索羅寧老師的西夏課：西夏的佛教與社會

仁孝時期，十二世紀中，我們對他們的法律宗教文化都有了解。
先談佛教。說實在了，現在對西夏佛教的了解還蠻有限，特別是在社會中的地位和情況。社會中有兩個思想主流：1.党項本土的東西，簡單說，薩滿教。2.佛教。西夏社會中精神的東西跟契丹是蠻接近的，也是這兩個。西夏本土的薩滿教情況如何？我們基本不知道。因為這些文獻，基本都是西夏的史詩，語言特別難。（和我們習慣的西夏文相差甚遠）西田龍雄就提出西夏文分A，B層。我們學習的基本是A層，B層的文法等等我們基本不知道，因此用我們平常學習的A層去解讀B層就有相當的困難。所以對薩滿教我們現在還知之甚少。
除佛教外，西夏還有道教。但道教的文獻我們基本沒看到，什麼《老子》、《道德經》西夏文的都沒有，只有少量漢文。推斷：党項人應該很少會信道教，基本是西夏的漢人才信。李元昊的大兒子就是修道教修死了，這恐怕是僅有的幾個記載之一了。所以我們只能判斷西夏有道教，但流行程度不高。但佛教不一樣，根據《天盛律令》，有八個章節討論佛教問題。這些規則，原則上看沒什麼了不起，但可以告訴我們一件事：最起碼到12世紀80年代，有兩組主要僧團，一個是漢人僧團，一個是夏藏僧團。至於分裂對立是不是很明顯，我們沒法講。但至少到那個時候確實有漢藏兩個佛教大傳統。此外，《天盛律令》還列出了一些和尚要做的事，其中有兩個事：1，不會念梵文不能出家，2，政府還規定了一個書單，就是準備當僧人的人必須要掌握的文獻，一共11部。漢、藏版本還不同，大概有7部是共同的，其它有不同。我們可推斷西夏以前的佛教形態：1，官方佛教，2，民間佛教。根據黑水城文獻判斷，有一個明顯的東西：雖然到西夏晚期藏傳佛教、密教等等相當流行，但大多數藏傳佛教、密教的修習都是民間的，並非官方的。為什麼？因為發現的密教文獻都是寫本，刊本很少。有些木刊本的藏傳佛教內容也不是太關鍵的東西（道果、金剛亥母等等）。而刊本絕大多數是漢傳佛教的東西。
黑水城的遺存是什麼？主要是仁孝等時期舉行大法會所發表的文獻。其它寫本則是西夏快滅亡的時候丟到佛塔裡的。所以人們認為黑水城文獻能代表西夏佛教是不對的。
西夏存在著一種用佛教治國的政策。從元昊到仁孝皇帝時期的政策可以看到大量到各地修建佛塔的事蹟，并將舍利子散發全國。感覺是要建立「佛教網路」，保國泰民安。1，這與隋文帝的佛教政策有相同之處，2，與吐蕃前弘期的政策有相同之處。西夏人應該是看到這兩個事而效仿的。
上次根據《圣立義海》講過，西夏有三種法：「王法」、「佛法」、「仙法」。對外而言，君子行王法，對內，君子行佛法。有人認為儒家思想在西夏很流行。孔子地位確實很高，在西夏是「皇帝」，但儒家不是單獨的思想，是「王法」的一部份，「王法」還包括「兵法」等等。西夏的「蕃學」就是以「王法」為主的。「佛法」則不是一個個人的事，不是個人信仰問題，佛教是社會制度、國家機關的主要組成部份。上次講的西夏「官級表」除了各種重要的大臣之外，還有禪師、法師、國師、德師、帝師。「帝師」是額外的，沒在表裡。至於其它的「師」都是國家機關裡的，還可以升等。所以在文獻中我們看到西夏僧人的升等，從禪師到德師又到國師等等。統統都是國家給辦的。
學習「仙法」的人是幹嘛的？他們在山裡修行，選擇「輕身」。有學者認為他們是學中國道教，但仙也可以是梵文的RSi，也有修密的可能。
李元昊當皇帝前兩個月，發表《大夏國葬舍利碑銘》。我們可以判斷李元昊對自己的想法。說自己「欽崇佛道，撰述番文，禁苑蓮宮（皇家），悉心修飾金乘（如果我們吧「金乘」解釋為密教，那麼根據時間就不是藏傳密教而是唐密，特別是不空金剛。因為從唐玄宗開始唐朝就不行了，不空當時是秘密武器，每次打仗要不空到邊界上辦法會。還在甘肅武威弄了一個不空的道場，說不定當時元昊就獲得了不空的道場）寶界，合掌護持，是致東土名流西天逹士（指于闐班第逹）進舍利一百五十[云云]保佑邦家兵南山之堅固，維持圣嗣同春……」由此可見元昊以佛教治國的策略。
《大藏經》購買：
