意识与习性
意识
其一：意识心即是多数人所认知的“自我”，自我意识尚未完全形成的小孩子，以身体为我，这个层次可以叫做“身见”；普通成年人之“我”就是这个能分别、清楚明白、思维推理的意识心我；叫做“我见”，西方哲学家笛卡尔有句名言：“我思故我在”。说的就是这个我。凡夫皆以此意识心我为“真我”，《楞严经》中，阿难一开始也是这样认为；乃至古大德某师，一辈子持“即心即佛”（后来之真悟祖师曾经评为“错认定盘星”），很可能也是将此“清清楚楚，明明白白”之意识心执为真我。
其二：此意识心，除在五位（灭尽定，无想定，正死位，熟眠无梦，闷绝）断灭之外，其余时刻都是瞬间生灭，不停分别诸法相；乃至修行人坐禅时的明觉心、寂照心、离念灵知心等，都是意识心；因为意识心时时能够觉知，不需要如《楞严经》七处征心也能觉知；因此，凡夫众生对此意识心为真我，非常笃定，没有怀疑；《楞严经》中，佛直接对阿难说：“此是妄心”，阿难的反应是惊恐畏怖的。
习性
习性的问题，不在意识心层面；一种义是指第七识末那识；此识其实才是凡夫处处做主，时时攀援的“我执”；第六识意识虽然清楚该做什么，不该做什么；若第七识不做主，不下“命令”，身口意之“行”即不能现起；就像“犯罪未遂”一样。而第七识分别性极劣，需要通过意识来了知五尘境界；第七识就是六根之中的“意根”，修除习气，使得六根清净；最主要就是除去第七识的贪、嗔、痴等习气；在这个意义上说，凡夫的修行，着力处就是用第六识的正知见不断说服第七识，直到第七识逐渐不随贪等习气做主，而随“清净念”做主；比如念佛、戒烟、食素、布施、放生、友善待人、恭敬一切人等；这一类善念、净念常常现行，才是凡夫的“实修”。若不“现行”，只是停留在意识层面上，则不能“清净六根”。需要指出一点：念佛就是典型的用清净念去除贪、嗔、痴等污染习气的修行法门；念佛日久，第七识做主、攀援时，所起之现行就是念佛。这样，即使寿终之时，意识心断灭而第七识却是恒常不灭的（第七识是来往三世的，除无想定断灭一部分，涅盘中全断；这一点与意识不同；因此末那识有“恒”的体性），仍然在念佛；因而得佛接引。这种情形，可以参见《楞严经（大势至菩萨念佛圆通章）》：“都摄六根，净念相继，入三摩地”。
习性之第二种义，习气种子集藏于我们的真心----第八识阿赖耶识之中；第八识不生不灭，遍一切时；遍一切处；能生万法而不自知；开悟明心，明的就是这个心；“三界唯心，万法唯识”所说之“心”、“识”就是这个第八识；也叫做真如、如来藏、法身、诸法实相、自性、本来面目、心等等几十个名称。
第八识如《心经》所言：“不净不垢”；以其集藏无始以来一切善不善业种，故言不净；以其体性永无污染，常自清净，故言不垢。开悟明心之后，悟后起修的内容就是将真心第八识中所藏之业种逐一修除；此时的修行名为“实修”。完全修除即至佛地。《楞严经》偈：“大雄大力大慈悲，希更审除微细惑。”即是此悟后修除之“尘沙惑”
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
南无本师释迦牟尼佛
其一：意识心即是多数人所认知的“自我”，自我意识尚未完全形成的小孩子，以身体为我，这个层次可以叫做“身见”；普通成年人之“我”就是这个能分别、清楚明白、思维推理的意识心我；叫做“我见”，西方哲学家笛卡尔有句名言：“我思故我在”。说的就是这个我。凡夫皆以此意识心我为“真我”，《楞严经》中，阿难一开始也是这样认为；乃至古大德某师，一辈子持“即心即佛”（后来之真悟祖师曾经评为“错认定盘星”），很可能也是将此“清清楚楚，明明白白”之意识心执为真我。
其二：此意识心，除在五位（灭尽定，无想定，正死位，熟眠无梦，闷绝）断灭之外，其余时刻都是瞬间生灭，不停分别诸法相；乃至修行人坐禅时的明觉心、寂照心、离念灵知心等，都是意识心；因为意识心时时能够觉知，不需要如《楞严经》七处征心也能觉知；因此，凡夫众生对此意识心为真我，非常笃定，没有怀疑；《楞严经》中，佛直接对阿难说：“此是妄心”，阿难的反应是惊恐畏怖的。
习性
习性的问题，不在意识心层面；一种义是指第七识末那识；此识其实才是凡夫处处做主，时时攀援的“我执”；第六识意识虽然清楚该做什么，不该做什么；若第七识不做主，不下“命令”，身口意之“行”即不能现起；就像“犯罪未遂”一样。而第七识分别性极劣，需要通过意识来了知五尘境界；第七识就是六根之中的“意根”，修除习气，使得六根清净；最主要就是除去第七识的贪、嗔、痴等习气；在这个意义上说，凡夫的修行，着力处就是用第六识的正知见不断说服第七识，直到第七识逐渐不随贪等习气做主，而随“清净念”做主；比如念佛、戒烟、食素、布施、放生、友善待人、恭敬一切人等；这一类善念、净念常常现行，才是凡夫的“实修”。若不“现行”，只是停留在意识层面上，则不能“清净六根”。需要指出一点：念佛就是典型的用清净念去除贪、嗔、痴等污染习气的修行法门；念佛日久，第七识做主、攀援时，所起之现行就是念佛。这样，即使寿终之时，意识心断灭而第七识却是恒常不灭的（第七识是来往三世的，除无想定断灭一部分，涅盘中全断；这一点与意识不同；因此末那识有“恒”的体性），仍然在念佛；因而得佛接引。这种情形，可以参见《楞严经（大势至菩萨念佛圆通章）》：“都摄六根，净念相继，入三摩地”。
习性之第二种义，习气种子集藏于我们的真心----第八识阿赖耶识之中；第八识不生不灭，遍一切时；遍一切处；能生万法而不自知；开悟明心，明的就是这个心；“三界唯心，万法唯识”所说之“心”、“识”就是这个第八识；也叫做真如、如来藏、法身、诸法实相、自性、本来面目、心等等几十个名称。
第八识如《心经》所言：“不净不垢”；以其集藏无始以来一切善不善业种，故言不净；以其体性永无污染，常自清净，故言不垢。开悟明心之后，悟后起修的内容就是将真心第八识中所藏之业种逐一修除；此时的修行名为“实修”。完全修除即至佛地。《楞严经》偈：“大雄大力大慈悲，希更审除微细惑。”即是此悟后修除之“尘沙惑”
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
南无本师释迦牟尼佛
