空与因果

                
                
空与因果
2014-1-27 10:05:37
空，如果等同于因缘和合（龙树“未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者”），那么，照某些人的机械解释，它恰恰等同于“绝对的确定性”（“千空万空，因果不空”、“因果报应，分毫不爽”等说教）。否定了随机性的空，并不能彰阐佛法的“如梦幻泡影、如露亦如电”的妙理。故而，空、异熟、因缘和合，应当看做是随机性与确定性的一种胜妙的契合与融通，而不是如世俗劝善小册子中所说，如同到银行存钱或到当铺借贷一样，本利结算，分厘不差，否则，我们的道德行为，就变成了“报应银行”里的金融产品，人生的种种际遇不过是收帐还债而已，有何意味！从随机性的角度看，范缜回答萧子良的“人之生譬如一树花，同发一枝，俱开一蒂，随风而堕，自有拂帘幌坠于茵席之上，自有关篱墙落于粪溷之侧。贵贱虽复殊涂，因果竟在何处？”，至少合乎混沌理论。有了随机性，世界方有生气，一个机械的宇宙既不合乎科学原理，也是死板板无味道的。《仁王般若经》云“三世善恶，一切幻化”；《华严经·菩萨问明品》“众报随业生，如梦不真实”，即是此理，佛陀是智慧而通达的，不通达的只是他的若干代之后的懵懂门徒。但佛陀又恐人因通达跳脱而放逸恶行，所以又说“罪福响应，如影随形”（《旃檀越国王经》），这更多的似是出于清整教团严肃纪律的需要，或者对掌握绝对权力的专制君主加以规劝，非根本究竟如实之说。总之，还是老话说得好——“非关因果方为善”，不过，可以补充的是“常思因果不为恶”，然而对为数不少的“不怕阴司地狱报应”的人，也许地狱里的火山刀锯在等待着他们，但还是法律和制度的武器更为合适些吧。
2014-2-8 15:21:33补记
佛法让我们从思维定式中解放出来，而不是陷入新的、带着“佛”的牌子、看上去更加漂亮的思维定式里面去。谁缚汝？最终的答案只能是“自己缚自己”。了解了这一点，这个“缚”也就自然解开了，因为项上金铃，惟系者能解。
2014-2-10 19:52:27补记
相比而言，唯物论或实在论，更接近于原始佛教。一个接受经验世界不依赖于主观意识存在的人，更能坦然接受无常，支配这个宇宙的是无常，“色无常，无常即苦，苦即非我”，无常像一块湿润而永不消逝的雪花，牢牢地黏在人身上，并最终将人融化消逝。而极端的唯心论则是人心对无常的抗御，它主张恒常以对抗无常的召唤，神不灭论，是对无常的反动，未尝是原始佛教的重点——虽然这是一种发展，一种为度化群生、传播信仰而不得不有的发展。“旋岚偃岳而常静，江河竞注而不留”，于是，动与静统一于大智。