西夏曆史上六次購買《大藏經》。事實上西夏早期佛教信仰我們很難有文獻追溯，像剛才說的碑銘都是佛教和政治的東西。相當早期的活動最早從《涼州感通塔銘》（1094）看到。（雖是乾順時期，但描述的是更早的事情）其中雖說道「大寶會」、「大藏經」，但西夏那個時期絕對沒有西夏文《大藏經》（最早出現在元朝），所謂的「大藏經」指的是許多經書的集合。
《圣立義海》：
「坎（水）性（真如）雖上古不變，而風起搖動……真體雖本來不變，而隨緣凝滯，惱禍沉沉，永不息。」典型的是華嚴的思想。可見華嚴思想當時是官方主流。此外還有彌勒信仰，仁孝時期大法會印了十萬本《彌勒菩薩上升兜率天經》，漢文、西夏文、藏文都有印。漢地此前彌勒信仰很多，武則天之後彌勒信仰逐漸消失了。推斷一方面彌勒信仰在回鶻佛教流行，可能受其影響，另外西夏人崇拜唐朝，可能希望繼承唐代文化。總之，西夏早期佛教的傳入和中國不同，但與西藏早期極其相似。中國佛教是透過社會管道慢慢散佈的，西藏佛教最初是皇家信仰，而後由上而下通過政策傳入到社會。
《白高大國新譯三藏聖教序》（年代不詳，1093年左右）簡單介紹了翻譯佛經的過程：
「合辯先文，lhi國（夏國）大勝，……無有可比，包容廣理種事，佛之密心藏，如來之法性海（華嚴思想），……據業分別大小，報慧上遊，……心中念慈，外觀悲思，……昔原風帝興譯經，……法末勝云云」
另一個證明：西夏存在佛教的政策。
官方佛教三個信仰：彌勒信仰（也許代表唐朝影響），普賢信仰（更明顯唐朝末期的信仰），阿彌陀信仰。雖說這些信仰藏傳佛教通通有，但我們發現的文獻全是漢傳。從不少題記等等我們還可以發現三種信仰的相應。《普賢行願品》：
「皇妣之元德旁及無涯，欲期臣子之誠，無出佛乘之右。是故暢圓融宏略者，華嚴為冠；[趣秘]樂玄猷者。淨土惟先；仗法界一真妙宗，仰彌陀六八至弘願。」
介紹了官方佛教的內容：1，華嚴信仰，2，淨土信仰；還出現了儒家信仰，但佛儒結合，佛教為上（欲期臣子之誠，無出佛乘之右）。
還有《華嚴經感通靈應傳記》、《彌勒上升經》等等都有記述皇家對華嚴、彌勒的信仰。
那這樣有人認為：早期漢傳，晚期藏傳。但我們研究的不是那麼回事。仁孝皇帝之前和之後佛教是兩回事。雖然翻譯佛經是從元昊時期開始的，但至於具體翻譯的是什麼，我們不知道。根據我們原來講過的《法華經．序》，元昊引領了翻譯的工作，但正是因此，證明了翻譯的時候沒有翻譯《法華經》。克恰諾夫、孫伯君等學者認為仁孝時期以前大概300多種經都翻譯了，此後都是「校」的工作。可能是這樣，但我們沒有客觀的證據。藏傳佛教傳入西夏應是1136年之後，因為當時乾順皇帝佔領了宗哥（西寧）周圍的地區。此前藏夏基本是衝突的狀態，而1136年同意容納青海東部的藏族人口，這是學者沒有注意到的，索認為要提出。講漢傳佛教宗派的，基本也是這時候傳入。所以並不是先漢后藏，而是幾乎同時的。那麼1150年（甚至乾順時期）以前的佛教是什麼？索按：是佛教的儀式，是辦法會的佛教，是國泰民安辦活動的佛教，不是佛教的思想。1150年後，不僅藏傳的，漢傳的也大量進來。這時發生了什麼事？乾順統一青海肯定是一個原因。還有什麼？遼的滅亡也有可能是。西夏和遼之前雖然有衝突，但總體來說是很友好的狀態。我們好奇：為什麼西夏有那麼多的華嚴的東西？華嚴宗當然好說，隋唐時期宗派，最盛行在武則天，由法藏光大。到唐末的時候，842年唐武宗會昌滅佛，華嚴宗之前發生了很大變化：澄觀、宗密容納了很多禪宗和密宗的思想加入華嚴。澄觀和宗密的基地在五台山，澄觀（737﹣837）在五台山呆了十年。因此形成了一個自己的圓教（圓宗），它包含禪、密，是一個圓融的思想。我們在西夏看到的東西就是這個！滅佛之後華嚴天台都受到極大影響，很多東西都滅掉了。南唐杭州那一塊有，但基本是從日本帶來的，人造的傳統，文獻都沒有，11世紀晉水凈源先生重新寫的經。五台山的情況不一樣，從唐末開始雖說是中國的領土，但控制不嚴，遼啊什麼都在那兒，因此保留了許多華嚴的東西。此外五台山還有個重要的作用，不僅本身是個佛教基地，還是佛教大路線的終點。（于闐牛頭山普賢菩薩﹣五台山文殊菩薩）西夏則正好處於路線之間。
總之，我們不應該單獨談西夏，要放在大環境中。好了，今天就到這裡。