■ 清泉的救赎——关于伯格曼《处女泉》

                
                
        伯格曼的《处女泉》和李沧东的《密阳》有些相像，都是“女儿被杀害之后，为父或为母者，如何处理所谓宽恕”的一个主题。
        《处女泉》最感动我的，在于它的悲剧性。
        女儿被杀害的农场主夫妇，本身虔诚信仰着上帝，从未有过僭越的念头和举动。然而为了替女儿复仇和追讨，父亲亲自手刃了恶人，染血的手也染上了罪。并且更为僭越的是，他罔顾上帝，独立完成了审判以及惩罚。
        发生在他身上的苦难和困境，有点约伯的意思。
        约伯倾尽所有，将一切都敬献了神。然而神降灾于他，收走了他所有的牛羊仆人甚至儿女，还让他饱受身体的痛楚。在遭受了那么多试炼之后，约伯虽有牢骚，但最终还是选择了信服神。
        《处女泉》中身为农场主的父亲，未经此劫难之前，有点约伯的圣徒之感。他富庶又虔诚，觉得自己德行完美，可最终却难以完成宽恕，交由神去裁夺。人性和神性的期许，在他身上的矛盾和挣扎，就成为悲剧之源。伯格曼对此的探讨，挺有意思的。
        另外，影片最后父亲脚下涌出的泉水，这个意象有了一种救赎的意味。 让我想起西蒙娜.薇依的《伊利亚特，或力量之诗》中的观点。
        在她看来，古希腊最宝贵的精神财富，就是一种对苦难的认知。苦难公平的、平均地、无差别地降临在每一个个体身上。不管是英雄、奴隶、平民、男女、甚至是神祇们，都无可避免地要遭受灭顶的、无法摆脱的痛苦。罗马人崇尚力量，轻视异邦人、奴隶和俘虏；西伯来人则崇尚所谓的恩典，以神的恩典来区分谁更高尚、谁更卑贱。唯有古希腊人平等地看待着自己和他人，了解在苦难、疼痛与死亡面前众生平等。而这种精神之光，基督教自《福音书》之后，便失传了。大家都忘记了，即使上帝，在道成肉身之后，或上帝之子基督，也一样会领受一种简直卑微的“疼痛＝痛苦”。
        《处女泉》中这个救赎的意象，让我觉得，那不是来自上帝的所谓对于罪的宽恕、谅解和抚慰。而是天地自然的一个许诺——女儿的生命虽然逝去了，但那里涌出了一汪清泉。因此，有了一种轮回与重生，万事万物本为一体，无有你我之别的超脱感和升华感。也就是电影《云图》中那句最最动人的：“我们不会死去很久”。
【回应友邻@刘康康的日记《作为基督徒几部比较被感动到的片子》时，一段关于伯格曼《处女泉》的零碎感想，稍作整理，作为日记存档。】
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