根本没有自性的，本质上实为性空。
中观的论点，既不否定水月的显现，同时承许一切都是大空性。现空两者是双运，无二。
现既是空，空即是现。两者实为一体。
若分别念消散，敞露觉性之天空。
如此安住之时，超越一切戏论，由“现空不二”必定获得解脱。
